ကံ ကံ၏အက်ိဳး ( ၅ )

( ေစတနာ အက်ိဳးေပးျခင္း )

ကၽြန္ေတာ္တို႔ရြာတြင္ အိႏၵိယအမ်ိဳးသားတဦး ရွိ၏၊ သူ႔နာမည္မွာ ပုလဲဆာမိ ျဖစ္သည္၊ သူငယ္စဥ္ကပင္ ရြာမွ မိသားစု တစုက ေခၚယူေမြးစားထားျခင္း ျဖစ္၏၊ အခုဆိုလွ်င္ အသက္ ၅၀-ခန္႔ပင္ ရွိပါျပီ၊ သူ႔ကိုေခၚယူေမြးစား ထားေသာ မိသားစု လူႀကီးမ်ား မရွိေတာ့ျပီ၊ အေမြဆက္ခံမည့္သူ မရွိသျဖင့္ လယ္ဆယ္ဧကခန္႔ကို ပုလဲဆာမိပင္ ရရွိ၏။
ပုလဲဆာမိသည္ လယ္ထဲတြင္ တကိုယ္တည္းေနျပီး အလုပ္ႀကိဳးစားလုပ္၏၊ အလုပ္မႏိုင္လြန္းမွ သူရင္းငွါး ေခၚ၏၊ ထို႔ေၾကာင့္ ေငြပိုေငြလွ်ံရွိလာ၏၊ ပတ္၀န္းက်င္၏ အဆံုးအမႏွင့္ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္း၏ အဆံုးအမေၾကာင့္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ ျဖစ္လာ၏၊ ဥပုသ္သီတင္း မွန္မွန္ေစာင့္၏၊ လွဴစရာရွိလွ်င္ လွဴ၏၊ ေက်ာင္းဒကာ ကထိန္ဒကာဘြဲ႔ ခံယူႏိုင္သည္အထိ ျဖစ္လာ၏၊ ဥပုသ္မပ်က္၊ အလွဴမပ်က္၊ လူမႈေရး လုပ္ငန္းမ်ားတြင္ ပါ၀င္တာ၀န္ေက်ပြန္လ်က္၊
တခုေသာ ညတညတြင္ တေယာက္တည္း ေနခိုက္ ဓားျပတိုက္ျခင္းခံရသည္၊ ပစၥည္းေငြေၾကး အေတာ္ပါသြား၏၊ တရားခံမ်ားကို သူမသိႏိုင္၊ တိုင္ၾကားလွ်င္လည္း အက်ိဳးထူးမည္မဟုတ္ဟု ယူဆသျဖင့္ လက္ေလွ်ာ့ထား၏၊
သို႔ရာတြင္ မည္သို႔ဖန္လာသည္မသိ၊ တေန႔တြင္ သူ႔ကို ဓားျပတိုက္သူမ်ားက သူတို႔အလိုအေလ်ာက္ပင္ ရဲစခန္းတြင္ ၀န္ခံ၏၊ အမႈေပၚသြား၏၊ သူတို႔အျပစ္အေလ်ာက္ အေရးယူျခင္း ခံရသည္၊ ပုလဲဆာမိ အေနျဖင့္ သူ႔ပစၥည္းမ်ား သူ ျပန္ရလိုက္၏။
တရြာလံုးက အံ့ၾသၾက၏၊ သို႔ရာတြင္ ညီညြတ္စြာ ေျပာၾကသည့္ စကားေတာ့ရွိ၏၊
ပုလဲဆာမိ ကုလားသာဆိုတယ္ အလွဴဒါန ရက္ေရာတယ္၊ ဥပုသ္သီတင္း မွန္မွန္ေစာင့္တယ္၊ သာေရး နာေရး လူမႈေရးမွာ ကူညီစိတ္ရွိတယ္၊ သူ႔ေစတနာ သူ႔အက်ိဳးေပးျပီး သူ႔ရဲ႔ေကာင္းမႈမ်ား အတြက္ သူျပန္ျပီး ခံစားရတာေပါ့-ဟူ၍ ျဖစ္ေလသည္။
( ေမာင္ေကာင္းယဥ္ )
*********************************************************************************

( ကိုယ္ျပဳသည့္ကံ ကိုယ္ျပန္ခံ )

ဆပ္ျပာုန္းရြာမွ ေဂါပကလူႀကီး ဦးသာေမာင္၏ ေကာင္းျမတ္ေသာ ဂုဏ္သတင္းကား ေမြးပ်ံ႔လွေပသည္၊ ဦးသာေမာင္သည္ ရြာထဲတြင္ ေပၚေပါက္လာေသာ သာမႈ နာမႈ ကိစၥအ၀၀ကို ေရွ႔တန္းမွ ဦးေဆာင္၍ လုပ္ကိုင္တတ္၏၊ ကိုယ့္ထက္ ဆင္းရဲႏြမ္းပါးသူမ်ားကို သနားညႇာတာတတ္၏၊ တကိုယ္ေကာင္းစိတ္ မရွိ၊ အတၱဟိတ ပရဟိတ သူ႔အက်ိဳး ကိုယ့္အက်ိဳးကို မွ်မွ်တတ သိတတ္ ျမင္တတ္သူျဖစ္၏၊ ထို႔ေၾကာင့္ ဦးသာေမာင္ကို တရြာလံုးက ေလးစားခ်စ္ခင္ၾကသည္။
ဦးသာေမာင္ႏွင့္ အိမ္နီးခ်င္းျဖစ္သူ ဦးစံေဒြးသည္လည္း အလားတူ ေဂါပကအဖြဲ႔၀င္တဦး ျဖစ္သည္၊ သို႔ေသာ္ ဦးစံေဒြးကား ဦးသာေမာင္ကဲ့သို႔ စိတ္ေကာင္းရွိသူ မဟုတ္၊ တေန႔တြင္ ဦးသာေမာင္၏ အိမ္၌ ရြာဦးဘုရားအတြက္ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားကို စာရင္းရွင္းပြဲျပဳလုပ္သည္၊ ထိုစာရင္းရွင္း႔ြဲတြင္ ဦးသာေမာင္၏ ေဖာ္ထုတ္မႈေၾကာင့္ န၀ကမၼအလွဴေငြမ်ားကို အလြဲသံုးစားျပဳထားသူ ဦးစံေဒြးမွာ ေဂါပကအဖြဲ႔မွ ႏုတ္ထြက္လိုက္ရေလသည္၊ ဦးစံေဒြးတေယာက္ လူပံုအလယ္တြင္ အရွက္ရခဲ့သည္၊ ထိုအခ်ိန္မွစ၍ ဦးသာေမာင့္အေပၚ ဦးစံေဒြး ရန္ျငိဳးထားခဲ့သည္၊ ဦးသာေမာင္တို႔ မိသားစု ပ်က္စီးရာ ပ်က္စီးေၾကာင္း အမ်ိဳးမ်ိဳး ၾကံစည္အားထုတ္သည္၊ သို႔ေသာ္ မေအာင္ျမင္ခဲ့။
ဦးသာေမာင္သည္ နံနက္ ၄-နာရီအခ်ိန္တြင္ မွန္မွန္ လမ္းေလွ်ာက္ထြက္တတ္သည္၊ ဤသည္ကို ဦးစံေဒြး ေကာင္းေကာင္းသိထားသည္၊ အိမ္နီးခ်င္းေပမို႔ တဦး၏လႈပ္ရွားမႈကို တဦးက အလြယ္တကူ သိႏိုင္သည္။
တခုေသာည၏ ၃-နာရီခန္႔ အခ်ိန္တြင္ ဦးစံေဒြးသည္ ၀ါးရင္းတုတ္ တေခ်ာင္းကိုကိုင္၍ ဦးသာေမာင့္ အိမ္တံခါး၀မွ ေစာင့္ေန၏၊ လမ္းေလွ်ာက္ထြက္လာမည့္ ဦးသာေမာင္အား ေခ်ာင္းေျမာင္းရိုက္ႏွက္ရန္ျဖစ္သည္၊ အခ်ိန္အတန္ ၾကာသည့္တိုင္ တစံုတရာထူးျခားမႈ မရွီေသး၊ နံနက္ ၃-နာရီသာသာခန္႔တြင္ ဦးသာေမာင့္အိမ္ေရွ႔မွ လူရိပ္မည္းမည္းတခု ေပၚလာသည္၊ ထိုလူရိပ္မည္းမည္းသည္ ျခံတံခါးကို ျငင္သာစြာ ဖြင့္၍ လမ္းဘက္ထြက္လာသည္၊ အသင့္ေစာင့္ေနေသာ ဦးစံေဒြးသည္ အံကိုႀကိတ္၍ လက္ထဲမွ ၀ါးရင္းတုတ္ႏွင့္ တအားလႊဲကာ ထိုသူ႔ကို ရိုက္ေလသည္။
အမယ္ေလး၊ ေသပါျပီဗ်-ဟူေသာ အသံႏွင့္အတူ ဦးစံေဒြး၏ ရင္အစံုသည္လည္း တုန္လႈပ္သြားေလသည္။
ဟင္-သား ျဖစ္ရေလကြာ ငါ့ႏွယ္။
စင္စစ္ ဦးစံေဒြးရိုက္မိသူကား ဦးသာေမာင္မဟုတ္၊ သူ႔သား လူပ်ိဳ ျဖစ္ေနသည္၊ ဦးသာေမာင္၏ သမီးပ်ိဳႏွင့္ ခ်ိန္းေတြ႔ရာမွ ျပန္လာျခင္း ျဖစ္သည္၊ ဦးစံေဒြးသည္ မိမိသားလူပ်ိဳႏွင့္ ဦးသာေမာင့္သမီးတို႔ လူငယ္သဘာ၀ တိတ္တခိုးေလး ေမတၱာမွ်ေနၾကသည္ကို မရိပ္မိခဲ့၊ အခုေတာ့ ဦးစံေဒြး ရင္က်ိဳးရျပီ၊ သား လူနာကို နီးရာေဆးရံုသို႔ လွည္းႏွင့္ပို႔သည္၊ ဦးစံေဒြးမွာ သားအတြက္ ေဆးဖိုးေတြ ေသာက္ေသာက္လဲ ကုန္ကာ စီးပြားေရး အႀကီးအက်ယ္ ယိုယြင္းက်ဆင္း သြားေတာ့သည္၊ ဤကား ကုိယ္ျပဳသည့္ကံ ကိုယ့္ထံ ျပန္ျခင္းေပတည္း။
( မႈိင္းေမာင္ေမာင္-အညာေျမ )
( ျမတ္မဂၤလာ-၁၉၉၀-ဒီဇဘၤာလ )

ဘာသာေရး ျပႆနာ ( ၅ )

ဘဒၵႏၲ တိေလာကသာရ-ေျဖသည္။

( သရဏဂံု ကိစၥ )
( ေမး )။ သရဏဂံု ေဆာက္တည္ရာ၌
ဗုဒၶံ သရဏံ ဂစၧာမိ၊ ဓမၼံ သရဏံ ဂစၧာမိ၊ သံဃံ သရဏံ ဂစၧာမိ၊ တႀကိမ္တည္းသာ ရြတ္ဆို၍ ရသည္-ဟု ယံုၾကည္ပါသည္၊ ဤအျမင္ မွန္ပါသလား။
( ဦးသက္ေ၀-ေပါက္ေခါင္း )

( ေျဖ )။ ပထမဆံုး သရဏဂံု ေပၚစျဖစ္ေသာ တပုႆ ဘလႅိကတို႔ ေဆာက္တည္သည့္ ေဒြ၀ါစိက သရဏဂံုတြင္ ဧေတ မယံ ဘေႏၲ ဘဂ၀ႏၲံ သရဏံ ဂစၧာမ ဓမၼဥၥ-ဟုသာရွိသည္၊
ထို႔အတူ ရွင္ယသ မယ္ေတာ္ စသည္တို႔ သရဏဂံု သံုးပါး ခံယူေဆာက္တည္ရာ၌လည္း
ေသာဟံ ဘေႏၲ ဘဂ၀ႏၲံ သရဏံ ဂစၧာမိ ဓမၼဥၥ သံဃဥၥ-ဟူ၍ တႀကိမ္စီသာ ဆိုၾကပါသည္၊
သို႔ေသာ္ သာသနာေတာ္အေျခက်၍ သရဏဂံုျဖင့္ ရဟန္းခံျခင္း၊ ရွင္ျပဳျခင္း၊ လူပုဂၢိဳလ္တို႔ ေဆာက္တည္ျခင္းတို႔၌
ဗုဒၶံ သရဏံ ဂစၧာမိ၊ ဓမၼံ သရဏံ ဂစၧာမိ၊ သံဃံ သရဏံ ဂစၧာမိ၊ ဟူ၍ ပါဠိအေနအထားကို ေျပာင္းလဲေပးထားျပီး ပိုမိုေလးစား၍ အားထားရိုက်ိဳးမႈ ျဖစ္ေစရန္ ဒုတိယမၸိ၊ တတိယမၸိ ထည့္၍ ၃-ႀကိမ္ ဆိုေစေတာ္မူပါသည္။
ယင္းအစဥ္အလာအတိုင္းပင္ ဗုဒၶဘာသာ ထံုးစံတခု ျဖစ္လာကာ ၃-ႀကိမ္ သီလေတာင္းျခင္း၊ နေမာ တႆ ၃-ႀကိမ္ဆို၍ ဘုရားရွိခိုးျခင္း စသည္တို႔ ျဖစ္လာရပါသည္၊ ထို႔ေၾကာင့္ သရဏဂံုကို ၃-ႀကိမ္ဆို၍ ေဆာက္တည္ျခင္းသာ မွန္ကန္ေသာ အစဥ္အလာ ျဖစ္ပါသည္။
*********************************************************************************

( ပရိမိတၱဇာလသုတ္ )
( ေမး )။ ပရိမိတၱဇာလသုတ္၏ ဆိုလိုရင္းကို သိလိုပါသည္၊
ဥပမာ-မဂၤလသုတ္တြင္ မဂၤလာတရား ၃၈-ပါးသည္၄င္း၊
ဓမၼစၾကာတြင္ သစၥာေလးပါး တရားသည္၄င္း၊ ဆိုလိုရင္းျဖစ္ပါသည္၊
ပရိမိတၱဇာလသုတ္၏ ဆိုလိုရင္းကို ရွင္းရွင္းလင္းလင္း မသိရပါ၍ ရွင္းလင္းေပးေတာ္မူပါဘုရား။
( ျမင့္ေဆြ-ကမာ၀က္၊ မြန္ျပည္နယ္ )

( ေျဖ )။ ပရိမိတၱဇာလသုတ္တြင္ နတ္ ဘီလူး ၁၈-ဦး၏ အမည္တို႔ကို ေဖာ္ျပ၍ ယင္းတို႔က သတၱ၀ါတို႔အား ႏွိပ္စက္ညႇင္းဆဲပံု၊ ျမတ္စြာဘုရားႏွင့္ ရွင္မဟာေမာဂၢလာန္တို႔ကိုသာ ေၾကာက္လန္႔ပံု၊ ရတနာသံုးပါးအား ရွိခိုး၍ ေစာင့္ေရွာက္ပါရန္ ေတာင္းပန္ပံုႏွင့္ ရတနာသံုးပါး၏ တန္ခိုးေၾကာင့္ ေဘးရန္မ်ား ကင္းေပ်ာက္ပါေစ-ဟု ဆိုထားပံုကို ဆိုလိုရင္းအေနျဖင့္ ေတြ႔ရပါသည္၊
ဤသုတ္မွာ မည္သည့္ပါဠိေတာ္တြင္မွ် မပါရွိပါ၊ သံဂါယနာ အဆင့္ဆင့္တြင္လည္း မပါ၀င္ပါ၊ ဘုရားေဟာ မဟုတ္သည့္ျပင္ ပါဠိအေနအထား အသြားအလာလည္း မေကာင္း၊ အနက္ေပးရာတြင္လည္း ပါဠေသသ (ပါဌ္ပို) မ်ားထည့္၍ ၾကံၾကံဖန္ဖန္ အနက္ေပး အဓိပၸါယ္ေဖာ္ထားရပါသည္၊ ေနာက္ဆရာတို႔ စီစဥ္ခဲ့ပံု ရပါသည္၊
သို႔ေသာ္ ဘုရားေဟာ မဟုတ္ေသာ္လည္း သမၺဳေဒၶရြတ္၍ အႏၲရာယ္ကင္းျခင္း၊
ရွင္သီလ၀ိ ဆယ္ဂါထာရြတ္၍ လာဘ္ေပါမ်ားျခင္း၊ စသည္တို႔ကဲ့သို႔ ပရိမိတၱဇာလသုတ္ ရြတ္ဆို၍ ေဘးဥပါဒ္မ်ား ေပ်ာက္ျငိမ္းျခင္းတို႔လည္း ရွိပါသည္၊ ဘုရားေဟာမဟုတ္သည့္တိုင္ေအာင္ ရတနာသံုးပါး ဂုဏ္ကို ယံုၾကည္မႈ ေရွ႔ထား၍ ရါတ္ပြားသရဇၩာယ္ျခင္းျဖင့္ အက်ိဳးမယုတ္ႏိုင္ပါ။
*********************************************************************************

( အသက္သိကၡာ ဂုဏ္၀ါ ႀကီးသူတို႔အား ရွိခိုးျခင္း )
( ေမး )။ မိမိထက္ အသက္သိကၡာ ဂုဏ္၀ါ ႀကီးသူတို႔အား ရွိခိုးျခင္းေၾကာင့္ ရအပ္သည့္ အက်ိဳးတရားမ်ားကို သိလိုပါသည္။
( ေမာင္ဉာဏ္လင္း-သံုးဆယ္ )

( ေျဖ )။ အဘိ၀ါဒန သီလိႆ ၊ နိစၥံ ၀ုဒၶါ ပစာယိေနာ ။
စတၱာေရာ ဓမၼာ ၀ၯႏၲိ ၊ အာယု ၀ေဏၰာ သုခံ ဗလံ ။ ဟု
ဓမၼပဒပါဠိေတာ္တြင္ ဘုရားေဟာေတာ္မူသည့္အတိုင္း မိမိထက္ အသက္သိကၡာ ဂုဏ္၀ါ ႀကီးသူတို႔အား ရွိခိုးျခင္းေၾကာင့္ အသက္ရွည္ျခင္း၊ အဆင္းလွျခင္း၊ စိတ္ခ်မ္းသာ ကိုယ္ခ်မ္းသာ ရွိျခင္း၊ ကိုယ္အား ဉာဏ္အား ႀကီးမားျခင္း အက်ိဳးတရား ေလးမ်ိဳးကို မ်က္ေမွာက္ဘ၀တြင္ပင္ ရရွိႏိုင္ပါသည္။
*********************************************************************************

( တေစၧေျခာက္ျခင္း )
( ေမး )။ ၁-စာေရးတံ ယူေသာအရာ၌ ဧတဒဂ္ရ ရဟႏၲာ၏ ဘြဲ႔မည္ေတာ္အမွန္ကို သိလိုပါသည္၊
ကု႑ဓာန-ဟူ၍၄င္း၊ ေကာဋဓာန-ဟူ၍၄င္း ႏွစ္မ်ိဳးေတြ႔ေနရပါသည္ဘုရား။
၂-တေစၧေျခာက္သည္၊ တေစၧေျခာက္ခံရသည္ဆိုေသာ အေၾကာင္းျခင္းရာကို ရွင္းျပေပးေတာ္မူပါရန္။
( မ်ိဳးမမ-ရန္ကုန္ )

( ေျဖ )။ ၁-စာေရးတံ ယူေသာအရာ၌ ဧတဒဂ္ရ (ပထမ သလာကဂါဟက ဘြဲ႔ထားရ) ရဟႏၲာ၏ ဘြဲ႔အမည္မွာ
အရွင္ကု႑ဓာန-ျဖစ္ပါသည္၊ ေကာဋဓာန-ဟူသည္မွာ ပံုႏွိပ္မႈ၏ အမွား ျဖစ္စရာ ရွိပါ၏။
၂- ၀ိနိပါတေပတ (ျပိတၱာ)မ်ားမွာ အလြန္ဆိုး၀ါးေသာ အဆင္းရွိၾကသည္၊
ယင္းတို႔၏ အတၱေဘာကို တန္ခိုးျဖင့္၄င္း၊ ေဆးျမစ္စသည္တို႔ျဖင့္၄င္း၊ ကြယ္၍ထားၾကရသည္၊
တခါတရံ မိမိ၏ဘ၀ေဟာင္းက မိတ္ေဆြမ်ားကို ေတြ႔လွ်င္ ငတ္မြတ္လွသျဖင့္ အစားအစာေတာင္းလို၍ (သို႔မဟုတ္) ကုသိုလ္ျပဳလုပ္ျပီး အမွ်ေ၀ေစလို၍ ကိုယ္ကို ေဖာ္ျပမိတတ္ၾကသည္၊ ထိုအခါ ဆိုး၀ါးေသာ အတၱေဘာကို ေတြ႔ရ၍ ေျခာက္လွန္႔သည္ဟု ထင္ရသည္။
( ပါဠိလို တေဇၨ-(ေျခာက္လွန္႔)-ျဖစ္၍ တေဇၹ-တေစၧ-ဟု ေခၚေ၀ၚၾကရာမွ တေစၧ-ဟူေသာ ေ၀ါဟာရ ျဖစ္လာရသည္ဟု ဆိုသည္။)
သူတို႔ကိုယ္တိုင္က ေျခာက္ျခင္း၊ လွန္႔ျခင္းလည္း အနည္းအပါး ရွိေကာင္းရွိမည္၊ သို႔ေသာ္ အမ်ားအားျဖင့္ ဤသို႔ အကူအညီေတာင္းျခင္းမ်ိဳးသာ ျဖစ္ရာ ေျခာက္လွန္႔သည္ဟု ဆိုၾကသည္မွာ အလြန္သနားစရာပင္ ေကာင္းေပသည္၊ ထိုအခါမ်ိဳးတြင္ အေျခာက္ခံရသူမ်ားက ေၾကာက္လန္႔ ထြက္ေျပးျခင္းမ်ိဳ းမလုပ္ပဲ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈကို အမွ်ေ၀ၾကရန္၊ သို႔မဟုတ္-ကုသိုလ္တခုခု ျပဳေပးၾကရန္သာ သင့္ေပသည္။
*********************************************************************************

( ငါးပါးသီလႏွင့္ ေန႔လြဲညစာ စသည္ )
( ေမး )။ ၁-ငါးပါးသီလ အက်ိဳးအျပစ္ကို သိလိုပါသည္ဘုရား။
၂-၀ိကာလေဘာဇနာ စေသာ သိကၡာပုဒ္ ၃-ခု က်ိဳးပ်က္ေသာ ဥပုသ္သည္၏ အျပစ္တို႔ကိုလည္း သိလိုပါသည္ဘုရား။
( ဦးခ်စ္ေမာင္-ယင္းမာပင္၊ သာစည္ျမိဳ႔နယ္ )

(ေျဖ )။ ၁-ငါးပါးသီလကို ေစာင့္သံုးျခင္းေၾကာင့္ အပါယ္ေဘးကင္း၍ သုဂတိလမ္းေၾကာင္းပြင့္ကာ နိဗၺာန္အထိ အက်ိဳးရပါသည္။
ငါးပါးသီလပ်က္စီးက ငါးပါးသီလေစာင့္သံုးသူ၏ အက်ိဳးရရွိမႈႏွင့္ ဆန္႔က်င္ဘက္ အျပစ္ရွိပါသည္-ဟု အက်ဥ္းဆံုး ေျဖၾကားအပ္ပါသည္။

၂-သီလသည္ ၀ါရိတၱသီလ, စာရိတၱသီလ ဟု ႏွစ္မ်ိဳးရွိသည္၊ ငါးပါးသီလသည္ ၀ါရိတၱသီလ၊ မေစာင့္မေနရ အျမဲနိစၥ ေစာင့္ေရွၾက္ရေသာ သီလမ်ိဳးျဖစ္သည္။
ပ်က္လွ်င္ အပါယ္ငရဲက်ေရာက္ႏိုင္သည္။
အျဗဟၼစရိယ, ၀ိကာလ ေဘာဇန, နစၥဂီတႏွင့္ ဥစၥာသယန သိကၡာပုဒ္တို႔သည္ စာရိတၱသီလ, ေစာင့္ႏိုင္လွ်င္ ကုသိုလ္အထူးရရွိသည္။
ပ်က္လွ်င္ အပါယ္က်ျခင္းစေသာ အျပစ္ကား မရွိေပ။
သို႔ေသာ္ အပါယ္ငရဲ၌ က်ေရာက္ျဖစ္ပြားရျခင္းဟူေသာ ပဋိသေႏၶက်ိဳး မရွိ-ဟု ဆိုေသာ္လည္း ဥေပါသထသီလအျဖစ္ျဖင့္ ခံယူေဆာက္တည္ထားသျဖင့္ ပ၀တၱိက်ိဳး အေနျဖင့္ကား မေကာင္းက်ိဳးမ်ား ျဖစ္ႏိုင္ေသးသည္ဟု ဆိုပါသည္။
ထို႔ေၾကာင့္ ဥပုသ္သည္ ညစာစားျခင္းေၾကာင့္ အျပစ္မရွိဟု မွတ္ယူကာ သိကၡာပုဒ္မ်ားကို ပ်က္စီးေစရန္မသင့္။
ဥေပါသထ ျမတ္သီလကို ( တရက္တေန႔, က်င့္သံုးေလ့က, မေ၀ွ႔အာသေ၀ါ, ေၾကြက်ေလ်ာသည္, သေမၺာဓိဉာဥ္, ေရာက္ေအာင္ယွဥ္ေလာ့ ) ေၾကာင္း ဘုရားေဟာရွိပါသည္။
ဥပုသ္သီလသည္ နိဗၺာန္သို႔ အျမန္ကူးေရာက္ႏိုင္ေၾကာင္း သတိရွိကာ ေကာင္းစြာေဆာက္တည္ ေစာင့္ေရွာက္ၾက ပါရန္ ေျဖၾကားလိုက္ပါသည္။
*********************************************************************************

( ရွင္ရာဟုလာ )
( ေမး )။ ျမတ္စြာဘုရား၏ သားေတာ္ ရွင္ရာဟုလာသည္ မယ္ေတာ္က ဘုရားထံ အေမြေတာင္းခိုင္း၍ အေမြေတာင္းရာ သာသနာ့အေမြကို ေပးလိုက္သည္-ဟု သိရပါသည္၊ ေနာက္ ရဟန္းျဖစ္ပါသလားဘုရား။
( ဦးေကသရ-ေတာရေက်ာင္း၊ ထံုးအိုင္ )

( ေျဖ )။ ရွင္ရာဟုလာသည္ ရဟန္းျဖစ္ရံုမွ်မက ရဟႏၲာအျဖစ္သို႔ ေရာက္ခဲ့ပါသည္။
သက္ေတာ္ ၄၀-မျပည့္မီ အရြယ္ေတာ္ငယ္ငယ္ျဖင့္ပင္ တာ၀တႎသာနတ္ျပည္၌ ပရိနိဗၺာန္ ျပဳေတာ္မူသြားေၾကာင္း သိရပါသည္။
*********************************************************************************

( ဇိနံ ၀ႏၵထ ဂါထာ )
( ေမး )။ ဇိနံ ၀ႏၵထ ေဂါတမံ ၊ ဇိနံ ၀ႏၵာမံ ေဂါတမံ ၊ ၀ိဇၨာ စရဏသမၸႏၷံ ၊ ဗုဒၶံ ၀ႏၵာမ ေဂါတမံ ။
၄င္းဂါထာကို အနက္ျပန္ေပးေတာ္မူ၍ အဘယ္မွလာေသာ ဂါထာျဖစ္ျပီး ရါတ္ဆိုပါက အဘယ္အက်ိဳးကို ခံစားရေၾကာင္း ညႊန္ၾကားေတာ္မူပါဘုရား။
( ေမာင္ခ်စ္ေ၀-ေကာလင္း )

( ေျဖ )။ ဇိနံ-မာရ္ငါးပါးကို ေအာင္ျမင္ေတာ္မူေသာ၊
ေဂါတမံ-ေဂါတမမည္ျငား ျမတ္စြာဘုရားကို၊ (တုေမွ-သင္တို႔သည္)၊
၀ႏၵထ-ရွိခိုးၾကပါကုန္ေလာ့။
ဇိနံ-မာရ္ငါးပါးကို ေအာင္ျမင္ေတာ္မူေသာ၊ ေဂါတမံ-ေဂါတမ မည္ျငား ျမတ္စြာဘုရားကို၊ (မယံ-ငါတို႔သည္)၊
၀ႏၵာမ-ရွိခိုးၾကပါကုန္၏။
၀ိဇၨာစရဏသမၸႏၷံ-၀ိဇၨာသံုးပါး စရဏတရား တဆယ့္ငါးပါးႏွင့္ ျပည့္စံုေတာ္မူေသာ၊
ေဂါတမံ-ေဂါတမဟူေသာ အမည္ေတာ္ရွိေတာ္မသည့္၊ ဗုဒၶံ-ျမတ္စြာဘုရားကို၊ (မယံ-ငါတို႔သည္)၊
၀ႏၵာမ-ရွိခိုးပါကုန္၏။
၄င္းဂါထာမွာ ေ၀ႆ၀ဏ္ နတ္မင္းႀကီးက ျမတ္စြာဘုရားအား ေတာေနတပည့္မ်ား ရြတ္ဆိုၾကရန္ ေလွ်ာက္ထား ေပးအပ္ခဲ့သည့္ မဟာအာဋာနာဋိယသုတ္ေတာ္လာ ဂါထာျဖစ္သည္၊ ရြတ္ဆိုလွ်င္ နတ္ဆိုး နတ္၀ါးမ်ား မႏွိပ္စက္ႏိုင္ဘဲ နတ္ေကာင္း နတ္ျမတ္မ်ား၏ မ,စ ေစာင့္ေရွာက္မႈကို ခံရေသာ အက်ိဳးကို ခံစားရပါသည္။
*********************************************************************************

( မိေက်ာင္း လွ်ာ မရွိ )
( ေမး )။ ကာမဘံုသား မွန္လွ်င္ ၀တၳဳရုပ္ ၆-ပါးလံုး ရေကာင္းပါလ်က္ ကာမဘံုသားျဖစ္ေသာ မိေက်ာင္း၌ လွ်ာ-မရွိဟူေသာ စကားကို ရွင္းလင္းစြာ သိလိုပါသည္ဘုရား။
( ရွင္ဣႏၵယသကၠ-မဟာဂႏၶာရံုတိုက္၊ ပလိပ္ျမိဳ႔ )

( ေျဖ )။ ယင္းျပႆနာကို ေျဖရာ၌ ထင္ရွားလွေသာ ( က်မ္းထြက္လွ်ာစံု, ကာမဘံု, ငါးဘံု ဘယ္ေၾကာင့္ ခ်ိဳ႔သနည္း)ဟူေသာ စြယ္စံုေက်ာ္ထင္ ပုစၧာအေျဖကို ေအာက္တြင္ ေဖာ္ျပလိုက္ပါသည္။
( အရသာကို ခံစားတတ္ေသာ ဇိ၀ွါ၀ိညာဥ္ရွိေသာ ကာမဘံုသား သတၱ၀ါမ်ိဳးျဖစ္လွ်င္ ဇိ၀ွါပသာဒ ဇိ၀ွါရုပ္ အစံုတို႔သည္ ငါး ( မိေက်ာင္းတို႔ )၌ အဘယ့္ေၾကာင့္ ခ်ိဳ႔ေလသနည္း-ဟူမူ
စကၡဳ၏ ခ်ိဳ႔ျခင္း
ေသာတ၏ ခ်ိဳ႔ျခင္း
ဃာန၏ ခ်ိဳ႔ျခင္း
ဇိ၀ွါ၏ ခ်ိဳ႔ျခင္းတို႔သည္ ေရွး မိမိျပဳေသာ မေကာင္းမႈကံေၾကာင့္ ျဖစ္သည္ဟု သုတ္အဘိဓမၼာ အ႒ကထာတို႔၌ လာေသာေၾကာင့္ ငါး မိေက်ာင္း သတၱ၀ါတို႔၌ ဇိ၀ွါ၏ ခ်ိဳ႔ျခင္းသည္လည္း ေရွးက ဇိ၀ွါမရထိုက္ေအာင္ ျပဳခဲ့ဖူးေသာ မေကာင္းမႈကံေၾကာင့္ ျဖစ္သည္ဟု မွတ္အပ္၏။
မေကာင္းမႈကံေၾကာင့္ခ်ိဳ႔လွ်င္ တဦး ႏွစ္ဦးေသာ သတၱ၀ါ၌ေသာ္၄င္း၊ အခ်ိဳ႔အခ်ိဳ႔ေသာ သတၱ၀ါတို႔၌ေသာ္၄င္း ခ်ိဳ႔ရာ၏၊ အလံုုးစံုေသာ ငါး မိေက်ာင္းတို႔ မခ်ိဳ႔သင့္တကား-ဟူျငားအံ့ အေၾကာင္းျဖစ္ေသာ ဒုစရိုက္ပင္ မတူျငားေသာ္လည္း အက်ိဳးခံ တူထိုက္ေသာ ဂတိျဖစ္၍ အလံုးစံု ခ်ိဳ႔သင့္၏-ဟူေပ။
မေကာင္းမႈ အကုသိုလ္ကံကိုျပဳမႈ ဒုစရိခ်င္း မတူျငားေသာ္လည္း ျပိတၱာဘံု (ေပတဂတိ) သို႔ ေရာက္ၾကရလွ်င္ အျမဲနိစၥ ဆာေလာင္ ငတ္မြတ္ရမႈခ်င္း တူရသကဲ့သို႔ မွတ္သားသင့္ပါသည္။
*********************************************************************************

( မႏုႆီဟ ရုပ္တု )
( ေမး )။ ေစတီ ပုထိုးမ်ားေရွ႔တြင္ ျခေသၤ့ရုပ္ ေတြ႔ရသကဲ့သို႔ အခ်ိဳ႔ေနရာမ်ားတြင္ မႏုႆီဟ ရုပ္တုႀကီးမ်ား ေတြ႔ရပါသည္၊ ဘာကိုရည္ရြယ္ပါသလဲ၊ ဤကဲ့သို႔ သတၱ၀ါမ်ား မည္သည့္ရာစုႏွစ္က ေပၚေပါက္ဖူးခဲ့ပါသလဲ သိလိုပါသည္ဘုရား။
( မတင္ရီ-ေခ်ာင္းဦးျမိဳ႔ )

( ေျဖ )။ သာသနာႏွစ္ ၂၃၅-ခုႏွစ္ (ဘီစီ ၃-ရာစုအတြင္း) သု၀ဏၰဘူမိ (ျမန္မာႏိုင္ငံ ေအာက္ပိုင္း သထံုျပည္) သို႔ ရွင္ေသာဏ, ရွင္ဥတၱရတို႔ သာသနာျပဳေရာက္စဥ္ သု၀ဏၰဘူမိ ဘုရင့္နန္းေတာ္၌ သားေတာ္တပါး ဖြားျမင္ရာ ရကၡိဳသ္ (ေရဘီလူး)မ်ား လာေရာက္ အႏၲရာယ္ျပဳသျဖင့္ ရွင္ေသာဏ, ရွင္ဥတၱရ ရဟႏၲာအရွင္ျမတ္တို႔က ထိုရကၡိဳသ္တို႔ထက္ ႏွစ္ဆႀကီး၍ ေခါင္းတလံုး ကိုယ္ႏွစ္ခု (ဘီလူးေခါင္းႏွင့္ ျခေသၤ့ကိုယ္) ရွိေသာ သတၱ၀ါပံုသ႑ာန္ ဖန္ဆင္း၍ ျပေၾကာင္း၊ ထိုအခါ ရကၡဳိသ္မ်ား ပင္လယ္တံင္းသို႔ ဆင္း၍ ထြက္ေျပးသြားၾကေၾကာင္း ထိုမွေနာက္၌ ယင္းရကၡဳိသ္မ်ားေဘးမွ ကင္းေ၀ရန္ သု၀ဏၰဘူမိ ေတာင္ထိပ္တြင္ မႏုႆီဟ ရုပ္တုျပဳလုပ္ထားေၾကာင္း သာသနာလကၤာရ စာတမ္းက်မ္းတြင္ ပါရွိသည္၊ ထိုအခ်ိန္မွစ၍ အႏၲရာယ္ကင္းရန္ ဤမႏုႆီဟ ရုပ္တုမ်ားကို ျခေသၤ့ရုပ္တုမ်ားပမာ အခ်ိဳ႔ေသာ ဘုရားေစတီမ်ား၌ ထုလုပ္ထားရွိခဲ့ပါသည္။ ဤပံုမ်ိဳး သတၱ၀ါ မရွိ၊ ရဟႏၲာမ်ား ဖန္ဆင္းျပသေသာ ပံုမ်ားသာျဖစ္ေၾကာင္း မွတ္သားသင့္ပါသည္။
(စာတြင္ ဘီလူးေခါင္းဟု ဆိုေသာ္လည္း ဤေခတ္တြင္ နတ္ေခါင္းပံုလုပ္၍ ေရွ႔ပိုင္း-လူ၊ ေနာက္ပိုင္း-ျခေသၤ့-ဟု သမုတ္ကာ မႏုသီဟ-မႏုႆီဟ-ဟု ေခၚၾကေလသည္။)

( ျမတ္မဂၤလာ ၁၉၉၀-ဒီဇဘၤာ )

က်င့္စရာမ်ားလြန္း၍ စိတ္ပ်က္ေသာ ရဟန္း

သာ၀တၳိျမိဳ႔၌ သူေဌးသားတေယာက္သည္ သာသနာ့ေဘာင္၀င္လို၍ အဘိဓမၼာေဆာင္ ရဟန္းကို နိႆယည္းဆရာျပဳလုပ္၍ ၀ိနည္းဓိုရ္ရဟန္းကို ဥပဇၩာယ္ျပဳကာ ရဟန္းျပဳ၏။
ဆရာဥပဇၩာယ္တုိ႔က သုတ္ အဘိဓမၼာ ၀ိနည္းဆိုင္ရာ က်င့္ေရးက်င့္ရာမ်ားကို သင္ၾကားေပး၏။
ၾကားရဖန္မ်ားေသာအခါ စိတ္ရႈပ္လာ၏၊ ငါကား ဒုကၡလြတ္လို၍ ရဟန္းျပဳခဲ့သည္၊ ဤမွ် မ်ားျပားေသာ က်င့္စဥ္မ်ားအၾကားတြင္ အေနက်ဥ္းက်ပ္လွ၏၊ လူထြက္ေတာ့မည္ဟု ၾကံစည္မိ၏၊ ျမတ္စြာဘုရား သိေတာ္မူရာ ထိုရဟန္းကို ေမး၏
ရဟန္း-သင္သည္ တခုတည္းေသာတရားဆိုလွ်င္ က်င့္ႏိုင္ပါမည္ေလာ?
အရွင္ဘုရား တခုတည္းကိုကား ေကာင္းစြာက်င့္ႏိုင္ပါသည္။
သို႔ျဖစ္လွ်င္ သင္၏ စိတ္တခုတည္းကိုသာ ေစာင့္ထိန္းျပီး လံုျခံဳေစေလာ့-ဟု မိန္႔ၾကားေတာ္မူျပီးလွ်င္ ထိုရဟန္းအား ေအာက္ပါအတိုင္း ေဟာၾကားေတာ္မူေလသည္။

( ပါဠိ )
သုဒုဒၵသံ သုနိပုဏံ ၊ ယတၳကာမ နိပါတိနံ ။
စိတၱံ ရေကၡထ ေမဓာ၀ီ ၊ စိတၱံ ဂုတၱံ သုခါ၀ဟံ ။

( ျမန္မာျပန္ )
စိတ္ကို ျမင္ေတြ႔ရန္ ခဲယဥ္းလွ၏၊ အလြန္သိမ္ေမြ႔၏၊ ၾကံဳေတြ႔ရာ ကာမဂုဏ္၌ က်ေရာက္တတ္၏၊
ပညာ္ရွိသည္ စိတ္ကို ေစာင့္ထိန္းရာ၏၊ ေစာင့္၍ လံုျခံဳေသာစိတ္သည္ ခ်မ္းသာျခင္းကို ျဖစ္ေစ၏။

( ေဆာင္ပုဒ္ )
သိမ္ေမြ႔နက္နဲ, ျမင္ရန္ခဲသည့္, ပ်ံထြက္ေျပးေန, စိတ္ေလေပြကား,
ေထြရာအာရံု, ၾကံဳရာက်ေရာက္, ေကာင္းက်ိဳးေပ်ာက္၏။
ေစာင့္ေရွာက္အာရံု, စိတ္လံုျခံဳမွ, လံုျခံဳစိတ္မွာ, ေကာင္းက်ိဳးျဖာ၏။

( ဓမၼပဒ-စိတၱ၀ဂ္ အညတရ ဥကၠ႑ိတ ဘိကၡဳ ၀တၳဳ )

ၾကည္ညိဳေလးစား ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ား၏ ၾသ၀ါဒကထာ ( ၈ )

( သိဒၶိမဂၤလာ ဂါထာ )
နတၳိ ေမ သရဏံ အညံ ၊ ဗုေဒၶါ ေမ သရဏံ ၀ရံ ။
ဧေတန သစၥ၀ေဇၨန ၊ ေဟာတု ေမ သိဒၶ္မဂၤလံ ။

နတၳိ ေမ သရဏံ အညံ ၊ ဓေမၼာ ေမ သရဏံ ၀ရံ ။
ဧေတန သစၥ၀ေဇၨန ၊ ေဟာတု ေမ သိဒၶ္မဂၤလံ ။

နတၳိ ေမ သရဏံ အညံ ၊ သံေဃာ ေမ သရဏံ ၀ရံ ။
ဧေတန သစၥ၀ေဇၨန ၊ ေဟာတု ေမ သိဒၶ္မဂၤလံ ။

( ဘာသာျပန္ )
ငါ့အား ဘုရားမွတပါး အျခားကိုးကြယ္ရာ မရွိျပီ။
ဘုရားသည္ ငါ့အား ျမတ္ေသာကိုးကြယ္ရာ ျဖစ္၏။
ဤဆိုအပ္ေသာ သစၥာစကားေၾကာင့္ ငါ့အား ျပီးစီးေအာင္ျမင္ေၾကာင္းမဂၤလာ ျဖစ္ပါေစ။

ငါ့အား တရားေတာ္မွတပါး အျခားကိုးကြယ္ရာ မရွိျပီ။
တရားေတာ္သည္ ငါ့အား ျမတ္ေသာကိုးကြယ္ရာ ျဖစ္၏။
ဤဆိုအပ္ေသာ သစၥာစကားေၾကာင့္ ငါ့အား ျပီးစီးေအာင္ျမင္ေၾကာင္းမဂၤလာ ျဖစ္ပါေစ။

ငါ့အား သံဃာေတာ္မွတပါး အျခားကိုးကြယ္ရာ မရွိျပီ။
သံဃာေတာ္သည္ ငါ့အား ျမတ္ေသာကိုးကြယ္ရာ ျဖစ္၏။
ဤဆိုအပ္ေသာ သစၥာစကားေၾကာင့္ ငါ့အား ျပီးစီးေအာင္ျမင္ေၾကာင္းမဂၤလာ ျဖစ္ပါေစ။
*********************************************************************************

( ဣစၧာသယ ေလးဂါထာ )
၁။ ဣဒၶိ ဗုေဒၶဟိ သရဏံ၊ သေဗၺ ေဒေ၀ါ ပိယံ မမ။
၂။ ဣဒၶိ ဓေမၼဟိ သရဏံ၊ သေဗၺ စတုရာဇာ ပိယံ မမ။
၃။ ဣဒၶိ သံေဃဟိ သရဏံ၊ သေဗၺ ဣတၳိပုရိသာ ပိယံ မမ။
၄။ သေဗၺ အႏၲရာယာပိ၊ ၀ိနႆႏၲဳ အေသသေတာ ။

( ဘာသာျပန္ )
၁။ တန္ခိုးဂုဏ္ေတာ္ႏွင့္ ျပည့္စံုေတာ္မူေသာ ဘုရားရွင္တို႔အား ကိုးကြယ္ျခင္းကို ျပဳပါ၏။
လံုးစံုမ်ားစြာ နတ္ေဒ၀ါတို႔သည္ ငါ့အား ခ်စ္ျမတ္ႏိုးျခင္းကို ျပဳႏိုင္ၾကပါေစ။

၂။ တန္ခိုးဂုဏ္ေတာ္ႏွင့္ ျပည့္စံုေတာ္မူေသာ တရားေတာ္တို႔အား ကိုးကြယ္ျခင္းကို ျပဳပါ၏။
လံုးစံုမ်ားစြာ နတ္မင္းႀကီးေလးပါး ရာဇာတို႔သည္ ငါ့အား ခ်စ္ျမတ္ႏိုးျခင္းကို ျပဳႏိုင္ၾကပါေစ။

၃။ တန္ခိုးဂုဏ္ေတာ္ႏွင့္ ျပည့္စံုေတာ္မူေသာ သံဃာေတာ္တို႔အား ကိုးကြယ္ျခင္းကို ျပဳပါ၏။
လံုးစံုမ်ားစြာ မိန္းမေယာက်္ားတကာတို႔သည္ ငါ့အား ခ်စ္ျမတ္ႏိုးျခင္းကို ျပဳႏိုင္ၾကပါေစ။

၄။ လံုးစံုမ်ားစြာ ေဘးရန္ အျဖာျဖာတို႔သည္ အၾကြင္းမရွိ ေပ်ာက္ကင္းႏိုင္ၾကပါေစ။

( ေတာင္ေလးလံုး ဆရာေတာ္ႀကီး )

လူႀကီးသူမကို ရိုေသ၍ အသက္ရွည္သည္

ျမတ္စြာဘုရား ဒီဃလဃႋယျမိဳ႔ ေတာေက်ာင္း၀ယ္ သီတင္းသံုးေတာ္မူစဥ္ ယင္းျမိဳ႔မွ ပုဏၰားလင္မယားသည္ သားငယ္ႏွင့္အတူ ဘုရားရွင္ထံလာ၍ ကန္ေတာ့၏၊ ပစၰားလင္မယားအား အသက္ရွည္ေစ-ဟု ဆုေပးေသာ္လည္း
သူငယ္က ကန္ေတာ့သည့္အခါ ဆိတ္ဆိတ္ေန၏၊ ပုဏၰားက ေမးေလွ်ာက္ေသာ္ သူငယ္အား အႏၲရာယ္ရွိ၏၊ ခုနစ္ရက္သာ အသက္ရွည္အ့ံဟု မိန္႔ေတာ္မူ၏၊ တားျမစ္ႏိုင္ေသာအေၾကာင္းကို မိန္႔ေတာ္မူပါဟု ဆိုလွ်င္ သူငယ္ကို အလယ္က,ထား၍ ရဟန္းတို႔၀န္းရံလ်က္ ခုနစ္ရက္ပတ္လံုး ပရိတ္ရြတ္ေသာ္ တားျမစ္ႏိုင္၏-ဟု မိန္႔ေတာ္မူသည္၊ ပုဏၰားလည္း မိန္႔ေတာ္မူတိုင္း ေဆာင္ရြက္၏၊ ရွစ္ရက္ေျမာက္ေသာေန႔၌ ဘုရားရွင္ကို ရွစ္ခိုးေစေသာ္ အသက္တရာ့ႏွစ္ဆယ္ ရွည္လတ့ံ-ဟု မိန္႔ေတာ္မူ၏၊ ဘုရားရွင္၏ပရိတ္ေတာ္ကို နာရ၍ အသက္ရွည္ရ၏၊ အျခား အသက္ရွည္ျခင္းလည္း ရွိပါေသးသေလာ-ဟု ရဟန္းတို႔ေလွ်ာက္ၾကရာ ေအာက္ပါအတိုင္း ေဟာညႊန္ေတာ္မူေလသည္။

အဘိ၀ါဒန သီလိႆ ၊ နိစၥံ ၀ုၯာ ပစာယိေနာ ။
စတၱာေရာ ဓမၼာ ၀ၯႏၲိ ၊ အာယု ၀ေဏၰာ သုခံ ဗလံ ။

အျမဲရွိခိုးေလ့ရွိ၍ မိမိထက္ ဂုဏ္, အသက္, သိကၡာအားျဖင့္ ႀကီးေသာသူတို႔၌ အရိုအေသ ျပဳေလ့ရွိသူအား အသက္ရွည္ျခင္း၊ အဆင္းလွျခင္း၊ ခ်မ္းသာျခင္း၊ ခြန္အားႀကီးျခင္း-ဟူေသာ အက်ိဳးထူးတရား ေလးပါးတို႔သည္ တိုးပြားကုန္၏။

( လကၤာ )
မိမိတို႔ထက္, အသက္သိကၡာ, ဂုဏ္၀ါႀကီးမား, ပုဂၢိဳလ္မ်ားကို, ေဆာင္ရြက္ေလက, ရုပ္ေရလွပ, သက္ရွည္ရလ်က္, သုခလႈိင္ျဖီး, အားအင္ႀကီး၏။

( ဓမၼပဒ-သဟႆ၀ဂ္ အာယု၀ၯန ကုမာရ ၀တၳဳ )

သိဒၶတၳမင္းသား အေလာင္းေတာ္၏ ေစတီေတာ္

( က ) တာ၀တႎသာနတ္ျပည္၌ စူဠာမဏိ ေစတီေတာ္။
( ခ ) အကနိ႒ျဗဟၼာျပည္၌ ဒုႆေစတီေတာ္ ဟူ၍ ႏွစ္ဆူ ရွိေပသည္။

( က ) တာ၀တႎသာနတ္ျပည္၌ စူဠာမဏိ ေစတီေတာ္ တည္ရွိပံုမွာ သိဒၶတၳမင္းသား ဘုရားအေလာင္းေတာ္သည္ မင္းသားငယ္၏ မင္းစည္းစိမ္ (၁၆)ႏွစ္၊ မင္းႀကီး၏ မင္းစည္းစိမ္ကို (၁၃)ႏွစ္ စံစားျပီး၍ သက္ေတာ္ (၂၉)ႏွစ္တြင္ သူအို သူနာ သူေသ ရဟန္း-ဟူေသာ နိမိတ္ႀကီးေလးပါးကို ျမင္ေတာ္မူ၍ ညဥ့္သန္းေခါင္ယံ အခ်ိန္တြင္ ေတာထြက္ေတာ္မူခဲ့ေလသည္၊ အေနာမာျမစ္ တဘက္ကမ္းသို႔ ေရာက္ေသာအခါ ရဟန္းျပဳရန္အတြက္ ဆံထံုးေတာ္ကို သံလ်က္ဓားျဖင့့္ ျဖတ္၍ မကိုဋ္ႏွင့္တကြ ဆံထံုးေတာ္ကို အဓိ႒ာန္ုျပဳကာ ေကာင္းကင္သို႔ ေျမႇာက္တင္လိုက္ေလ၏။
မိမိသည္ စင္စစ္ဧကန္ ဘုရားျဖစ္မည့္သူ မွန္ခဲ့ပါလွ်င္ မကိုဋ္ႏွင့္တကြ ဆံထံုးေတာ္သည္ ေကာင္းကင္၌ ခ်ိတ္ဆြဲထားသကဲ့သို႔ တည္ပါေစ၊
ဘုရားျဖစ္ႏိုင္သူ မဟုတ္ပါက ေျမျပင္သို႔ ျပန္က်လာပါေစ-ဟု အဓိ႒ာန္ျပဳကာ ေျမႇာက္တင္လိုက္ရာ တယူဇနာခန္႔ျမင့္ေသာ ေကာင္းကင္၌ တည္ေနေလ၏။
သိၾကားမင္းသည္ နတ္တို႔မ်က္စိ (ဒိဗၺစကၡဳ) ျဖင့္ ျမင္၍ မကိုဋ္ႏွင့္တကြ ဆံထံုးေတာ္ကို ေရႊပန္းေတာင္းျဖင့္ ေဆာင္ယူကာ တာ၀တႎသာနတ္ျပည္၌ မကိုဋ္ေတာ္ႏွင့္တကြ ဆံထံုးေတာ္ကို ဌာပနာသြင္းကာ အလြန္ႏွစ္သက္ဖြယ္ရာ ေကာင္းလွေသာ ရတနာ (၇)ပါးတို႔ျဖင့္ ျခယ္စီကာ ေစတီေတာ္ကို တည္ထားေလ၏။
ေစတီေတာ္၏ ဉာဏ္ေတာ္အျမင့္ ပမာဏမွာ (၃)ယူဇနာ ျမင့္ေပသည္၊ တယူဇနာလွ်င္ (၈)မိုင္ႏႈန္းျဖင့္ တိုင္းတာခဲ့ေသာ္ (၂၄)မိုင္ ဉာဏ္ေတာ္ျမင့္ေပသည္၊ မကိုဋ္ေတာ္ႏွင့္တကြ ဆံထံုးေတာ္ကို ဌာပနာ ထည့္သြင္းထားေသာေၾကာင့္ စူဠာမဏိ-ေစတီ-ဟု ေခၚၾကေပသည္။

( ေဆာင္ပုဒ္။ )
စူဠာမဏိ, အမည္ရွိ, တည္ဘိ၀တႎသာ၊
ဉာဏ္ေတာ္ပမာ, သံုးယူဇနာ, မွန္စြာျမင့္ေပတာ ။

( ခ) အကနိ႒ျဗဟၼာျပည္၌ ဒုႆေစတီေတာ္ တည္ရွိေနပံုမွာ-ကႆပျမတ္စြာဘုရားလက္ထက္ေတာ္အခါက သိဒၶတၳမင္းသား ဘုရားအေလာင္းေတာ္ႏွင့္ အလြန္ခ်စ္ခင္ရင္းႏွီးေသာ ဃဋိကာရျဗဟၼာႀကီးသည္ သိဒၶတၳ မင္းသား ဘုရားအေလာင္းေတာ္ ဆံထံုးကိုျဖတ္၍ ရဟန္းျပဳေတာ့မည့္ အျဖစ္ကို ျမင္ေသာေၾကာင့္ တိစီ၀ရိတ္ (သကၤန္းသံုးထည္) သပိတ္၊ ဓား၊ အပ္ႏွင့္ အပ္ခ်ည္၊ ခါးပန္း၊ ေရစစ္-ဟူေသာ ပရိကၡရာ ရွစ္ပါးကို ယူေဆာင္လာ၍ ဘုရားအေလာင္းေတာ္အား ဆက္ကပ္လွဴဒါန္းေလ၏၊ အေလာင္းေတာ္သည္ ၀တ္လဲေတာ္ ပုဆိုးကိုခၽြတ္၍ ပရိကၡရာရွစ္ပါးကို ေနရာတက် ၾကည္ညိဳဖြယ္ျဖစ္ေအာင္ ၀တ္ရံုလိုက္ေလ၏။

( ေဆာင္ပုဒ္)
တိစီ၀ရိတ္, သပိတ္-ဓား-အပ္, ခါးပန္း-ေရစစ္, ရွစ္ခုျဖစ္, စင္စစ္ ပရိကၡရာ ။

ဃဋိကာရျဗဟၼာႀကီးသည္ အေလာင္းေတာ္၏ ၀တ္လဲေတာ္ပုဆိုးကို ယူေဆာင္၍ ရူပါ၀စရျဗဟၼာျပည္တြင္ အျမင့္ဆံုး အကနိ႒ျဗဟၼာဘံု၌ ၀တ္လဲေတာ္ပုဆိုးကို ဌာပနာသြင္း၍ အလြန္ႏွစ္သက္စရာေကာင္းေသာ ရတနာတို႔ျဖင့္ ျခယ္စီကာ ေစတီေတာ္ကို တည္ထားေလ၏၊ ေစတီေတာ္၏ ဉာဏ္ေတာ္ပမာဏမွာ (၁၂)ယူဇနာ ျမင့္ေပသည္၊ တယူဇနာ (၈)မိုင္ႏႈန္းျဖင့္ တိုင္းတာခဲ့ေသာ္ (၉၆)မိုင္ ဉာဏ္ေတာ္အျမင့္ ရွိေပသည္၊ ၀တ္လဲေတာ္ပုဆိုးကို ဌာပနာသြင္း၍ ထားေသာေၾကာင့္ ဒုႆေစတီ-ဟု ေခၚၾကေပသည္။

( ေဆာင္ပုဒ္ )
ဒုႆမည္ရွိ, ေစတီ၏, တည္ရွိကနိ႒ာ ။
ဉာဏ္ေတာ္ပမာ, ဆယ့္ႏွစ္ယူဇနာ, မွန္စြာျမင့္ေပတာ ။


လူ႔ျပည္၌ရွိေသာ ေစတီ ၃-မ်ိဳး
၁။ ျမတ္စြာဘုရား၏ သြားေတာ္, စြယ္ေတာ္, ဆံေတာ္ စသည္မ်ားသည္ သာရီရိကေစတီ မည္၏။
၂။ ျမတ္စြာဘုရား၏ အသံုးအေဆာင္ျဖစ္ေသာ ေက်ာင္းေတာ္, ပလႅင္ေတာ္, သလြန္ေတာ္, ေဗာဓိပင္, ပရိကၡရာ
စသည္မ်ားသည္ ပရိေဘာဂေစတီ မည္၏။
၃။ ျမတ္စြာဘုရား၏ ကိုယ္စား ျပဳလုပ္ထားေသာ ေက်ာက္ဆင္းတု, ေၾကးဆင္းတု, စေသာ ရုပ္ပြားေတာ္မ်ားသည္
ဥဒၵိႆကေစတီ မည္၏။

တနည္း ေစတီ ၅-မ်ိဳး
၁။ ျမတ္စြာဘုရား၏ အသံုးအေဆာင္ ပရိကၡရာမ်ားကို ဌပနာသြင္း၍ တည္ထားေသာ ေစတီသည္ ပရိေဘာဂ ေစတီမည္၏။
၂။ ျမတ္စြာဘုရား၏ ကိုယ္စား ျပဳလုပ္ထားေသာ ေက်ာက္ဆင္းတု ေၾကးဆင္းတု စေသာ ရုပ္ပြားေတာ္မ်ားသည္ ဥဒၵိႆကေစတီမည္၏။
၃။ ျမတ္စြာဘုရား၏ သြားေတာ္ စြာ္ေတာ္ ဆံေတာ္စသည္မ်ားကို ဌာပနာသြင္း၍ တည္ထားေသာ ေစတီသည္ ဓာတုေစတီမည္၏။
၄။ ျမတ္စြာဘုရား ေဟာၾကားေတာ္မူေသာ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ တရားေတာ္, ဓမၼစၾကာတရားေတာ္ စသည္မ်ားကို ေၾကးျပား ေရႊျပား စသည္တို႔၌ ေရးသားကာ ဌာပနာသြင္း၍ တည္ထားေသာ ေစတီသည္ ဓမၼေစတီမည္၏။
၅။ ေက်ာက္တံုး ေက်ာက္ဖ်ာ စသည္မ်ား၌ ျမတ္စြာဘုရား နင္းခ်ေတာ္မူေထားေသာ ေျခေတာ္ရာမ်ားသည္ ပါဒေစတီမည္၏။
ဤေစတီ ၃-မ်ိဳး၊ ေစတီ ၅-မ်ိဳးတို႔သည္ လူ႔ျပည္၌ ရွိေနၾကေပသည္။

၀ိပတၱိ ႏွင့္ သမၸတၱိ

ေလာကသားတို႔၏ စီးပြားဥစၥာအင္အား ရာထူးဂုဏ္သိရ္ အဆင့္အတန္း ခ်မ္းသာေပ်ာ္ရႊင္မႈ အေျခအေနမ်ားသည္ ၀ိပတၱိ-သမၸတၱိတရားမ်ားႏွင့္ မ်ားစြာဆက္သြာေနၾကသည္၊
၀ိပတၱိ-ဆိုသည္မွာ မေကာင္းျခင္း၊ မျပည့္စံုျခင္းပင္ ျဖစ္၏။
ထို၀ိပတၱိတရားတြင္ ဂတိ၀ိပတၱိ ကာလ၀ိပတၱိ ဥပဓိ၀ိပတၱိ ပေယာဂ၀ိပတၱိ-ဟူ၍ ေလးမ်ိဳးရွိရာ ၀ိပတၱိတပါးႏွင့္ၾကံဳလွ်င္ တပါးအလိုက္၊ ႏွစ္ပါးၾကံဳလွ်င္ ႏွစ္ပါးအလိုက္၊ သံုးပါး ေလးပါးၾကံဳလွ်င္ သံုးပါး ေလးပါးအလိုက္ မေကာင္းကံ အက်ိဳးေပးခြင့္ရ၍ မေကာင္းက်ိဳးကို ခံစားရဖြယ္ရွိသည္။

ျပည္စံုျခင္း ေကာင္းစြာျပီးစီးျခင္းကို သမၸတၱိ-ဟုေခၚ၏၊ ထိုသမၸတၱိသည္လည္း ဂတိသမၸတၱိ, ကာလသမၸတၱိ, ဥပဓိသမၸတၱိ, ပေယာဂသမၸတၱိ-ဟူ၍ ၄-မ်ိဳးပင္ရွိ၏၊
သမၸတၱိတမ်ိဳးႏွင့္ၾကံဳလွ်င္ ထိုတမ်ိဳးအတြက္ ေကာင္းေသာကံသည္ အက်ိဳးေပးခြင့္ရ၍ ေကာင္းက်ိဳးကိုေပး၏။ ၂-မ်ိဳး ၃-မ်ိဳး ၄-မ်ိဳး ျပည့္စံုေနလွ်င္ ထိုျပည့္စံုသေလာက္ ေကာင္းေသာကံသည္ အက်ိဳးေပးခြင့္ရ၍ ေကာင္းက်ိဳးကို ေပးေလသည္။

ဂတိ ၅-မ်ိဳးတြင္ ငရဲ, တိရစၧာန္, ျပိတၱာဘ၀ကို ဂတိ၀ိပတၱိ-ဟုေခၚသည္။
ထိုဘ၀သို႔ေရာက္ရေသာ သတၱ၀ါ၌ ေရွးကုသိုလ္ကံေတြ မည္မွ်ပင္မ်ားျပားေသာ္လည္း ထိုကုသိုလ္ကံမ်ားက အက်ိဳးေပးခြင့္ကို မရႏိုင္ေပ။ အကုသိုလ္ကံေတြကသာ အက်ိဳးေပးခြင့္သာေနသည္၊။
တိရစၧာန္ဘ၀တမ်ိဳးကို ၾကည့္လွ်င္ပင္ ဤအခ်က္ကို ထင္ရွားေတြ႔ျမင္ႏိုင္ေပသည္၊
တိရစၧာန္တို႔သည္ ႏိုင္ရာႏိုင္ရာ စားေသာက္ၾက၏၊ လူတို႔၏သတ္ျဖတ္ျခင္းခံရ၏၊ ႏြား ျမင္းျဖစ္ျပီး လူႏွင့္ဆက္စပ္ေနပါက တသက္လံုး လူ၏အခိုင္းကို ခံရ၏၊ မႏိုင္ေသာ၀န္ကိုပင္ ရိုက္ႏွက္၍ ထမ္းေဆာင္ေစၾက၏၊ ရာသီဥတုဒဏ္ကိုလည္း ဆင္းရဲပင္ပန္းစြာ ခံၾကရသည္၊ အစိမ္း သရဲ တေစၧ ျပိတၱာဘ၀တို႔၏ ဆင္းရဲဒုကၡကို ေတြးေျမာ္ၾကည့္ၾကပါေလ။

ဂတိ ၅-ပါးတြင္လူ႔ဘ၀ နတ္ဘ၀ကို ဂတိသမၸတၱိ-ဟုေခၚသည္၊ ဂတိသမၸတၱိ ဆိုက္ေနသူကား ေရွးေရွးက အကုသိုလ္ကံေတြ ပါရွိေနေသာ္လည္း ထိုအကုသိုလ္ကံတို႔ မ်ားမ်ားအက်ိဳးေပးခြင့္မရ။
ကုသိုလ္ကံေတြကသာ မ်ားစြာအက်ိဳးေပးခြင့္ရ၍ ေကာင္းက်ိဳးကို ေပးေလသည္။

ကာလ၀ိတၱိဟူသည္ကား စစ္ျဖစ္ေနေသာအခါမ်ိဳး, တိုင္းျပည္မျငိမ္မသက္ ျဖစ္ေနေသာအခါမ်ိဳး, အုပ္ခ်ဳပ္ေရး ပ်က္ျပားေနေသာအခါမ်ိဳး ျဖစ္သည္။ ဒုတိယကမၻာစစ္ႀကီးအတြင္း၌ လူတန္းစားအားလံုး ေကာင္းေကာင္းမေနရ၊ ေကာင္းေကာင္းမစားရ၊ အလုပ္အကိုင္ ပ်က္စီးၾကေလသည္။

ကာလသမၸတၱိ-ဟူသည္ ေဘးမ်ိဳးစံုကင္းေသာ အခ်ိန္ျဖစ္သည္၊ ထိုအခ်ိန္မ်ိဳးတြင္ လူမ်ား ေအးခ်မ္းသာယာၾကသည္၊ အဆင့္အတန္းအေလွ်ာက္ အက်ိဳးကိုျပည့္စံုေအာင္ ခံစားခြင့္ရၾကသည္။

ဥပဓိ၀ိပတၱိကားရုပ္အဆင္းမလွျခင္း, မလွရံုမက အရုပ္ဆိုး အက်ည္းတန္ျဖစ္ရျခင္း, ထိုမွ်မက မ်က္စိ နား ႏွာ အဂၤါ ေျခလက္ ခ်ိဳ႔ယြင္းလာျခင္းမ်ား ျဖစ္သည္။ ထိုဥပဓိ၀ိပတၱိေၾကာင့္ပင္ ပညာရွာေရး, အလုပ္အကိုင္ရွာေရး, အိမ္ေထာင္ဖက္ ေရြးေရး, စသည္မ်ားတြင္ အဆင္မေျပျဖစ္ဖို႔မ်ားသည္။ ဆင္းရဲပင္ပန္းၾကရမည္၊ အရပ္အေမာင္း ကိုယ္လံုးေကာင္းလ်က္ မ်က္စိ, နား, ႏွာ လက္ေျခ အသားအေရစသည္ အခ်ိဳးက်ေသာသူကား ဥပဓိသမၸတၱိ ျပည့္စံုသူျဖစ္၍ ကုသိုလ္ကံမ်ား အက်ိဳးေပးခြင့္ သာၾကသည္။

အလားတူပင္ ပေယာဂ၀ိပတၱိ, ပေယာဂသမၸတၱိ ဘ၀မ်ိဳးကို စဥ္းစားဉာဏ္ျဖင့္ အက်ယ္သိျမင္ၾကပါေလ။

အကဲ့ရဲ႔ မလြတ္ေသာ ေလာက

ျမတ္စြာဘုရားသခင္ ေဇတ၀န္ေက်ာင္းေတာ္တြင္ သီတင္းသံုးေတာ္မူစဥ္ တေနပ၌ အတုလဥပါသကာ ေခါင္းေဆာင္ေသာ သူ၏အေပါင္းအေဖာ္ ငါးရာတို႔သည္ တရားနာရန္ ေရာက္လာၾက၏။
ေရွးဦးစြာ ရွင္ေရ၀တ-ထံ ခ်ဥ္းကပ္ၾက၏၊ ရွင္ေရ၀တ-သည္ အနည္းငယ္ ႏႈတ္ဆက္စကားေျပာျပီး တိတ္ဆိတ္စြာ တရားထိုင္ေနေလရာ ရွင္သာရတပုတၱရာထံ သြားၾက၏။
ရွင္သာရိပုတၱရာက ခက္ခဲနက္နဲေသာ အဘိဓမၼာတရားသေဘာမ်ားကို က်ယ္၀န္းစြာ ေဟာေျပာရာ ျငီးေငြ႔လာၾက၏။
သင့္ေတာ္ေသာတရားကို နာယူမည္ဟု အရွင္အာနႏၵာထံ သြားၾကျပန္သည္၊ အရွင္ျမတ္က အေျခခံတရားမ်ာ၏ လိုရင္းသေဘာတို႔ကို တိုတိုတုတ္တုတ္ ေဟာေျပာရာ နားမရွင္းျဖစ္ၾကျပန္၏၊
ထို႔ေနာက္ ျမတ္စြာဘုရား၏ ေရွ႔ေမွာက္ေရာက္သြားၾကျပီး ေလွ်ာက္ထားၾက၏။
အရွင္ဘုရား၊ အရွင္ေရ၀တ-က တရားမေဟာပါ၊ သူ႔ဘာသာ ႏႈတ္ဆိတ္ေနပါသည္။ ရွင္သာရိပုတၱရာ-က က်ယ္၀န္းစြာေဟာ၍ ျငီးေငြ႔ၾကပါသည္။ အရွင္အာနႏၵာ တရားေဟာပံုမွာ တိုတိုက်ဥ္းက်ဥ္းျဖစ္၍ နားလည္ရန္ခက္ပါသည္၊ ဘယ္တရားႏွင့္မွ အဆင္မေျပ၍ အရွင္ဘုရားထံ တရားနာရန္ လာေရာက္ၾကပါသည္-ဟု ေလွ်ာက္ထားရာ ဘုရားရွင္က ေအာက္ပါဂါထာကို ေဟာေတာ္မူသည္။

ေပါရာဏေမတံ အတုလ ၊ ေနတံ အဇၨတနာမိ၀ ။
နိႏၵႏၲိ တုဏွိမာသီနံ ၊ နိႏၵႏၲိ ဗဟုဗာဏိနံ ။
မိတ ဘာဏိမၸိ နိႏၵႏၲိ ၊ နတၳိ ေလာေက အနိႏၵိေတာ ။

အို-အတုလ၊ ကဲ့ရဲ႔ျခင္းသည္ ေရွးရိုးစဥ္လာေပတည္း။
ဤကဲ့ရဲ႔ျခင္းသည္ ယခုမွျဖစ္သည္မဟုတ္၊
ဆိတ္ဆိတ္ေနသူကိုလဲ ကဲ့ရဲ႔ကုန္၏။
မ်ားစြာေျပာေသာသူကိုလဲ ကဲ့ရဲ႔ကုန္၏။
ႏႈိင္းခ်ိန္၍ေျပာေသာသူကိုလဲ ကဲ့ရဲ႔ကုန္၏။
ေလာက၌ အကဲ့ရဲ႔လြတ္ေသာသူ မည္သည္ မရွိေပ။

ေလာကလူမ်ား, စိတ္အထားကား, စကားမ်ားလွ်င္, အျပစ္တင္၏။
နည္းလွ်င္ကဲ့ရဲ႔, ရႈံ ႔ခ်မဲ့၏။
မခ်ဲ့လိုရင္း, သင့္ရံုရွင္းလဲ, စိတ္တြင္းမႀကိဳက္, ကဲ့ရဲ႔လိုက္၏။
ႏွစ္ခ်ိဳက္မႈကြာ, ဘာပဲ ျမင္ျမင္, အျပစ္တင္သည္, ဤလွ်င္ လူ႔သေဘာေပတည္း။

( ဓမၼပဒ ေကာဓ၀ဂ္၊ အတုလဥပါသကာ၀တၳဳ )

ေျပာသလိုလုပ္ျပီး လုပ္သလို ေျပာပါ

ျမတ္စြာဘုရား ေဇတ၀န္ေက်ာင္းေတာ္၌ သီတင္းသံုးေတာ္မူစဥ္ ဥပနႏၵမည္ေသာ သက်ပုတၱ-ရဟန္းေတာ္သည္ အလြန္တရားေဟာေကာင္း၏၊ အလိုနည္းျခင္း၏ အက်ိဳးေက်းဇူး, ေခါင္းပါးစြာက်င့္ျခင္း၏ အက်ိဳးေက်းဇူးမ်ားကို ေဟာေျပာေလ့ရွိရာ သီတင္းသံုးေဖာ္မ်ားက အထင္ႀကီးၾက၏၊
သို႔ေသာ္ သူကိုယ္တိုင္ကား အလြန္အလိုႀကီးသူျဖစ္သည္၊ ၀ါတြင္း၌ရရွိေသာ လွဴဖြယ္ပစၥည္းမ်ားကို ထိုေက်ာင္းတြင္ ၀ါကပ္ေသာ ရဟန္းေတာ္မ်ား ေ၀ခြဲယူေလ့ရွိရာ ၀ါဆိုခါနီးတြင္ ရွင္ဥပနႏၵသည္ ေက်ာင္းသံုးေက်ာင္းသို႔သြားျပီး တေက်ာင္းတြင္-ေတာင္ေ၀ွး၊ ေနာက္တေက်ာင္းတြင္-ဖိနပ္၊ ေနာက္တေက်ာင္းတြင္-ေရစစ္ ထားခဲ့သည္။
ကိုယ္တိုင္မူကား တ၀ါတြင္းတြင္ သကၤန္းေလးထည္ ရေလ့ရွိေသာ ေက်ာင္းတြင္ ၀ါဆိုေနထိုင္၏၊
၀ါကၽြတ္ေသာအခါ ထိုသကၤန္းေလးထည္အျပင္ ပစၥည္းတခုစီထားခဲ့ေသာ ေက်ာင္းမ်ားသို႔ သြားျပီး သူလည္း-၀ါဆိုသံဃာစာရင္း၀င္သည္-ဆိုကာ ၀ါတြင္ကရေသာ အလွဴပစၥည္းမ်ားကို ေ၀စုေတာင္းယူေလသည္၊
တခါေသာ္ ရဟန္းငယ္ႏွစ္ပါးသည္ သကၤန္းႏွစ္ထည္ႏွင့္ ကတၱီပါေစာင္သစ္ တထည္ ရရာ ခြဲေ၀ယူေရး အျငင္းပြားသည္၊ ရွင္ဥပနႏၵထံေရာက္လာျပီး ဆံုးျဖတ္ေပးရန္ ေလွ်ာက္ထားၾကသည္၊ ရွင္ဥပနႏၵ-က သကၤန္းတထည္စီ ေ၀ေပးျပီး အဘိုးတန္သကၠလပ္ေစာင္ကို မိမိတရားဆံုးျဖတ္ခဆိုျပီး ယူလိုက္ေလသည္၊ ရဟန္းငယ္ႏွစ္ပါး မေက်နပ္၍ ျမတ္စြာဘုရားထံေရာက္လာရာ ေအာက္ပါဂါထာကို ေဟာၾကားေတာ္မူသည္။

အတၱာနေမ၀ ပဌမံ ၊ ပဋိရူေပ နိေ၀သေယ ။
အထည မႏုသာေသယ်ံ ၊ န ကိလိေႆယ် ပ႑ိေတာ ။

ေရွးဦးစြာ မိမိကိုယ္တိုင္ သင့္ေလ်ာ္ေကာင္းျမတ္ေသာ အက်င့္ကို က်င့္ရာ၏။ ေနာက္မွ သူတပါးကို ေဟာေျပာ ဆံုးမရာ၏၊ ထိုသို႔က်င့္ေသာ ပညာရွိသည္ သူတပါးကဲ့ရဲ႔ျခင္းေဘးမွ ကင္း၍ စိတ္ပင္ပန္း ညစ္ညူးျခင္း ကင္း၏။

ေရွးဦးစစြာ, မိမိသာလွ်င္, သိကၡာအက်င့္, ျပည့္စံုသင့္၏၊
တဆင့္ထပ္၍, လက္ေတြ႔တရား, သူတပါးအား, ထင္ရွားမွန္စြာ, ေဟာျပပါမွ, ပညာအရွင္, ျပစ္မတင္ဘဲ, စိတ္တြင္ရွင္းလင္း, ညစ္ညူးကင္း၏။

( ဓမၼပဒ ၁၂-အတၱ၀ဂ္၊ ၂-ဥပနႏၵသက်ပုတၱေတၳရ၀တၳဳ )

ျမတ္စြာဘုရားကိုသတ္ရန္ အားထုတ္ေသာ ေဒ၀ဒတ္

ျမတ္စြာဘုရား ေဇတ၀န္ေက်ာင္းေတာ္၌ ေနေတာ္မူေသာအခါ ေဒ၀ဒတ္သည္ အဇာတသတ္မင္းႏွင့္ ပူးေပါင္း၍ ဘုရားရွင္ကိုသတ္ရန္ ေလးသမားတို႔ကို ေစလႊတ္ျခင္း၊
ဂိဇၩကုဋ္ေတာင္ေပၚမွ ေက်ာက္တံုးႀကီးကို လိွမ့္ခ်ျခင္း၊
နာဠာဂိရိဆင္ကို လႊတ္ျခင္းတို႔ကို ျပဳလုပ္၏၊
သို႔ေသာ္ တခုမွ် မေအာင္ျမင္၊
ထို႔ေနာက္ သံဃာငယ္မ်ားကို ေဟာေျပာေသြးေဆာင္၍ သံဃာဂိုဏ္းခြဲ တည္ေဆာင္ျပန္၏၊
သို႔ေသာ္ ရွင္သာရိပုတၱရာႏွင့္ ရွင္ေမာဂၢလန္တို႔ ေဟာေျပာဆံုးမသျဖင့္ မ်ားစြာေသာသံဃာမ်ား ျပန္ေရာက္လာၾကသည္၊
တေန႔ေသာ္ ေဒ၀ဒတ္ ေရာဂါကပ္ေရာက္ျပီး မက်န္းမမာ ျဖစ္လာရာ ကိုးလပတ္လံုး ျပင္းထန္ေသာ ဆင္းရဲဒုကၡ ခံစားေနရသည္၊ ေသခါနီးကာလတြင္ ေနာင္တရျပီး ဘုရားရွင္ကို ဖူးေျမာ္ရန္ ထမ္းစင္စီး၍ လာခဲ့သည္၊ ေဇတ၀န္ေက်ာင္းေတာ္အနီးသို႔ ေရာက္ေသာ္ ေရကန္ငယ္တခုတြင္ ေရသန္႔စင္ရန္အတြက္ ထမ္းစင္ေပၚမွ ဆင္း၏၊ ေျမေပၚသို႔ ေျခခ်လွ်င္ပင္ ေျမမ်ိဳျခင္း ခံရေလသည္၊ ဤအေၾကာင္းကို တရားသဘင္၌ ရဟန္းမ်ား ေျပာဆိုေနၾကရာ ျမတ္စြာဘုရားက ေအာက္ပါဂါထာကို ေဟာၾကားေတာ္မူသည္။

ဣဓတပၸတိ ေပစၥ တပၸတိ ၊ ပါပကာရီ ဥဘယတၳ တပၸတိ ။
ပါပံ ေမ ကတႏၲိ တပၸတိ ၊ ဘိေယ်ာတပၸတိ ဒုဂၢတႎ ဂေတာ ။

မေကာင္းမႈ ျပဳေသာသူသည္ ဤဘ၀၌လည္း ပူပန္ဆင္းရဲရ၏၊
ေနာက္ဘ၀၌လည္း ပူပန္ဆင္းရဲရ၏၊
ပစၥဳပၸန္ တမလြန္ ႏွစ္တန္ေသာ ဘ၀တို႔၌ ပူပန္ဆင္းရဲရ၏၊
ငါသည္ မေကာင္းမႈကို ျပဳမိေခ်ျပီ-ဟု ႏွလံုး မသာမယာ ပူပန္ရ၏၊
ထိုသူသည္ အပါယ္ေလးပါး သြားရသည့္အခါ သာ၍ပင္ ပူပန္ဆင္းရဲရ၏။

မေကာင္မးႈကံ, ျပဳမိဟန္ေၾကာင့္, ႏွစ္တန္ဌာန, ပစၥကၡႏွင့္, ဘ၀ေနာင္တြင္ ပူမႈယွဥ္၏။
ငါပင္ဆိုး၀ါး, ျပဳမိမွားဟု, စဥ္းစားေနာင္တ, ပူပန္ရ၏။
ေသရျပီးေနာက္, ငရဲေရာက္တြင္, ပိုေမာက္ကဲလြန္, ဆင္းရဲျပန္၏။
( ဓမၼပဒ ၁-ယမက၀ဂ္၊ ၁၂-ေဒ၀ဒတၱ၀တၳဳ )

ဆြမ္းထူး ဆြမ္းျမတ္

ဘုရားရွင္ သက္ေတာ္ထင္ရွားရွိစဥ္အတြင္း၌ ထူးျခား၍ လူသိမ်ားေသာ ဆြမ္းစားရမႈ သံုးေလးႀကိမ္မွ် ရွိခဲ့ပါသည္။

( ၁ )။ တႀကိမ္မွာ ဘုရားျဖစ္ေတာ္မူသည့္ေန႔တြင္ သုဇာတာ သူေဌးသမီး လွဴဒါန္းေသာဆြမ္းျဖစ္၏၊
ဤဆြမ္းမွာ ဘုဥ္းေပးသံုးေဆာင္ရာ၌ ထူးျခားမႈ ရွိေစသကဲ့သို႔ပင္ ဤဆြမ္းျဖစ္ေအာင္ စီမံျပဳလုပ္ေသာ သုဇာတာ၏ အျပဳအမူေၾကာင့္လည္း ပိုမိုထူးျခား လူသိမ်ားခဲ့သည္။
သို႔ရာတြင္ ဤဆြမ္းအတြက္ သုဇာတာ၏ ရည္ရြယ္ရင္းကား ဘုရားရွင္ သို႔မဟုတ္-ယေန႔ညဥ့္ပိုင္းတြင္ပင္ ဘုရားျဖစ္ေတာ္မူမည့္ သိဒၶတၳ၇ဟန္းအတြက္ မဟုတ္၊ သူကိုးကြယ္လာခဲ့ေသာ ဆုေတာင္းျပည့္ ေညာင္ပင္ေစာင့္ နတ္မင္းသို႔သာ ရည္ရြယ္ရင္းျဖစ္ေပသည္။
မထူးျခားဘဲရွိမည္ေလာ၊ ဤအလွဴအတြက္ ေရွးမဆြကပင္ ႏြားမတေထာင္ကို ႏြယ္ခ်ိဳေတာ၌ ေက်ာင္း၍ ထိုတေထာင္ေသာ ႏြားမကို ငါးစုျပဳျပီးလွ်င္ ရွစ္ရာေသာ ႏြားမတို႔၏ ႏို႔ရည္ကို ႏွစ္ရာေသာ ႏြားမတို႔၌ တိုက္၏။
၄င္းႏွစ္ရာကို ငါးစုျပန္စု၍ တရာ့ေျခာက္ဆယ္ေသာ ႏြားမတို႔၏ ႏို႔ရည္ကို ေလးဆယ္ေသာ ႏြားမတို႔၌ တိုက္၏။
ထိုေလးဆယ္ကို ငါးစုျပဳျပန္၍ ၃၂-ေကာင္ေသာ ႏြားမတို႔၏ ႏို႔ကို ရွစ္ေကာင္ေသာ ႏြားမတို႔၌ တိုက္ၾကျပန္၏။
ထိုရွစ္ေကာင္ေသာ ႏြားမတို႔၏ ႏို႔ရည္ျဖင့္သာ ဃနာႏို႔ဆြမ္း ခ်က္သည္။

ထို႔ထက္ထူးျခားဟန္ကားဘုရားေလာင္းေတာ္ ဘုဥ္းေပးရမည့္ ဆြမ္းျဖစ္မွန္းသိေသာ သိၾကားမင္းက ခ်က္ေသာဆြမ္းအိုးကို မီးထိုးေပးသည္။
မဟာျဗဟၼာႀကီးက ဆြမ္းအိုးကို ထီးမိုးေပးသည္။
စတာမဟာရာဇ္နတ္မင္းႀကီး ေလးေယာက္တို႔က အရပ္ေလးမ်က္ႏွာမွ လက္နက္ထမ္းကာ ေစာင့္ေရွာက္ေပး၏။

မေစာင့္ေရွာက္၍ မျဖစ္၊ ေတာထြက္ေတာ္မူစဥ္ ျမ်ိဳ႔တံခါး၀ကပင္ စတင္ေႏွာက္ယွက္လ်က္ရွိေနေသာ မာရ္နတ္ယုတ္၏ ေဘးရန္အႏၲရာယ္ ရွိေနသည္မဟုတ္ေလာ၊ နတ္အမ်ားတို႔က ေလးကၽြန္းတျမင့္မိုရ္ ထိုထိုအရပ္တို႔၌ ရွိေလသမွ်ေသာ အရသာမ်ိဳးစံုကို ျဖည့္တင္းေပးသည္။

ထိုနတ္ျဗဟၼာတို႔၏ ရည္ရြယ္ခ်က္ကား အရသာရွိေစေသာ ဆြမ္းျဖစ္ကာမွ်မဟုတ္ ဘုရားျဖစ္ျပီးေနာက္ ဆြမ္းမစားဘဲ သတၱသတၱာဟ ခုနစ္ရက္ ခုနစ္လီ စံေနေတာ္မူသည္အထိ ျပီးျပည့္စံုေအာင္ ရည္ရြယ္ရင္းျဖစ္၏။

အျမိဳက္သုဓာ၊ နတ္စားငွါႏွင့္
မ်ားစြာေလ်ာ့လ်ား၊ မထူးျခားတည့္
ဘုရားဟူက၊ ပြင့္စမူးမူး။ ထိုေန႔ဦး၌၊
ရဖူးစျမဲ၊ မလြဲျဖစ္တမ္း၊ ႏို႔သစ္ဆြမ္းကို၊
ျမစ္ေရကမ္းစ၊ ထက္၀က္လွလ်က္၊
သတၱသတၱာ၊ ေနာင္လာစိစစ္၊
ခုနစ္ခါလည္၊ ၾကားသည္အ့ံဟူ၊
၀ံ့ဆည္တာတြယ္၊ မွ်ေအာင္ရြယ္သို႔၊
ေလးဆယ့္ကိုးလုတ္၊ မယုတ္အင္ျပည့္၊ သပၸါယ္ျဖည့္လ်က္။ ( ပါရမီေတာ္ခန္း ပ်ိဳ႔ အပိုဒ္ ၁၁ )

ဤဆြမ္းကား ဘုရားတကာတို႔ ရလာျမဲျဖစ္သည့္အတိုင္း က်မ္းျပဳဆရာ ကဗ်ာဆရာတို႔ကပင္ အထူးတလည္ သီကံုးဖြဲ႔ဆိုအပ္သည့္ ထူးျခားေသာ ဆြမ္းေတာ္ပင္ ျဖစ္ေလသည္။

( ၂ )။ ဒုတိယဆြမ္းသည္ကား ေသာဏသတို႔သား၏ ဆြမ္း-ျဖစ္ေပသည္၊ ဤဆြမ္းျဖစ္ေပၚလာမႈ၏ ထူးျခားပံုကား-
မဇၩိမေဒသရွိ ဆန္စပါးမ်ိဳးစံုတို႔အနက္ အေကာင္းဆံုးေသာ အမ်ိဳးအစားမွာ စြပယ္ဖူးဆန္ ျဖစ္၏၊ ဤဆန္ကို ခ်က္လိုက္ ျပဳတ္လိုက္လွ်င္ ထြက္ေပၚလာေသာ ထမင္းလံုးမွာ ျဖဴျဖဴေဖြးေဖြး စံပယ္ဖူးေလးမ်ားပမာ ျဖစ္ေပၚလာေသာေၾကာင့္ စံပယ္ဖူးဆန္-ဟု ေခၚ၏၊ ေမႊးႀကိဳင္ျပီး အဆီအႏွစ္ႏွင့္လည္း ျပည့္စံုသည္၊ ယင္းစံပယ္ဖူးဆန္ကို လူတိုင္းမစားႏိုင္၊ မင္းစိုးရာဇာ အထက္တန္းလႊာတို႔သာ စားသံုးႏိုင္၏။
ေသာဏသတို႔သား၏ မိဘတို႔က ယင္းစံပယ္ဖူးစပါး အမ်ိဳးအစားေကာင္းေကာင္းကို ေရြးခ်ယ္၀ယ္ယူျပီးလွ်င္ သီးသန္႔ေျမတြင္ ေရျဖင့္မစိုက္၊ ႏို႔ရည္ျဖင့္သာ စိုက္ေစျပီးလွ်င္ ထြက္ေပၚလာေသာစပါးကို နံ႔သာမ်ိဳးစံု၊ နံ႔သာႏွစ္၊ နံ႔သာေျပာင္းတို႔ျဖင့္ လိမ္းက်ံမြမ္းထံုအပ္ေသာ က်ီသံုးလံုးတြင္ ထည့္သြင္းပိတ္ေလွာင္ျပီးေနာက္ ႏွစ္ခ်ိဳ႔စပါးအျဖစ္ က်ီတလံုးကို သံုးႏွစ္တႀကိမ္က်ဖြင့္၍ ေသာဏသတို႔သားအား ခ်က္ျပဳတ္စားသံုးေစ၏၊ ခ်က္ျပဳတ္ရာ၌လည္း စပါးလံုးကို တလံုးခ်င္းႏႊာေစ၍ ႏို႔ရည္ျဖင့္သာ ခ်က္ျပဳတ္ရသည္။

ယင္းေသာဏသတို႔သား ဟူသည္ကား ေနာင္အခါတြင္ ဘုရားရွင္ေဒသနာေတာ္၌ ၀ီရိယႀကီးမားျခင္းအရာ၌ ဧတဒဂ္သခင္ျဖစ္လာေသာ ဘ၀ပါရမီထူးရွင္ ေသာဏေကာဠိ၀ိသေထရ္ပင္ ျဖစ္ေလ၏။
ဘုရားရွင္သည္ နာမက်န္းျဖစ္ေတာ္မူျပီးေနာက္ နာလန္ထစအခ်ိန္၌ ဆြမ္းေကာင္းဆြမ္းမြန္ျဖင့္ ျပဳစုဘုဥ္းေပးေစလိုေသာ အရွင္သာရိပုတၱရာမေထရ္က ယင္း-ေသာဏသတို႔သား၏ဆြမ္းကို ႀကြေရာက္အလွဴခံျပီးလွ်င္ ဘုရားရွင္အား ဆက္ကပ္ေလသည္၊ ထူးျခားေသာဆြမ္းပင္ ျဖစ္ေပ၏။


( ၃ )။ ေနာက္တမ်ိဳးကား သုဇာတာတို႔၊ ေသာဏတို႔ဆြမ္းလို ေကာင္းမြန္လွေသာေၾကာင့္ ထူးျခားျခင္းမဟုတ္၊ လူတို႔စကားျဖင့္ ေျပာရပါမူ - ဘုရားရွင္ သက္ေတာ္တေလွ်ာက္လံုး၌ မေမ့ႏိုင္ေလာက္ေအာင္ စားသံုးေတာ္မူခဲ့ရေသာ အညံ့ဆံုး၊ မေကာင္းဆံုးဆြမ္း ျဖစ္၏၊ ယင္းဆြမ္းသည္ကား ေ၀ရဥၨာတိုင္းတြင္ ဘုရားရွင္ ၀ါကပ္ေတာ္မူစဥ္ တ၀ါတြင္းလံုး ဘုဥ္းေပးေတာ္မူခဲ့ရေသာ မုေယာဆြမ္းၾကမ္းပင္ ျဖစ္ေပ၏။

လူတို႔စားေသာ ဆန္ဆိုး၊ ဆန္ညံ့မွ်ပင္မဟုတ္၊ ျမင္းစားေသာ မုေယာဆန္မ်ားကို ညီေတာ္အာနႏၵာက ဆံုျဖင့္ ထုေထာင္းဆက္ကပ္ကာ ေရျဖင့္ေမွ်ာခ် ဘုဥ္းေပးေတာ္မူခဲ့ရေသာ မေသရံု အာဟာရမွ် ျဖစ္ေပသည္၊ ယင္းဆြမ္းမွာ ထူးျခားလွေသာေၾကာင့္ ၀ိပါက္ေတာ္ တပါးအျဖစ္ပင္ ပိဋကေတာ္တြင္ မွတ္တမ္းတင္ခဲ့ရေပသည္။

ေ၀ရဥၨာတိုင္း ၊ သမိုင္းအေက်ာ္
၀ါေတာ္ကပ္ေတာ့ ၊ မာရ္နတ္ႏိုးေဆာ္
မုေယာဆြမ္းမို႔ ၊ ၾကမ္းၾကမ္းေထာ္ေထာ္
ဘုဥ္းေပးရ ၊ ေရွးက ဘယ္၀ဋ္ေနာ္ ။

မထင္မရွား ၊ မ်ိဳးသားျဖစ္တံု
ရဟန္းေတာ္မ်ား ၊ ဆြမ္းစားခိုက္ၾကံဳ
ဆြမ္းၾကမ္းစားဟု ၊ ျပစ္မွားဆိုပံု
၀စီထြက္ ၊ ၀ိပါက္ေတာ္တဲ့ယံု ။ ( လယ္တီ ပ႑ိတ )

ဖုႆဘုရားရွင္ လက္ထက္ေတာ္တြင္ ဘုရားရွင္ႏွင့္ သံဃာေတာ္မ်ား ဆြမ္းဘုဥ္းေပးေတာ္မူခိုက္ ျမင္ေတြ႔ရေသာ အေလာင္းေတာ္ကား-ဒီဦးျပည္း ရဟန္းေတြဟာ ဘာအလုပ္ကိုမွ မလုပ္ခ်င္ၾကဘူး၊ ပ်င္းပ်င္းရိရိေနထိုင္ျပီး လူအမ်ားလွဴဒါန္းတဲ့ ဆြမ္းေဘာဇဥ္ေတြကို ၀ေအာင္စားျပီး အားတိုင္းအိပ္လို႔ ေနၾကတယ္၊ ဒီလို ရဟန္းေတြကို သိမ္ေမြ႔လွစြာ အရသာရွိတဲ့ ဃနာႏို႔ဆြမ္းကို လွဴဒါန္းသျဖင့္ ဘာအက်ိဳးရွိမလဲ၊ အလြန္ၾကမ္းတဲ့ မုေယာဆြမ္းကို စားေနထို႔ေတာ္ၾကတယ္-ဟု ႏႈတ္သရမ္းမိပါတယ္။
မည္သို႔ဆိုေစ ဘုရားရွင္၏ ထူးျခားေသာ ဆြမ္းတရပ္အျဖစ္ သတ္မွတ္ရမည့္ဆြမ္းပင္ ျဖစ္ေလသည္။


( ၄ ) ယခု ေဖာ္ျပမည့္ ဆြမ္းကား ထူးျခားရံုသာမက အလြန္ထူးျခားသည့္ ဆြမ္းဟု ဆိုႏိုင္ေပသည္။
အေၾကာင္းေသာ္ကား ယေန႔ေခတ္တိုင္ေအာင္ အျငင္းအခံု ျပႆနာျဖစ္၍ မဆံုးႏိုင္ေသာဆြမ္း၊ ဘုရားရွင္၏ ေနာက္ဆံုး ဘုဥ္းေပးေတာ္မူေသာဆြမ္း ဤဆြမ္းေၾကာင့္ပင္ ဘုရားရွင္သည္ ၀မ္းေတာ္လားရာ ပရိနိဗၺာန္ စံ၀င္ေတာ္မူရသည္ဆိုေသာ ဆြမ္း၊ ပန္းပဲဆရာ၏-သား စုႏၵဥပါသကာ၏ ၀က္ပ်ိဳသားဆြမ္း သို႔မဟုတ္-ပါဠိေ၀ါဟာရအားျဖင့္ သူကရမဒၵ၀ဆြမ္း ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္၏။
စုႏၵဒါယကာ စီမံထားေသာ သူကရမဒၵ၀ဟူသည္ အလြန္လည္း မငယ္၊ အလြန္လည္း မအိုေသာ ၀က္ပ်ိဳသားျဖစ္၍ ထိုအသားသည္ ႏုလည္းႏု၍ ညက္လည္းညက္ေညာ၏-ဟု က်မ္းႀကီးတက်မ္းတြင္ ေဖာ္ျပ၏၊
အျခားက်မ္းတခုက သူကရမဒၵ၀ဟူသည္ ႏြားႏို႔မွျဖစ္ေသာ အရသာငါးမ်ိဳးျဖင့္ ခ်က္အပ္ေသာ ႏူးညံ့ေသာ ထမင္း၏အမည္ျဖစ္သည္ဟု ေဖာ္ျပသည္၊
အျခားက်မ္းတခုကလည္း သူကရမဒၵ၀ဟူသည္ ရသာယတန ေဆးက်မ္း၌လာေသာ ရသာယတန အစီအရင္ အတိုင္း စီမံအပ္ေသာ စားဖြယ္တမ်ိဳးျဖစ္၏၊ ထိုရသာယတန အစာမ်ိဳးသည္ အသက္ရွည္ေစႏိုင္ေသာေၾကာင့္ ဘုရားရွင္အား ပရိနိဗၺာန္ မစံပါေစႏွင့္ဟူေသာ ေစတနာျဖင့္ စီမံဆက္ကပ္ျခင္းျဖစ္သည္ဟု ေဖာ္ျပသည္။
ကုလားပါေမာကၡႀကီး တဦးကလည္း သူကရမဒၵ၀ဟူသည္ အေမြးထူ၍ ညိဳေမွာင္ေသာ အေရာင္ရွိသျဖင့္ ေျမႀကီးမွထြက္ေသာအခါ ၀က္ႏွင့္တူေသာေၾကာင့္ သူကရ-ဟု ေခၚဟန္တူသည္။
ယင္းသစ္ဥသည္ အိႏၵိယျပည္ေျမာက္ပိုင္းရွိ သူေတာ္သူျမတ္တို႔၏ အာဟာရတမ်ိဳးျဖစ္၍ ၀မ္းမီးညံ့သူမ်ားကို တိုက္ေကၽြးေသာ ဟိႏၵဴေဆးဆရာတို႔၏ လက္သံုးေဆးျဖစ္၏၊ ယင္းသစ္ဥကို စုႏၵဒါယကာက ႏြားႏို႔ႏွင့္ပ်စ္ေအာင္ က်ိဳ၍ စီရင္အပ္ေသာ ႏို႔ဃနာတမ်ိဳးသာ ျဖစ္သင့္ပါသည္ဟု ဆိုသည္။
ဘုရားရွင္၏ ၀ိပါက္ေတာ္ ၁၂-ပါးကို ေဖာ္ျပေသာ လယ္တီပ႑ိတ-ကမူ ဘုရားရွင္သည္ စုႏၵဒါယကာလွဴအပ္ေသာ ၀က္ပ်ိဳသားကိုစား၍ ၀မ္းေတာ္လားကာ ပရိနိဗၺာန္စံေတာ္မူရသည္ဟု အျပတ္မိန္႔သည္။

ဆဒၵန္ဆယ္စီး ၊ အားႀကီးလ်င္ျမန္
၀မ္းေတာ္သြန္ျငား ၊ ေရႊအားမသန္
ေခြယိုင္ႏြဲ႔လို႔ ၊ ျမန္းခဲ့နိဗၺာန္
ေျဖေစေၾကာင္း ၊ ကံေဟာင္းထုတ္လို႔ျပန္ ။

ေရာဂါကုစား ၊ သမားဉာဏ္က်ယ္
ရွင္သူေဌးသား ၊ ေဆး၀ါးကုတယ္
ခ,မေပးလို႔ ၊ ဟိုေရွးဘုန္းၾကြယ္
၀မ္းလားေဆး ၊ တိုက္ေကၽြး ၀ဋ္ေဟာင္းလည္ ။ ( လယ္တီ ပ႑ိတ )

အထက္ပါ အဆိုအမိန္႔မ်ားကို အျပန္အလွန္ သံုးသပ္ျပီးေနာက္ မဟာဂႏၶာရံု ဆရာေတာ္ အရွင္ဇနကာဘိ၀ံသ-က ေအာက္ပါအတိုင္း အဆံုးအျဖတ္ျပဳသည္။

သူကရမဒၵ၀၌ နတ္တို႔သည္ နတ္ၾသဇာထည့္ၾကကုန္၏၊ နတ္ၾသဇာကို စားၾကေသာ နတ္မ်ားသည္ အသားမစားၾက၊ ျမတစြာဘုရား၏ ေနာက္ဆံုး အာဟာရသည္ ၀က္သားျဖစ္လွ်င္ အသားမစားဘဲ နတ္ၾသဇာကိုသာ စားေနၾကေသာနတ္တို႔သည္ ၀က္သားဟင္း၌ နတ္ၾသဇာထည့္ဖို႔ရန္ ၾကံစည္မည္မဟုတ္ပါ၊ အသားဟင္းမဟုတ္ေသာေၾကာင့္သာ နတ္ၾသဇာထည့္ၾကသည္ဟု ယူဆဖြယ္ရွိ၏၊ ထို႔ေၾကာင့္ သူကရမဒၵ၀ကို ေလးေလးနက္နက္ စဥ္းစားေသာအခါ ၀က္ပ်ိဳသားဟင္း မဟုတ္သည့္ဘက္မွ အားေကာင္းေနပါသည္။
သူကရမဒၵ၀ကို ဘုဥ္းေပးေတာ္မူျပီးေသာအခါ ျမတ္စြာဘုရားမွာ ေသြး၀မ္းသြန္ေရာဂါျဖစ္၏၊ သို႔ေသာ္ သူကရမဒၵ၀ကို ဘုဥ္းေပးေတာ္မူေသာေၾကာင့္ မဟုတ္၊ ေဆးဆရာျဖစ္တုန္းက ၀မ္းက်ေဆးကို သူေဌးသားအား လိမ္၍ေပးဖူးေသာ အကုသိုလ္ကံတည္းဟူေသာ ကမၼ၀ဋ္ပါလာေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ပါသည္။
( ေနာက္ဆံုးဆယ္လ ျမတ္ဗုဒၶ စာ-၁၀၅ )

ယင္းသို႔ ၀က္သား ဟုတ္/မဟုတ္ ျပႆနာအျပင္ ပရိနိဗၺာန္စံခါနီးဆဲဆဲ၌ ဘုရားရွင္ကိုယ္ေတာ္တိုင္ မိန္႔ၾကားေတာ္မူအပ္ေသာ စကားတရပ္ေၾကာင့္လည္း ဤဆြမ္းသည္ အလြန္ထူးျခား၏။

အာနႏၵာ-စုႏၵဒါယကာအဖို႔ သူ၏ဆြမ္းေၾကာင့္ ငါဘုရား ၀မ္းေတာ္လား႐သည္ဟု တစံုတေယာက္က ေျပာလာေသာစကားကို ၾကားရျခင္းျဖင့္ ႏွလံုးမသာမယာ မျဖစ္ေစလင့္၊ စင္စစ္ဆိုေသာ္ စုႏၵသည္ ငါဘုရားအတြက္ ေနာက္ဆံုးဆြမ္းကို ေပးလွဴရသူျဖစ္ေသာၾကာင့္ အလြန္ကံေကာင္းသူ ျဖစ္ပါသည္။
ဘုရားျဖစ္မည့္ေန႔၌ ဘုဥ္းေပးရေသာ သုဇာတာ၏ ဃနာႏို႔ဆြမ္းသည္၄င္း၊ ပရိနိဗၺာန္စံေတာ္မူမည့္ ေန႔၌ ဘုဥ္းေပးရေသာ စုႏၵ၏ဆြမ္းသည္၄င္း၊ ဤဆြမ္းႏွစ္မ်ိဳးသည္ အျခားေသာဆြမ္းတို႔ထက္ သာ၍အက်ိဳးႀကီးပါသည္။

ၾကည္ညိဳေလးစား ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ား၏ ၾသ၀ါဒကထာ ( ၇ )

( တရားအားထုတ္စဥ္ ထားရွိရမည့္ သေဘာထားမ်ား )

၁။ တရားအားထုတ္စဥ္ အေရးအႀကီးဆံုးက သေဘာထားမွန္ဖို႔
စိုက္မရႈနဲ႔ ၊ ထိန္းမရႈနဲ႔ ၊
လုပ္မရႈနဲ႔ ၊ ခ်ဳပ္မရႈနဲ႔ ၊

၂။ ျဖစ္ေအာင္လည္း မလုပ္နဲ႔ ၊
ပ်က္ေအာင္လည္း မလုပ္နဲ႔ ၊
ျဖစ္တိုင္း ပ်က္တိုင္းလည္း မေမ့နဲ႔ သိေနရမယ္ ။

၃။ ျဖစ္ေအာင္လုပ္ရင္ ေလာဘ ၊
ပ်က္ေအာင္လုပ္ရင္ ေဒါသ ၊
ျဖစ္တိုင္း ပ်က္တိုင္း မသိရင္ ေမာဟ ။

၄။ ရႈမွတ္စိတ္မွာ ေလာဘ, ေဒါသ, ေသာက မပါမွ ရႈမွတ္စိတ္ျဖစ္မယ္ ။

၅။ ဘယ္လိုသေဘာထားနဲ႔ အားထုတ္ေနလဲလို႔ ျပန္စစ္ေဆးၾကည့္ရမယ္ ။

၆။ ေကာင္းတာလည္း ရႈရမွာပဲ ၊
ဆိုးတာလၿ္း ရႈရမွာပဲ ၊

၇။ ေကာင္းတာမွ လိုခ်င္တယ္
မေကာင္းတာဆို နည္းနည္းမွ မလိုခ်င္ဘူးဆိုရင္ တရားပါ့မလား ။

၈။ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ မပါေစနဲ႔
လိုခ်င္တာ မပါေစနဲ႔
ေၾကာင့္ၾကစိတ္ မပါေစနဲ႔
ဒီသေဘာထားေတြ ရႈစိတ္ထဲရွိေနရင္ တရားအားထုတ္လို႔ အဆင္မေျပႏိုင္ဘူး ။

၉။ ဘာျဖစ္လို႔ ဒီေလာက္စိုက္ျပီး ရႈေနရတာလဲ
ျဖစ္ခ်င္လို႔၊ လိုခ်င္လို႔၊ ေပ်ာက္ခ်င္လို႔ တခုခု ျဖစ္ေနတတ္တယ္ ။

၁၀။ စိတ္က ပင္ပန္း ဆင္းရဲေနရင္ တရားအားထုတ္တာ တခုခုလိုေနျပီ ။

၁၁။ စိတ္တင္းက်ပ္မႈနဲ႔ တရားအားမထုတ္ႏိုင္ ။

၁၂။ စိတ္နဲ႔ကိုယ္ ပင္ပန္းဆင္းရဲလာရင္
တရားအားထုတ္ကို ျပန္စစ္ေဆးၾကည့္သင့္တယ္၊
မွန္ကန္တဲ့ သေဘာထားမ်ိဳး ရွိရဲ႔လား ။

၁၃။ တရားအားထုတ္တယ္ ဆိုတာ သတိ အသိနဲ႔ ေစာင့္ၾကည့္ေနတာ ။
စဥ္းစားေနတာ, ဆင္ျခင္ေနတာ, ေ၀ဖန္ေနတာ မဟုတ္ဖူး ။

၁၄။ လိုခ်င္တဲ့စိတ္ ျဖစ္ခ်င္တဲ့စိတ္နဲ႔ေတာ့ အားမထုတ္နဲ႔ ၊ ပင္ပန္းတာဘဲ အဖတ္တင္မယ္ ။

၁၅။ တရားအားထုတ္တဲ့စိတ္က ေအးေအးေဆးေဆးနဲ႔ ျငိမ္းျငိမ္းခ်မ္းခ်မ္း ရွိရမယ္ ။

၁၆။ စိတ္ေရာ ကိုယ္ေရာ သက္ေတာင့္သက္တာရွိရမယ္၊

၁၇။ လြတ္လပ္ေပါ့ပါးတဲ့ စိတ္နဲ႔မွ တရားအားထုတ္လို႔ ရတယ္ ။

၁၈။ တရားအားထုတ္တယ္ဆိုတာ ေကာင္းေကာင္းဆိုးဆိုး
ဘာလာလာ လက္ခံျပီး ေအးေအးေဆးေဆး ၾကည့္ေနတာဘဲ ။

၁၉။ စိတ္က ဘာလုပ္ေနလဲ
ေတြးေနသလား, သိေနသလား ။

၂၀။ စိတ္က ဘယ္ေရာက္ေနလဲ
အတြင္းမွာလား, အျပင္မွာလား ။

၂၁။ သိေနတဲ့စိတ္ ရႈေနတဲ့စိတ္က
ေသခ်ာသိလား, အေပၚယံသိလား ။

၂၂။ ျဖစ္ခ်င္တဲ့ပံုစံမ်ိဳးျဖစ္ေအာင္ လုပ္ေနတာ မဟုတ္၊
ျဖစ္ေနတာကို ျဖစ္ေနတဲ့အတိုင္း သိေအာင္ လုပ္ေနတာ ။

၂၃။ အေတြးကို ျပႆနာ မရွာနဲ႔
မေတြးေအာင္ လုပ္ေနတာ မဟုတ္၊
ေတြးရင္း ေတြးမွန္းသိေအာင္ လုပ္ေနတာ ။

၂၄။ အာရံုကုိ ပယ္ရမွာ မဟုတ္ ၊
အာရံုေၾကာင့္ျဖစ္တဲ့ ကိေလသာကို သိျပီး (ရႈမွတ္ျပီး) ပယ္ရမယ္ ။

၂၅။ သဒၶါရွိမွ ၀ီရိယ ရွိမယ္၊ ၀ီရိယ ရွိမွ သတိျမဲမယ္၊
သတိျမဲမွ သမာဓိ တည္မယ္၊ သမာဓိ တည္မွ အမွန္အတိုင္း သိမယ္၊
အမွန္အတိုင္း သိလာေတာ့ သဒၶါပိုျဖစ္လာတယ္ ။

၂၆။ ပစၥဳပၸန္တည့္တည့္ကိုသာ သတိထားေနရမယ္၊
အတိတ္ကိုလည္း မျပန္နဲ႔ ၊ အနာဂတ္ကိုလည္း မၾကံနဲ႔ ။

၂၇။ အာရံုက အေရးမႀကီးဘူး ၊
အေနာက္က အလုပ္လုပ္ေနတဲ့ စိတ္က ပိုအေရးႀကီးတယ္ ၊
ရႈမွတ္စိတ္သာ သေဘာထားမွန္ရင္ အာရံုအမွန္ရမွာပဲ ။

ေရႊဥမင္ဆရာေတာ္

ကံ ကံ၏အက်ိဳး ( ၄ )

( စိတ္ေကာင္း မရွိလို႔ )

ေနထြက္သည္ႏွင့္ အပူရွိန္က ျပင္းလြန္းလွသည္၊ အရာရာသည္ ေသြ႔ေျခာက္၍ေနသည္၊ လွည္းလမ္း တေလွ်ာက္လည္း ဖံုမ်ားက ထုႏွင့္ေဒး၊ ေနပူ ဖံုပူ ျဖစ္ေနသည္၊ တခါတရံ ေလပူပါ ေရာလာေသာအခါ ဦးေအးအဖို႔ အပူဒဏ္ကို မခံႏိုင္ေတာ့၊ သည္အခါ ရြာကို အလြန္ေရာက္လိုလွသည္၊ ႏြားမ်ားကို အနားမေပး၊ အရိပ္မခို၊ ခရီးတေထာက္မနားပဲ ေမာင္းခဲ့သည္၊ တခါတခါ ေရဆာ၍ အာေျခာက္ေျခာက္လာသည္၊ တံေတြးကို ခဏခဏ ျမိဳခ်ခဲ့သည္မွာလည္း အခါခါပင္၊ အခ်ိန္က ၁၉၈၈-ခုႏွစ္ ဧျပီလဆန္း၊ ေမာင္းခဲ့သည့္ခရီးက က်ဳံရွႏွင့္ ဓနုျဖဴ အသြားအျပန္ခရီး၊ နံနက္ေစာေစာ က်ံဳရွမွထြက္၍ ဓႏုျဖဴေရာက္သည္၊ လွည္းေပၚသို႔ ဒီဇယ္ဆီ တေပပါ၊ ေက်ာက္စည္ပိုင္း တခုႏွင့္ ေထြလီကာလီမ်ား ၀ယ္၍ နံနက္ ၁၀-နာရီခန္႔ ျပန္ခဲ့သည့္ ခရီးပင္၊ ခရီးကား ၇-မိုင္နီးပါး ရွိသည္။
ဦးေအးကဲ့သို႔ပင္ ႏြားတရွဥ္းခမ်ာ ပင္ပန္လြန္းလွသည္၊ အစာလည္းဆာသည္၊ ေရလည္း ငတ္ေနရွာသည္၊ သခင္ခိုင္းသည့္အတိုင္း သြားရရွာသည္၊ သခင့္ႀကိမ္ဒဏ္မ်ားက ေက်ာျပင္၌ အေျမာင္းလိုက္၊ အေျမာင္းလိုက္ ထင္ေနရွာသည္၊ ႀကိမ္လံုးထိပ္မွ သံခၽြန္ျမျမေလးက အသည္းထိေအာင္ နာမိသည္၊ ထိခိုက္တာနဲ႔ ဖင္လိမ္ျပီး သုတ္ခ်ီတင္၍ ရုန္းရရွာသည္၊ တိရစၧာန္၏ဘ၀ကား သနားစရာပင္၊ ဦးေအးကလည္း အပူရွိန္ မျပင္းလြန္းမီ အိမ္အေရာက္ ေမာင္းေနျခင္းျဖစ္သည္၊ သူ႔သေဘာကား လူသက္သာဖို႔ ျဖစ္သည္၊ သို႔ရာတြင္ ၀န္အျပည့္ႏွင့္ လွည္းကို အေသာ့ႏွင္ခံရေသာ ႏြားတရွဥ္းမွာေတာ့ မသက္သာလွပါ၊ သည့္အခါ တိရစၧာန္ပင္ ျဖစ္ေသာ္လည္း သည္းမခံႏိုင္ေတာ့၊ ေဒါသထြက္ေနမည္၊ စိတ္တိုေနေပမည္။
ရြာေရာက္ဖို႔ မေ၀းေတာ့ျပီ၊ မင္းရြာ တာကုန္းအဆင္းသို႔ ေရာက္ေပျပီ၊ ရုတ္တရက္ ႏြားလည္ပတ္ႀကိဳး ျပတ္သြားျပီ၊ ဦးေအးသည္ ကုန္းအဆင္း လည္ပတ္ႀကိဳးျပတ္သျဖင့္ ကိုင္ႀကိဳးကို ေတာင့္ျပီး မနည္းစုတ္သတ္၍ လွည္းကို ရပ္သည္၊ ႏြားမ်ား မရပ္ခ်င္ ရပ္ခ်င္ ရပ္ေနသည္၊ လွည္းက ကုန္းအဆင္းျဖစ္၍ အျမင့္မွ အနိမ့္သို႔ ဆင္းရန္ ေဇာက္ထိုးျဖစ္ေနသည္၊ ဦးေအးက သူ႔ႏြားမ်ားကို ခါတိုင္းလို သေဘာထားျပီး လွည္းေပၚမွ ဆင္းသည္၊ ႏြားေရွ႔မွ ရပ္ျပီး လည္ကြန္ပတ္ႀကိဳး သြားဆက္သည္၊ သို႔ရာတြင္ ႏြားမ်ားက ဆက္ျပီးသည္အထိ မေစာင့္၊ အညိႇဳးထားသလား မသိ၊ သူ႔သခင္ဦးေအးကို တိုက္ျပီးမွ တရစပ္ ဆင္ေျခေလ်ာအတိုင္း ေျပးေတာ့သည္၊ ဦးေအးက လွည္းတံပိုးတံုးကို ဆြဲထားသည္၊ ႏြားမ်ားက မရပ္၊ လက္အံေသျပီး ျပဳတ္ၾကသည္၊ လွည္းဘီးမ်ားက ရင္ဘတ္ကို ျဖတ္နင္းသြားသည္၊ အား-ဟု အာေမဒိတ္သံ တခ်က္သာ ျပဳလိုက္ႏိုင္သည္၊ သတိမရေတာ့၊ ႏြားတရွဥ္းမွာ ကလဲ ့စားေခ်လိုက္ရ၍လား မသိ၊ ေခါင္းေမာ့၍ ေျပးေတာ့သည္။
ဦးေအးကို အနီးပတ္၀န္းက်င္မွ လူမ်ားက ေတြ႔ရွိျပီး မနည္း ႏွာႏွပ္ယူၾကရသည္၊ သတိျပန္ရသည္၊ လူမွာ မေသရံု တမယ္ခံစားေနသည္ကို ေတြ႔ရသည္၊ သူ႔အိမ္သားမ်ားကို ေျပးေခၚၾကသည္၊ ေဆြမ်ိဳးမ်ား မိသားစုမ်ား အျမန္ ေရာက္လာၾကသည္။
ထို႔ေနာက္ ခ်က္ခ်င္းပင္ ဦးေအးအား ေမာ္ေတာ္ျဖင့္ ဓႏုျဖဳျမိဳ႔ ျပည္သူ႔ေဆးရံုသို႔ ဆက္ပို႔သည္၊ ေနာက္ ရန္ကုန္သို႔ ပို႔သည္၊ နံရိုးႏွစ္ေခ်ာင္း က်ိဳးသြားသည္၊ အေရးပါေသာ ကလီစာမ်ား ဘာမွ်မထိခိုက္၍ ဦးေအးခမ်ာ ေသကံ မေရာက္ေတာ့၊ အသက္မေပ်ာက္ေပ။
ရန္ကုန္ေဆးရံုမွ က်ဳံရွသို႔ ျပန္ေရာက္ေသာအခါ ကၽြန္ေတာ္သည္ ေဆြမ်ိဳး အရင္းအခ်ာလို ျဖစ္ေနသည့္ မိတ္ေဆြျဖစ္၍ သတင္းသြားေမးရာ ျဖစ္ေၾကာင္းကုန္စင္ကို သိရသည္၊ ထို႔ေနာက္ ဦးေအးက ေျပာေသာ စကားေလးတခြန္းသည္ ကၽြန္ေတာ့ရင္၀ယ္ စြဲထင္၍ က်န္ခဲ့ပါေတာ့သည္။
ကၽြန္ေတာ္ ကိုယ္ခ်င္းမစာလို႔၊ စိတ္ေကာင္း မရွိလို႔ သည္လိုျဖစ္ရတာဗ်ာ ။။
( စိုးရည္ထြန္း )
*********************************************************************************

( သူ႔အျပစ္ႏွင့္ သူ႔ကံ )

ကၽြန္မတို႔ ရြာကေလးမွာ ေတာင္သူအလုပ္ျဖင့္ အသက္ေမြးၾကသူမ်ား မ်ားျပားပါသည္၊ ထို႔ေၾကာင့္ အိမ္တိုင္းလိုလိုပင္ အသီးအပင္မ်ား အတြက္ ေျမၾသဇာအိတ္မ်ားကို အိမ္ေအာက္ထပ္တြင္ အလြယ္တကူ ထားတတ္ၾကပါသည္။
လကြယ္ေန႔ တညတြင္ ရြာေျမာက္ဖ်ားရွိ ဦးလူေက်ာ္အိမ္မွ ေျမၾသဇာအိတ္ ၂-လံုး ေပ်ာက္ဆံုးသြားေၾကာင္း သိရွိ ရပါသည္၊ တပတ္ခန္႔ၾကာေသာအခါ ကၽြန္မတို႔ရြာ၏ အေရွ႔ဘက္ရြာမွ ေမာင္သံေခ်ာင္း ေျမြကိုက္၍ ေသဆံုးသြားေၾကာင္း သိရပါသည္။
ကၽြန္မသည္ မိမိ ပညာသင္ေပးခဲ့ေသာ တပည့္ေလးျဖစ္သျဖင့္ သြားေရာက္ေမးျမန္းသည္၊ ေမာင္သံေခ်ာင္းသည္ ကၽြန္မတို႔ရြာမွ ခိုးယူခဲ့ေသာ ေျမၾသဇာ အိတ္ ၂-လံုးကို ရြာအ၀င္ ဆူးခ်ံဳၾကားတြင္ ၀ွက္ထားရာ ၀ယ္သူလာသျဖင့္ ညအခ်ိန္ သြားေရာက္ယူရာမွ ေျမြကိုက္ခံရျပီး ေသဆံုးေၾကာင္း သိရပါသည္၊ ေမာင္သံေခ်ာင္းသည္ ဤကဲ့သုိ႔ သူမ်ားပစၥည္းကို လစ္လွ်င္လစ္သလို ခိုးယူေနသည္မွာ ၾကာျပီျဖစ္ေၾကာင္း၊ ယခု ေျမၾသဇာ ၂-အိတ္၏ တန္ဖိုးမွာ ေငြ ၃၀၀-က်ပ္သာ ျဖစ္သည္၊ ထိုေငြႏွင့္ သူ၏အသက္ကို လဲလိုက္ရျပီ ျဖစ္ေၾကာင္း အေဒၚႀကီးတဦးက ကၽြန္မကို တီးတိုးေျပာျပ၍ ၾကားသိခဲ့ရပါသည္။
( ေ၀ဇင္ျမင့္-ပုသိမ္ႀကီး )
*********************************************************************************

( ၾကမ္းပိုးမီး )

ကၽြန္မတို႔ ရြာတြင္ ေဒၚေအးဘံု-ဟု ေခၚေသာ အေဒၚႀကီးတေယာက္ ရွိသည္၊ ေဒၚေအးဘံုသည္ စိတ္ဆတ္ စိတ္ၾကြပ္သူျဖစ္၍ လူတိုင္းက လန္႔ရသူျဖစ္သည္၊ ေဒါသေရွ႔ထားတတ္သူမို႔ သူ႔ကို လူတိုင္းက ေရွာင္ခ်င္ၾကသည္၊ သူတို႔အိမ္သည္ ရြာ၏ေျမာက္ဖ်ားမွာ ရွိသည္၊ ေဒၚေအးဘံုသည္ ပ်ဥ္ခင္း ပ်ဥ္ကာႏွင့္ သက္ကယ္မိုးထားေသာ အိမ္ႀကီးျဖင့္ ေနထိုင္သည္။
တညေန ေမွာင္စပ်ိဳးခ်ိန္တြင္ ေဒၚေအးဘံုသည္ သူ႔အရပ္ထက္ လက္တေဖာင္ခန္႔ျမင့္ေသာ အိမ္ၾကမ္းျပင္ကို ထန္းရြက္ေျခာက္ မီးရႈိ႔ေနေၾကာင္း ျမင္ၾကရေလသည္။ `ေဒၚေအးဘံု ဘာလုပ္ေနလဲ´ဟု မည္သူမွ် မေမး၀ံ႔ၾက သျဖင့္ ရြာလူႀကီးကို ေျပာရာ ရြာလူႀကီး ဦးဘမွန္သည္ ေဒၚေအးဘံု၏ အိမ္ဆီသို႔ ေရာက္လာရသည္၊ ေဒၚေအးဘံုက ၾကမ္းပိုးကိုက္လြန္းသျဖင့္ ၾကမ္းျပင္ကို ထန္းရြက္ေျခာက္မီးျဖင့္ ျမိဳက္ရေၾကာင္း ဘုဆတ္ဆတ္ ျပန္ေျပာေလသည္။ `ေအး-ဂရုစိုက္လုပ္ေနာ္´ဟု ဦးဘမွန္ မွာၾကားခဲ့သည္ကို ေဒၚေအးဘံု`အင္း-အဲ´ မလုပ္ေပ။
ည ၇-နာရီခန္႔တြင္ ေဒၚေအးဘံုတို႔ ေနအိမ္မွ မီးစြယ္ မီးညြန္႔မ်ားကို ရြာသားတဦး ျမင္သျဖင့္`မီး-မီး´ဟု ဟစ္ေအာ္လိုက္ရာ တရြာလံုးေျပးလာျပီး ၀ိုင္း၀န္းျငိမ္းသတ္လိုက္ရသည္၊ အိမ္တျခမ္းမွာ မီးကၽြမ္းသြားခဲ့ျပီ ျဖစ္သည္၊ ေဒၚေအးဘံု၏ ထန္းရြက္ေျခာက္မီးသည္ ၾကမ္းပိုးပါမက အိမ္ကိုပါ ၀ါးမ်ိဳေလာင္ျမိဳက္ေစခဲ့သည္။
ေဒၚေအးဘံုသည္ မီး,စတင္ စြဲေလာင္ေနသည္ကို ခ်က္ခ်င္း သိခဲ့ေသာ္လည္း ဦးဘမွန္ကို ဘုဆတ္ဆတ္ ဆက္ဆံမိေသာ သူ႔အမွားေၾကာင့္ တိတ္တဆိတ္ ၾကိတ္ျငိမ္းရင္းက ဤသို႔ အႀကီးအက်ယ္ ေလာင္ျမိဳက္သြားခဲ့ျခင္း ျဖစ္သည္၊ သို႔ေသာ္ ရြာသားမ်ား အခ်ိန္မီ ျငိမ္းသတ္ႏိုင္ခဲ့သျဖင့္ တရြာလံုး မီးေဘးလြတ္ခဲ့ရျခင္းျဖစ္သည္၊ ေဒၚေအးဘံု၏ အျဖစ္မွာ ၾကမ္းပိုးကို အႀကီးအက်ယ္ မီးရႈိ႔သတ္မိရာမွ မိမိအိမ္ကိုပါ ပ်က္စီးေစခဲ့သလို ျဖစ္ရေပ ေတာ့သည္။
( ေမရည္မြန္-ျမန္မာစာ )

ဆံုးမစာမ်ား

အရေတာ္စြ ၊ သည္ဘ၀ ၊ လွလွက်င့္ထိုက္ျပီ ။
ၾကံဳၾကိဳက္ေတာ္စြာ ၊ သာသနာ ၊ ေရာင္၀ါထြန္းလွျပီ ။
သတိရရ ၊ ျမတ္ပုည ၊ ျပဳၾကေကာင္းသင့္ျပီ ။
တေန႔ တေန႔ ၊ နက္ျဖန္ေရြ ႔ ၊ မေမ့ ေကာင္းသင့္ျ႔ပီ ။
( ထြဋ္ေခါင္ဆရာေတာ္ )

ငါ့ကိုယ္ ငါ့သား ၊ ငါ့မယား ၊ ထင္မွားလွေလျပီ ။
ထင္မွားတတ္စြာ ၊ သကၠာယာ ၊ မိစၧာကင္းသင့္ျပီ ။
ငါးခုခႏၶာ ၊ ရုပ္နာမ္မွာ ၊ မွန္စြာမွတ္သင့္ျပီ ။
သမၼသန ၊ ဉာဏ္အစ ၊ ထင္လွသင့္ၾကျပီ ။
( ထြဋ္ေခါင္ဆရာေတာ္ )

မေသမီမွာ, တရားရွာ, ေသခါ ကိုယ့္ေနာက္ပါ ။
မေသမီမွာ, စီးပြားရွာ, ေသခါ စြန္႔ရမွာ ။

ပညာေကာင္းမွာ, ေဒသနာ, သံုးရာ မကုန္ႏိုး ။
ေမတၱာေကာင္းမွာ, ရတ္တကာ, ပယ္ကြာ ေရခ်မ္းအိုး ။
သဒၶါေကာင္းမွာ, ေနာင္ဖို႔ပါ, ခ်မ္းသာ ဆင့္ဆင့္တိုး ။
( ေညာင္ပင္သာ-ဦးပုည )

ႀကည္ညိဳေလးစား ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ား၏ ႀသ၀ါဒကထာ ( ၆ )

( ဆဲေရးျပစ္တင္၊ ေငြကုန္စင္၊ ကိုယ္ပင္ပန္းလဲ၊ သည္းခံျမဲ ။ )

ဆိုလိုသည္မွာ သူတပါးက မိမိကို ဆဲဆိုျခင္း အျပစ္တင္ျခင္းျပဳလွ်င္ မခံခ်င္တတ္ၾကေပ၊ ျပန္၍ တုံ႔ျပန္ေနၾက၏၊ အာဃာတ ထားေနၾက၏၊ ဤစိတ္ထားႏွင့္ အက်င့္မွာ လူေကာင္း သူေကာင္း ျဖစ္လိုသူတို႔၏ စိတ္ထားႏွင့္ အက်င့္ မဟုတ္ၾကေပ။
ျမင့္ျမတ္လိုသူတိုင္း အတြက္ ရန္တုံ႔မျပန္ေသာစိတ္၊ သည္းခံေသာစိတ္ ရွိရေလသည္၊
ထို႔ေၾကာင့္ ဆဲလည္း သည္းခံမယ္၊ ေငြေတြကုန္လည္း သည္းခံမယ္၊ လာႏွိပ္စက္လည္း သည္းခံမယ္ စသည္ျဖင့္ ႀကိဳတင္၍ အမႈကိစၥ မေပၚခင္ သည္းခံစိတ္ကို ေမြးထားရေလသည္။

သည္းခံခြင့္လႊတ္ႏိုင္ရန္ ေယာနိေသာမနသိကာရ-ေခၚ အသင့္အတင့္ ႏွလံုးသြင္း ဆင္ျခင္ စဥ္းစားမႈ ျပဳလုပ္ရန္-
ငါသည္ ေမြးလာတုန္းက တေယာက္တည္း၊ ဘာမွ် မပိုင္မဆိုင္ခဲ့၊
ယခု ေငြေတြကုန္သြား၊ အိမ္မီးေလာင္၊ သူတပါးက ဆဲဆိုတာေတြဟာ ဘာမွ အရႈံးမရွိေသးပါဘူး၊ ငါ့မွာ ၀တ္စရာအက်ႌ တထည္က်န္ေသးရင္ အျမတ္ထြက္ေနတာပဲ၊ ေဆြေတြ မ်ိဳးေတြ ဗုန္းကနဲ ေသသြားၾကလည္း
ငါ က်န္ေနေသးရင္ တရားရႈမွတ္ႏိုင္၊ ဘုရားရွိခိုးႏိုင္ေသးတာပဲ၊ အရႈံးမရွိေသးဘူး၊ ျဖစ္ေပၚလာတာကို မရႈမွတ္ရင္ေတာ့ ကိေလသာ အေၾကြးတင္လို႔ အရႈံးရွိတယ္၊ အေသက မဦးခင္ သစၥာသိေအာင္ ျဖစ္ေပၚတဲ့ကိစၥကို ရႈမွတ္ပစ္ၾက။

( ကုသိုလ္ဆိုတာ ၾကံဖန္ ရေအာင္ယူတတ္ရမယ္ )
ဥပမာ-မင္းတို႔ သိပ္ဆင္းရဲလို႔ ျဖစ္ေစ, အေျခအေနအရ ျဖစ္ေစ, ငါးမွ်ားေနရတယ္ ဆိုပါစို႔ ၊ ဒီလိုငါးမွ်ားေနတဲ့ အခ်ိန္မွာေတာင္ ကုသိုလ္ျဖစ္ႏိုင္ပါေသးတယ္၊ ငါး-မမိခင္မွာ အခ်ိန္ရခိုက္ ဂါထာတပုဒ္ကိုက်က္၊ သို႔မဟုတ္ သျဂႋဳဟ္စာအုပ္ကိုင္ျပီး အဘိဓမၼာကို က်က္ေနရမယ္၊ ဂါထာက်က္ေနတုန္း သျဂႋဳဟ္က်က္ေနတုန္း ကုသိုလ္စိတ္ေတြ ျဖစ္ေနတာေပါ့၊ ဒီလိုႀကိဳးစားသူဟာ လူေကာင္းျဖစ္လာရတယ္ကြဲ႔။
တို႔က အဲဒီလို နည္းေကာင္းလမ္းျပေတြ ျပဆိုျပီး အခ်ိန္ရွိခိုက္ ရတနာသံုးပါး ဦးခိုက္မိေအာင္ ဘုရားစာကို က်က္ခိုင္းေတာ့ အခ်ိဳ႔က အျပစ္တင္တယ္၊ မီးစတခု ေရမႈတ္တခု လုပ္ေနတယ္တဲ့၊ တို႔နည္းျပသလို မလုပ္ရင္ မီးစေတြခ်ည္း ျဖစ္ေနမွာေပါ့၊ မီးစက တဘက္ရွိေနခိုက္မွာ တဘက္မွာ ေရမႈတ္ရွိေနေတာ့ အဲဒီမီးစကို ျငိမ္းႏိုင္ခြင့္ ရသြားတာကို သူတို႔မသိၾကဘူး၊ မီးစကိုင္မိရင္ ေရမႈတ္လဲ ကိုင္မိၾကရမယ္၊ ဒါမွ အဆင္သင့္ ျငိမ္းေအးႏိုင္တာေပါ့။
( မိုးညႇင္း ဆရာေတာ္ )
*********************************************************************************

အကုသိုလ္ကို လူေတြက လုပ္လြယ္တယ္၊ လုပ္ခ်င္ၾကတယ္၊ ဒီလို လုပ္လြယ္ လုပ္ခ်င္ေနတဲ့ အကုသိုလ္ကို ဘယ္ေလာက္ပဲ ဆႏၵရွိရွိ အတင္းဇြတ္မွိတ္ျပီး အံႀကိတ္ျပီး ေရွာင္ရမယ္။

ကုသိုလ္က်ေတာ့ ဥပမာ ပရိတ္ရြတ္ဖို႔ ဘုရားရွိခိုးဖို႔ ကမၼ႒ာန္းထိုင္ဖို႔ က်ေတာ့ မလုပ္ခ်င္ၾကဘူး၊
ဒီလိုမလုပ္ခ်င္တဲ့ ကုသိုလ္ဘက္က်ေတာ့ အတင္း လုပ္ျဖစ္ေအာင္ လုပ္ရတယ္။

ကုသိုလ္ဆိုသည္မွာ-ယူတတ္လွ်င္ ရသည္၊ နည္းသည္ မ်ားသည္ ပဓာန မဟုတ္၊
လမ္းသြားေနခိုက္ ေစတီပုထိုး ရဟန္း ျမင္လိုက္ရလွ်င္ လက္အုပ္ခ်ီ ကန္ေတာ့ရမယ္၊
ဆာေလာင္သူကို မုန္႔ေကၽြးရမယ္၊ ဗဟုသုတရွာသူကို ဗဟုသုတေပးႏိုင္တယ္၊
ကားစီးေနခိုက္ ေမတၱာဘာ၀နာအလုပ္ လုပ္ႏိုင္တယ္၊ လမ္းေလွ်ာက္ေနစဥ္ ၀ိပႆနာသတိပ႒ာန္ ပြားႏိုင္တယ္၊
အဓိ႒ာန္ျပဳ၍ အိပ္ရာ၀င္ အိပ္ရာထမွာ တေန႔ ၂-ႀကိမ္ ဘုရား၀တ္ျပဳ၍ ပရိတ္ရြတ္ႏိုင္ၾကတယ္၊
စိတ္၀ီထိ ေဇာမ်ား ေစတနာမ်ား အလြန္မေရတြက္ႏိုင္ေအာင္ ျဖစ္ေပၚေန၍ ခဏကေလး ကိေလသာခ်ဳပ္ျငိမ္းမႈကို အထင္မေသးသင့္ေပ။ ရေသာအခ်ိန္မွာ ကုသိုလ္စိတ္ျဖစ္ေအာင္ ေနသင့္လွေပသည္။
( မစိုးရိမ္ဆရာေတာ္ )
**********************************************************************************

လူက ဂုဏ္ေနာက္ကို မလိုက္ရဘူး၊
ဂုဏ္ကသာ လူ႔ေနာက္ကို လိုက္ေစရမယ္၊
ဒါမွ သဘာသက်တယ္၊ အႏွစ္သာရလဲ ရွိတယ္။
ဥပမာ-ကိုယ့္တာ၀န္ ၀တၱရားကို ေက်ပြန္ေအာင္သာ ႀကိဳးစား ထမ္းေဆာင္ေနရင္ ဂုဏ္ေတြ ျဖစ္ေပၚလာမယ္၊ လုပ္ယူရတဲ့ ဂုဏ္ မဟုတ္ဘူး၊ ပကာသနလဲ မပါဘူး၊ လူေတြက ဂုဏ္ရွိေအာင္ဆိုျပီး အမ်ိဳးမ်ိဳး လုပ္ေနၾကတယ္၊ ပကာသနေတြ ျပေနၾကတယ္၊ ဒါေတြဟာ အတုေတြပဲ၊ အႏွစ္သာရ မရွိဘူး၊
ဂုဏ္မလိုမွ ဂုဏ္ပိုသည္။
ဂုဏ္လိုက ဂုဏ္ျပိဳသည္။
( ေျမာင္းျမဆရာေတာ္ )
**********************************************************************************

အဂတိေလးပါး မလိုက္စားရဘူး၊ ဘက္မလိုက္ရဘူး။
ငဲ့ရင္ ေစာင္းမယ္၊
ေစာင္းရင္ ဖိတ္မယ္၊ ေမွာက္မယ္၊
ေမွာက္ရင္ က်တယ္။
အဓိပၸါယ္မွာ-လူ႔ေလာကတြင္ ငဲ့ကြက္မႈ ဘက္လိုက္မႈမ်ား ျဖစ္ေနၾကေၾကာင္း၊ ဆႏၵ ေဒါသ ေမာဟ ဘယ-ဟူေသာ အဂတိေလးပါး အမွီျပဳ၍ တဖက္သတ္လုပ္ေဆာင္ေပးတတ္ေၾကာင္း၊ အမွန္မေျပာၾက၊
အႀကိဳက္ လိုက္ေျပာေနေၾကာင္း ဆိုလိုသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ငဲ့မႈေလးတခုက စတင္ေပါက္ဖြားျပီး အပါယ္ေလးပါးက်သည္အထိ မိုက္မွား ေမွာက္မွား သြားရပံုကို သတိျပဳ၍ ငဲ့မႈမွန္သမွ်ကို ေရွာင္ရွားသင့္ထိုက္လွေပသည္။

သူေတာ္ေကာင္းဆိုတာ အနစ္နာခံရတယ္။
သူေတာ္ေကာင္းဟု အမည္ခံထားရံုႏွင့္ သူေတာ္ေကာင္းမဟုတ္ေပ၊ တကယ္အက်င့္ေကာင္း မေနာေကာင္းျပီး သည္းခံခြင့္လႊတ္တတ္မွသာ သူေတာ္ေကာင္း ျဖစ္လာရေပသည္။
သူေတာ္ေကာင္းသည္ ေရွ႔ဆံုးေရာက္ရန္ တိုးေ၀ွ႔၍ ေနရာမယူေပ၊ ျခင္ေကာင္၊ ယင္ေကာင္ကိုပင္ မသတ္ေတာ့ေပ၊ ဤမွ်အထိ ကိုယ္ ႏႈတ္ ႏွလံုး ယဥ္ေက်းသိမ္ေမြ႔လာျခင္းမွာ သစၥာေလးပါး သိျမင္ေသာေၾကာင့္ပင္ ျဖစ္ေလသည္။ အနိစၥတရား ဒုကၡတရား အနတၱတရား သံုးပါး အျမဲလက္ကိုင္ထားေသာေၾကာင့္ ျပန္လည္၍ လက္စားေခ်ျခင္း၊ ရန္တုံ႔ျခင္း မရွိေပ။

သူေတာ္ေကာင္း ပညာရွိ တဦးက နိဗၺာန္ရရွိရန္အတြက္
`ေသေဘးဆင္ျခင္၊ ေရွာင္ၾကဥ္ပါပ၊ စိတၱၾကံ႔ခိုင္၊ ပိုင္ပိုင္သိမွ၊ နိဗၺာန္ရ´ဟူ၍ ၾသ၀ါဒေပးထားေလသည္။
`ေသျခင္း တရား၊ ဖန္ဖန္ပြား၊ ဖယ္ရွားမာနမီး´ဟူေသာ လကၤာအရ ငါ ငါ့ဥစၥာဟူေသာ အစြဲမာန္ကေလးမ်ား နည္းပါးျပီး ကင္းစင္ပေပ်ာက္ရန္ မရဏာႏုႆတိကမၼ႒ာန္းကို ေန႔စဥ္ပြားမ်ားရသည္။
ေသျခင္းတရား စဥ္းစားပြားမ်ားေနသူတိုင္း နိဗၺာန္ကိုသာလွ်င္ ေတာင္းတျပီး အကုသိုလ္ဒုစရိုက္မႈမ်ား ေလ်ာ့နည္းလာေပသည္။
ထို႔ေနာက္ သမထ သမာဓိ သိကၡာတရားတို႔ကို ပြားမ်ား၍ စိတ္ဓာတ္ၾကံ႔ခိုင္လာရ၏။ စိတ္တည္ၾကည္မွသာ အမွန္သစၥာတရားကို ျမင္သည္ဟူ၍ ျမတ္စြာဘုရား ေဟာၾကားေတာ္မူသည္။
စိတ္တည္ၾကည္ျငိမ္သက္ျပီး စိတ္ေျဖာင့္မတ္ရန္ အေရးအႀကီးဆံုး ဘ၀ပန္းတိုင္ပင္ ျဖစ္ေတာ့၏။
စိတ္ျငိမ္သက္ တည္ၾကည္လာသည္ႏွင့္အညီ ရုပ္နာမ္ခႏၶာ၏ ျဖစ္မႈပ်က္မႈကိုလည္း ျမင္သိလာ၍ ပရမတ္တရားကို ျမင္သိနားလည္၍ ပညာသိကၡာကို ရေပသည္။
စိတ္ျငိမ္မွ ကိုယ္ခ်မ္းသာသည္။
စိတ္ျငိမ္မွ အမွန္သိသည္။
နိဗၺာန္ရရန္၊ စိတ္သာမွန္၊ ဧကန္မလြဲပါ။ဟူေသာၾသ၀ါဒအရ စိတ္မွန္သူသည္ ယခုေနရာ ယခုအခ်ိန္၌ပင္ နိဗၺာန္ကို တဒဂ္ရေနေတာ့သည္။
( စြန္းလြန္းဆရာေတာ္ )
*********************************************************************************

( သိဒၶိမဂၤလာ ဂါထာ )
နတၳိ ေမ သရဏံ အညံ ၊ ဗုေဒၶါ ေမ သရဏံ ၀ရံ ။
ဧေတန သစၥ၀ေဇၨန ၊ ေဟာတု ေမ သိဒၶိမဂၤလံ ။

နတၳိ ေမ သရဏံ အညံ ၊ ဓေမၼာ ေမ သရဏံ ၀ရံ ။
ဧေတန သစၥ၀ေဇၨန ၊ ေဟာတု ေမ သိဒၶိမဂၤလံ ။

နတၳိ ေမ သရဏံ အညံ ၊ သံေဃာ ေမ သရဏံ ၀ရံ ။
ဧေတန သစၥ၀ေဇၨန ၊ ေဟာတု ေမ သိဒၶိမဂၤလံ ။

( ဘာသာျပန္ )
၁။ ငါ့အား ဘုရားမွတပါး တျခားကိုးကြယ္ရာမရွိျပီ။
ဘုရားသည္ ငါ့အား ျမတ္ေသာ ကိုးကြယ္ရာျဖစ္၏။
ဤဆိုအပ္ေသာ သစၥာစကားေၾကာင့္ ငါ့အား ျပီးစီးေအာင္ျမင္ေၾကာင္း မဂၤလာ ျဖစ္ပါေစ။

၂။ ငါ့အား တရားေတာ္မွတပါး တျခားကိုးကြယ္ရာမရွိျပီ။
တရားေတာ္သည္ ငါ့အား ျမတ္ေသာ ကိုးကြယ္ရာျဖစ္၏။
ဤဆိုအပ္ေသာ သစၥာစကားေၾကာင့္ ငါ့အား ျပီးစီးေအာင္ျမင္ေၾကာင္း မဂၤလာ ျဖစ္ပါေစ။

၃။ ငါ့အား သံဃာေတာ္မွတပါး တျခားကိုးကြယ္ရာမရွိျပီ။
သံဃာေတာ္သည္ ငါ့အား ျမတ္ေသာ ကိုးကြယ္ရာျဖစ္၏။
ဤဆိုအပ္ေသာ သစၥာစကားေၾကာင့္ ငါ့အား ျပီးစီးေအာင္ျမင္ေၾကာင္း မဂၤလာ ျဖစ္ပါေစ။


( ဣစၧာသယ ေလးဂါထာ )
၁။ ဣဒၶိ ဗုေဒၶဟိ သရဏံ ၊ သေဗၺ ေဒ၀ါ ပိယံ မမ ။
၂။ ဣဒၶိ ဓေမၼဟိ သရဏံ ၊ သေဗၺ စတုရာဇာ ပိယံ မမ ။
၃။ ဣဒၶိ သံေဃဟိ သရဏံ ၊ သေဗၺ ဣတၳိ ပုရိသာ ပိယံ မမ ။
၄။ သေဗၺ အႏၲရာယာပိ ၊ ၀ိနႆႏၲဳ အေသသေတာ ။

( ဘာသာျပန္ )
၁။ တန္ခိုးဂုဏ္ေတာ္ႏွင့္ ျပည့္စံုေတာ္မူေသာ ဘုရားရွင္တို႔အား ကိုးကြယ္ျခင္းကို ျပဳပါ၏၊
လံုးစံုမ်ားစြာ နတ္ေဒ၀ါတို႔သည္ ငါ့အား ခ်စ္ျမတ္ႏိုးျခင္းကို ျပဳႏိုင္ၾကပါေစ ။

၂။ တန္ခိုးဂုဏ္ေတာ္ႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ တရားေတာ္္တို႔အား ကိုးကြယ္ျခင္းကို ျပဳပါ၏၊
လံုးစံုမ်ားစြာ နတ္မင္းၾကီးေလးပါး ရာဇာတို႔သည္ ငါ့အား ခ်စ္ျမတ္ႏိုးျခင္းကို ျပဳႏိုင္ၾကပါေစ ။

၃။ တန္ခိုးဂုဏ္ေတာ္ႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ သံဃာေတာ္တို႔အား ကိုးကြယ္ျခင္းကို ျပဳပါ၏၊
လံုးစံုမ်ားစြာ မိန္းမ ေယာက်္ားတကာတို႔သည္ ငါ့အား ခ်စ္ျမတ္ႏိုးျခင္းကို ျပဳႏိုင္ၾကပါေစ ။

၄။ လံုးစံုမ်ားစြာ ေဘးရန္ အျဖာျဖာတို႔သည္ အၾကြင္းမရွိ ေပ်ာက္ကင္းႏိုင္ၾကပါေစ ။
( ေတာင္ေလးလံုးဆရာေတာ္ႀကီး )

ပညာရွိမွ သိႏိုင္ေသာ အေၾကာင္းေလးပါး

လူတဦးႏွင့္တဦး ေပါင္းသင္းဆက္ဆံရာ၌ မိမိႏွင့္ ေပါင္းသင္းဆက္ဆံသူ၏ သေဘာထားႏွင့္ အရည္အခ်င္းကို ပညာရွိသူမွသာ သိႏိုင္၊ အကဲခတ္ႏိုင္သည္၊ ထိုသို႔သိႏိုင္ေသာ အေၾကာင္းေလးပါး ရွိ၏။ ၄င္းတို႔မွာ-
၁။ ၾကာျမင့္စြာ အတူေနျခင္းျဖင့္ ထိုသူ၏ အက်င့္သီလ ရွိ-မရွိကို သိႏိုင္၏။
၂။ ၾကာျမင့္စြာ စကားေျပာဆိုျခင္းျဖင့္ ထိုသူ၏ ရိုးသားေျဖာင့္မွန္မႈ ရွိ-မရွိကို သိႏိုင္၏။
၃။ ေဘးအႏၲရာယ္တို႔ႏွင့္ ေတြ႔ၾကံဳရေသာအခါ ထိုသူ၏ အစြမ္းသတၱိ ရွိ-မရွိကုိ သိႏိုင္၏။
၄။ ေလာကေရး၊ ဓမၼေရးတို႔ကို ၾကာျမင့္စြာ ေဆြးေႏြး ေမးျမန္ျခင္းျဖင့္ ထိုသူ၏ ပညာ ရွိ-မရွိကို သိႏိုင္၏။
( အံ-စတုကၠ၊ ဌာနသုတ္ )

ျပႆနာ ေလးမ်ိဳး

၁။ ေမးသည့္အခ်က္ကို အတိအက် ေျဖရမည့္-ဧကံသဗ်ာကရဏီယ ျပႆနာ။
၂။ ေမးသည့္အခ်က္ကို ေ၀ဖန္ဆစ္ပိုင္း၍ ေျဖဆိုရမည့္-၀ိဘဇၨဗ်ာကရဏီယ ျပႆနာ။
၃။ ေမးသူကို တဖန္ ျပန္ေမး၍ ေျဖဆိုရမည့္-ပဋိပုစၧာ ဗ်ာကရဏီယ ျပႆနာ။
၄။ မေျဖဘဲထားရမည့္-ဌပနီယ ျပႆနာ ဟူ၍ ျပႆနာေလးမ်ိဳး ရွိေၾကာင္း အံ-စတုကၠ၊ ပဥႇာဗ်ာကရဏီယ
သုတ္၌ ေဟာပါသည္။

သဂၤဟ၀တၳဳ ေလးပါး

လူအမ်ားကို မိမိအား ခ်စ္ခင္ၾကည္ညိဳလာေစရန္၊ မိမိဘက္သို႔ ပါလာေစရန္ သိမ္းသြင္းဆြဲေဆာင္ႏိုင္ေသာ အေၾကာင္းေလးပါးကို `သဂၤဟ၀တၳဳေလးပါး´ဟု ေခၚသည္၊ ၄င္းတို႔မွာ-
၁။ ဒါန-ပစၥည္းဥစၥာ ေပးကမ္းေထာက္ပ့ံျခင္း။
၂။ ေပယ်၀ဇၨ-ခ်စ္ဖြယ္ေသာစကားကို ဆိုျခင္း။
၃။ အတၳစရိယ-သူ႔အက်ိဳးကို ေဆာင္ရြက္ေပးျခင္း။
၄။ သမာနတၱတာ-မိမိႏွင့္ တန္းတူရည္တူထား၍ ဆက္ဆံျခင္းတို႔ ျဖစ္သည္။
( အံ-စတုကၠ၊ သဂၤဟသုတ္ )

အဂတိ ေလးပါး

မလားေရာက္သင့္ေသာ အရာသို႔ လားေရာက္ျခင္း၊
တနည္းဆိုေသာ္ မလိုက္ပါသင့္ေသာ အရာသို႔ လိုက္ပါျခင္းကို `အဂတိ လိုက္ျခင္း´ဟု ေခၚသည္၊ ထိုအဂတိ လိုက္ျခင္းသည္
၁။ ခ်စ္ခင္မႈေၾကာင့္ မလိုက္ပါသင့္ေသာအရာသို႔ လိုက္ပါျခင္း၊ ( ဆႏၵာဂတိ )
၂။ မုန္းတီးမႈေၾကာင့္ မလိုက္ပါသင့္ေသာအရာသို႔ လိုက္ပါျခင္း၊ ( ေဒါသာဂတိ )
၃။ ေတြေ၀မႈ၊ မသိ နားမလည္မႈေၾကာင့္ မလိုက္ပါသင့္ေသာအရာသို႔ လိုက္ပါျခင္း၊ ( ေမာဟာဂတိ )
၄။ ေၾကာက္ရြ႔ံမႈေၾကာင့္ မလိုက္ပါသင့္ေသာအရာသို႔ လိုက္ပါျခင္း၊ ( ဘယာဂတိ ) တို႔ ျဖစ္၏။
( အံ-စတုကၠ၊ ပထမ အဂတိသုတ္ )

သူ႔အျပံဳး

ျမတ္စြာဘုရားသည္ ရာဇျဂိဳဟ္ျပည္၌ သီတင္းသံုေနေတာ္မူစဥ္ အေကၠာသ ဘာရဒြါဇပုဏၰား ေရာက္လာသည္၊ သူ႔အကို ပုဏၰား ျမတ္စြာဘုရားထံ၌ ရဟန္းျပဳသည္ဟု ၾကားသျဖင့္ စိတ္ဆိုး အမ်က္ထြက္ကာ ျမတ္စြာဘုရားအား ရုန္႔ရင္းၾကမ္းတမ္းေသာ စကားတို႔ျဖင့္ ဆဲေရးသည္။
ထိုအခါ ျမတ္စြာဘုရားက သည္းခံလြင့္လႊတ္သည္၊ ေအးေအးေဆးေဆးပင္ ပုဏၰားအား ေမးျမန္းေျပာဆိုသည္။
ပုဏၰား-သင့္အိမ္သို႔ ေဆြမ်ိဳး မိတ္သဂၤဟ ဧည့္သည္မ်ား လာဖူးသလား၊
တခါတရံ လာဖူးပါသည္။

ထိုဧည့္သည္မ်ားကို ခဲဘြယ္ ေဘာဇဥ္မ်ား ေကၽြးေမြး ေပးကမ္းဖူးသလား၊
တခါတရံ ေကၽြးေမြးဖူး ေပးကမ္းဖူးပါသည္။

ထိုဧည့္သည္တို႔က သင္ေပးသည္ကို မခံယူလွ်င္ ထိုပစၥည္းတို႔သည္ ဘယ္သူ႔ထံသို႔ ေရာက္သနည္း၊
ဧည့္သည္တို႔က မခံယူလွ်င္ ထိုပစၥည္းတို႔သည္ ကၽြႏ္ုပ္ထံသို႔ပင္ ေရာက္ပါသည္။

ပုဏၰား-ဤဥပမာအတူပင္ သင္သည္ မဆဲေရးထိုက္ေသာ ငါတို႔ကို ဆဲေရး၏၊ သင္၏ဆဲေရးျခင္းကို ငါတို႔ မခံယူကုန္၊
ပုဏၰား-ဤဆဲေရးျခင္းသည္ သင့္အားသား ေရာက္၏။

ပုဏၰား အၾကင္သူသည္ မိမိအား ဆဲေရးေသာသူကို ျပန္၍ ဆဲေရး၏၊
မိမိအား ရန္လိုသူကို ျပန္၍ ရန္လို၏။
ထိုသူကို အတူ ခံစားသူ၊ ျပဳတု႔ံ ျပဳသူ ဟူ၍ ဆိုအပ္၏၊ ထိုသူကို အတုခံစားသူ၊ ျပဳတုံ႔ျပဳသူ-ဟူ၍ ဆိုအပ္၏၊
ငါတို႔သည္ သင္ႏွင့္အတူ ခံစားဘက္ မဟုတ္ကုန္၊ ျပဳတုံ႔ မျပဳကုန္၊
ပုဏၰား-သင္၏ဆဲေရးျခင္းသည္ သင့္အားသာလွ်င္ ေရာက္၏။

( ကဗ်ာ )
ငါ့ညီေျပာင္၀င္း၊ ေမာင္သစ္ဆင္း
မင္းကိုသူမဲ၊ လူပံုထဲ၌
ဆိုဆဲရိုင္းပ်၊ သူရန္စလည္း
မင္းက မျဖဳန္၊ မင္း မမႈန္ခဲ့
မတုန္မလႈပ္၊ မင္းျပံဳးရုပ္သည္
ဟုတ္လွေပစြ၊ ဟုတ္ေပစြ ။

အခါတပါး၊ ျမတ္ဘုရားကို
ပုဏၰားဒြါဇ၊ အမ်က္ရွ၍
ငဆ နင္ဘဲ၊ မ်ိဳးစံုဆဲ၏
ဆိုဆဲအားရ၊ ထိုခဏ၌
ဗုဒၶဘုရား၊ ထိုပုဏၰားႏွင့္
စကားခ်ီခ်၊ ဆိုခဲ့ၾက ။

ဘာရဒြါဇ၊ ျဗဟၼဏ-
အိမ္၀ေရာက္လာ၊ သင့္ေဆြညာအား
ရသာခ်ိဳေအး၊ ခဲဖြယ္ေပး၍
မေကၽြးသေလာ၊ ေကၽြးသေလာ ။

ငါ့ေဆြ ငါ့မ်ိဳး၊ ငါျမတ္ႏိုး၍
မုန္႔မ်ိဳးစံုစြာ၊ သံုေဆာင္ပါ-ဟု
ငါေကၽြးေမြး၏၊ ငါေပး၏ ။

ဘာရဒြါဇ၊ ျဗာဟၼဏ
သူကျငင္းဆန္၊ လက္မခံေသာ္
ၾကံ ပ်ား ဆီဥ၊ ခဲဖြယ္စုသည္
မည္သူ႔လက္မွာ၊ ရွိသနည္း ။

သူမယူဘိ၊ ေနသည္ရွိေသာ္
ငါ၏လက္မွာ၊ ရွိသည္သာ ။

ဘာရဒြါဇ၊ ျဗာဟၼဏ
ငါ့အားသင္ေပး၊ မယဥ္ေက်းသည့္
ဆဲေရးတိုင္းထြာ၊ ဆဲ တရာကို
ငါ လက္မခံ၊ မိန္႔လိုက္ဟန္သည္
သုတၱန္ထင္ရွား၊ အရွိသား ။

ငါ့ညီေျပာင္၀င္း၊ ေမာင္သစ္ဆင္း
မင္းသိ မသိ၊ ငါမသိခဲ့
ငါသိသည္မွာ၊ သိရံုသာတည္း
မင့္မွာတမူ၊ ယူမတူတို႔
ျငဴစူမႈိင္းမႈန္။ အဆဲစံု၌
မတုန္မလႈပ္၊ မင့္ျပံဳးရုပ္သည္
ဟုတ္လွေပစြ၊ ဟုတ္ေပစြ ။
(ေဇာ္ဂ်ီ)
ျမတ္မဂၤလာ ၁၉၉၀-ႏို၀င္ဘာ။

ဘာသာေရး ျပႆနာ ( ၄ )

ဘဒၵႏၲ တိေလာကသာရ-ေျဖသည္


သူရႆတီ တကယ္ ရွိ/မရွိ
(ေမး) ပိဋကတ္သံုးပံုကို ေစာင့္ၾကပ္ေသာ သူရႆတီ မယ္ေတာ္ အမွန္တကယ္ ရွိ-မရွိႏွင့္ အကယ္၍ အမွန္တကယ္ရွိပါက သူရႆတီဂါထာအစစ္ကို က်မ္းကိုး အေထာက္အထားႏွင့္ သိလိုပါသည္ဘုရား။
( ေမာင္ရဲ၀င္း-ေျမာက္ဥကၠလာ )

(ေျဖ) သူရႆတီ-ဟူသည္မွာ အိႏၵိယျပည္ ေျမာက္ပိုင္း ပန္ဂ်ပ္ျပည္နယ္အတြင္းရွိ ျမစ္တခု၏ နာမည္ ျဖစ္သည္။ ထိုျမစ္ကို ေရွးဟိႏၵဴ အာရိယန္မ်ား အထြတ္အျမတ္ထားရာမွ ျမစ္ကို နတ္တပါး အေနျဖင့္ ကိုးကြယ္လာၾကေၾကာင္း (ဣတၳိလိင္ သဒၵါ) ျမစ္-နဒီ မွ နတ္သမီးျဖစ္လာကာ သူရႆတီ ျမစ္သည္ သူရႆတီ နတ္သမီး ျဖစ္၍လာေၾကာင္း ၾကာေသာ္ ရိုးရိုးနတ္သမီးမဟုတ္ေတာ့ဘဲ ျဗဟၼာႀကီး၏ ဇနီး၊ နတ္ဘုရားမ တပါး ျဖစ္လာျပီး ၀ါစာ-စကားကို အစိုးရသည္၊ ကဗ်ာလကၤာ စာေပပညာတို႔ကို ေပးစြမ္းႏိုင္သည္၊ ေဗဒင္က်မ္းတို႔ကို ေစာင့္ေရွာက္သည္၊ အတတ္ပညာကို ေပးႏိုင္သည္-ဟု ယူဆလာၾကလ်က္ ယင္းတို႔အတြက္ ျဗဟၼဏ၀ါဒီတို႔က ပိုမို ကိုးကြယ္လာခဲ့ေၾကာင္းျဖင့္ မွတ္သားရပါသည္။
ထို႔ေၾကာင့္ သူရႆတီမွာ ဗုဒၶဘာသာႏွင့္ လံုး၀မသက္ဆိုင္၊ ျဗဟၼဏ၀ါဒီတို႔ ဆိုင္ရာ နတ္သာျဖစ္သည္၊ ျဗဟၼဏတို႔၏ တႏၲရ-မႏၲရတို႔ကို လက္ခံေသာ မဟာယာနဗုဒၶဘာသာတို႔ကလည္း သူရႆတီကို လက္ခံခဲ့သျဖင့္ ေျမာက္ပိုင္းဗုဒၶဘာသာတြင္ အတန္ၾကာကပင္ သူရႆတီကိုးကြယ္မႈ ရွိလာခဲ့သည္၊ နီေပါလ္ျပည္တြင္ ယခုအထိ ဟိႏၵဴဘာသာ၀င္မ်ားႏွင့္ အတူ မဟာယာနဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားလည္း သူရႆတီကိုးကြယ္မႈ ျပဳခဲ့ေၾကာင္း သိရသည္။
ျမန္မာဗုဒၶဘာသာ၀င္တို႔ အေနျဖင့္ ပိဋကသံုးပံုေစာင့္ မယ္ေတာ္ၾကီးဟု ျဖစ္လာရသည္မွာ ဤသို႔ျဖစ္ပါသည္။
သကၠတအလကၤာက်မ္းကို အမွီျပဳ၍ သီဟိုဠ္ကၽြန္း၊ အရွင္မဟာသံဃရကၡိတ မေထရ္သည္ သုေဗာဓာလကၤာရ (ပါဠိအလကၤာ) က်မ္းကို စီရင္ရာတြင္ သကၠတအလကၤာက်မ္းက ၀ါဏီ-ေဗဒင္ သံုးပံုေစာင့္ သူရႆတီနတ္သမီးကို ရွိခိုးပဏာမ ျပဳသကဲ့သို႔ သရဏံ ပါဏိနံ ၀ါဏီ ၊ မယွံ ပိဏယတံ မနံ -ဟု ဘုရားစကားေတာ္ ပိဋကတ္တည္းဟူေသာ သူရႆတီနတ္သမီးသည္ အကၽြႏ္ုပ္၏ စိတ္ႏွလံုးကို ႏွစ္သိမ့္ပါေစ-ဟု တင္စားသံုးလိုက္ေလသည္။

ထိုစကား အျမြက္ျဖင့္ပင္ သူရႆတီသည္ ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶနယ္ပယ္သို႔ ေရာက္လာျပီးလွ်င္ ပိဋကတ္သံုးပံုကို ေစာင့္ၾကပ္ေသာ သူရႆတီမယ္ေတာ္ဟူ၍ ျဖစ္လာရေတာ့သည္။ အမွန္အားျဖင့္ ပိဋကတ္သံုးပံုကို မည္သည့္ နတ္သမီး နတ္သား နတ္ျဗဟၼာမ်ားမွ မေစာင့္။ ပိဋကတ္အာဇာနည္ ဗုဒၶသားေက်ာ္ ရဟန္းေတာ္ သံဃာေတာ္ မ်ားသာ ေစာင့္ၾကပ္ေနပါသည္။ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာ၀င္တို႔ အေနျဖင့္ သူရႆတီဂါထာတို႔ကိုလည္း ရြတ္ဆိုေနရန္မလို၊ သူရႆတီဂါထာအစစ္ဟူ၍လည္း ဗုဒၶစာေပ၌ မရွိ၊ ဘုရား တရား သံဃာ ရတနာသံုးပါးမွ အျခားကိုးကြယ္ရာ မရွိပါ။
*********************************************************************************

အဓမၼရာဂ စသည္
( ေမး ) စာထဲ၌ပါေသာ အဓမၼရာဂ, ၀ိသမ ေလာဘ, မိစၧာဓမၼ တို႔ကို အက်ိဳးအျပစ္ႏွင့္တကြ သိလိုပါသည္ဘုရား၊
( ေမာင္သစ္ထြဏ္း-ၾကည့္ျမင္တိုင္ျမိဳ႔နယ္ )

( ေျဖ ) ဒီဃနိကာယ္ ပါထိက၀ဂၢပါဠိ၊ စကၠ၀တၱိသုတ္တြင္
အဓမၼရာဂ-အမိ, အေဒၚ, အမ, ဆရာ့ဇနီး စသည္ မျပစ္မွားအပ္ေသာသူတို႔၌ တပ္မက္ျပစ္မွားမႈ။
၀ိသမ ေလာဘ-ေလာကထံုးတမ္းအားျဖင့္ မွီ၀ဲသင့္သူတို႔၌ အလြန္အၾကဴး တရားမဲ့ လိုက္စားမွီ၀ဲမႈ။
မိစၧာဓမၼ-ေယာက်္ားခ်င္း၊ မိန္းမခ်င္း၊ တပ္မက္ဆက္ဆံမႈတို႔ကို ေဖာ္ျပထားပါသည္။
ယင္းတို႔မွာ ကာေမသုမိစၧာစာရ ျဖစ္ရံုမက အာယုနာပိ ပရိဟာယမာနံ ၀ေဏၰနပ္ိ ပရိဟာယမာနံ စသည္ျဖင့္ အသက္ အဆင္းစသည္ ဆုတ္ယုတ္ျခင္းစသည့္ ပစၥဳပၸန္အျပစ္မ်ားပါ ျဖစ္ေၾကာင္း ေဟာၾကားထားပါသည္။
ထို႔ေၾကာင့္ ထိုတရားသံုးမ်ိဳး မျပစ္မွားမိေအာင္ အတၱသမၼာပဏိဓိ မဂၤလာျဖင့္ မိမိကုိယ္ကို ေကာင္းစြာ ေစာင့္ေရွာက္ထိန္းသိမ္းရန္ အထူးလိုအပ္ေပသည္။
*********************************************************************************

သိမ္ေျမတြင္း၌ တန္ေဆာင္း ေဆာက္သင့္ မေဆာက္သင့္
( ေမး ) တပည့္ေတာ္တို႔အရပ္ ေရႊမုေ႒ာ ျမတ္စြာဘုရား ပရိ၀ုဏ္အတြင္း၌ အတန္က်ယ္၀န္းေသာ သိမ္နယ္ေျမ ရွိပါသည္၊ ယင္းသိမ္နယ္ေျမအတြင္းမွာလည္း ေစတီႏွစ္ဆူရွိကာ တဆူ၏ေရွ႔တြင္ သိမ္အေဆာက္အအံုရွိ၍ တဆူ၏ေရွ႔တြင္ က်ယ္၀န္းေသာ ေျမကြက္လပ္ ရွိပါသည္၊ ေစတနာရွင္တဦးက ယင္းေျမကြက္လပ္၌ ကဆြန္ (တန္ေဆာင္း) ေဆာက္လိုေနပါသည္၊ သိမ္နယ္နိမိတ္အတြင္း၌ ေဆာက္သင့္ မသင့္ ေျဖၾကားေပးေတာ္မူပါ ဘုရား။
( အရွင္သီလာစာရ-ေရႊဘို )

( ေျဖ ) ဗဒၶ (ကမၼ၀ါစာျဖင့္ ဖြဲ႔အပ္ေသာ ) သိမ္သည္ အငယ္ဆံုး သံဃာ ႏွစ္က်ိပ္တပါး ဆံ႔ေလာက္သည့္ အရြယ္မွ အႀကီးဆံုး သံုးယူဇာနအထိ ရွိႏိုင္ပါသည္။ တျမိဳ႔လံုးကိုပင္ သိမ္အတြင္း၌ သြင္း၍ သမုတ္ထားၾကေၾကာင္း သာသနာ၀င္တြင္ ေတြ႔ရွိႏိုင္ပါသည္၊ ထိုကဲ့သို႔ ႀကီးမားေသာ ဗဒၶသိမ္နယ္ေျမအတြင္း၌ ဘုရား ေက်ာင္း ကန္ တန္ေဆာင္း ဇရပ္မ်ားသာမက လူေနအိမ္မ်ားပင္ ရွိေနမည္ျဖစ္ပါသည္။
အေရးၾကီးသည္မွာ သိမ္နယ္ေျမ မည္မွ်က်ယ္၀န္းသည္ျဖစ္ေစ သံဃာေတာ္မ်ား ကံေဆာင္ရာ၌ တေနရာတည္း၌ ဟတ္ထပါသ္ (ႏွစ္ေတာင့္ထြာ) အတြင္းေရာက္ စည္းေ၀းရန္ပင္ျဖစ္ပါသည္၊ သို႔ျဖစ္၍ ေရႊမုေ႒ာ ဘုရားေျမ အတြင္းရွိ သိမ္နယ္ေျမ၌ ကဆြန္ (တန္ေဆာင္း) ေဆာက္လုပ္လိုပါက ေဆာက္လုပ္ႏိုင္ပါသည္။
ကံေဆာင္ရာ၌သာ ယင္းကဆြန္ဘက္မွာ သံဃာေတာ္မ်ား ရွိမေနဘဲ သိမ္အေဆာက္အအံုဘက္သို႔ အေရာက္သိမ္းႏိုင္ရန္ လိုပါသည္၊ သို႔မဟုတ္ ေဆာက္လုပ္မည့္ကဆြန္သည္လည္း သိမ္ေျမအတြင္း၌ ျဖစ္၍ ယင္း၌လည္း သံဃာ့ကံမ်ား ေဆာက္ႏိုင္ပါသည္။ ထိုအခါတြင္ သိမ္အေဆာက္အအံု ေဟာင္း၌ သံဃာမ်ား ရွိမေနမူ၍ ကဆြန္ေပၚ၌ စုေ၀းမိေအာင္ သတိျပဳရမည္ ျဖစ္ပါသည္။
*********************************************************************************

သရဏဂံု ကန္ေတာ့ပြဲႏွင့္ ဆံပင္ျဖန္႔ခင္း ပူေဇာ္ျခင္း
( ေမး ) ၁။ သရဏဂံု ဟူသည္ စိတ္ႏွင့္သက္ဆိုင္သည္ဟု ၾကားဖူးပါသည္၊ ႏႈတ္ျဖင့္ ရြတ္ဆို ခံယူမွ ရပါသလား။
၂။ ဘာသာေရး အခမ္းအနားမ်ား၌ ကန္ေတာ့ပြဲမ်ားကို အဘယ္ေၾကာင့္ အုန္းငွက္ေပ်ာတို႔ျဖင့္ ျပင္ရပါသနည္း။
အျခား အသီးအႏွံကို အဘယ္ေၾကာင့္ မသံုးပါသနည္း။
အုန္းသီးတြင္ ၾကြက္ျမီး မပါမေန၊ ငွက္ေပ်ာသံုးဖီးႏွင့္ အမ်ိဳးအစား စသည္မ်ားကို သိလိုပါသည္ဘုရား။
၃။ ရဟန္းေတာ္မ်ား ၾကြလာမည့္လမ္း၌ အမ်ိဳးသမီးမ်ား ဆံပင္ျဖန္႔ခင္း၍ မႀကိဳဆိုအပ္ဟု ဆိုျခင္းမွာ အဘယ့္ေၾကာင့္ပါနည္း ေျဖဆိုေတာ္မူပါရန္။
( ေမာင္ေထြးလင္းထြဋ္-အင္းစိန္ျမိဳ႔)

( ေျဖ ) ၁။ ျမတ္စြာဘုရားႏွင့္ တရား သံဃာတို႔၌ မတုန္မလႈပ္ သက္၀င္ယံုၾကည္မႈမွာ စိတ္ႏွင့္သက္ဆိုင္ပါသည္၊ သို႔ေသာ္ သရဏဂံုကို ခံယူေဆာက္တည္ရာ၌မူ ႏႈတ္ျဖင့္ေဆာက္တည္ရပါသည္၊
သရဏဂံု အစ ေဒြ၀ါစိက-ဟု ဆိုေသာ တပုႆ ႏွင့္ ဘလႅိက ကုန္သည္ညီေနာင္တို႔မွ စ၍ ျမတ္စြာဘုရားအထံ၌ ႏႈတ္ျမြက္ေဆာက္တည္ရပါသည္၊
အဂၤုလိမာလ စေသာ လူၾကမ္းႀကီးတို႔သည္ ျမတ္စြာဘုရားအား ကိုးကြယ္ရာဟူ၍ ဆည္းကပ္ပါ၏ဘုရား စသည္ျဖင့္ ႏႈတ္ျမြက္၀န္ခံျခင္းျဖင့္ ဘုရားတပည့္သားအျဖစ္ ၀င္ေရာက္ခဲ့ပါသည္၊ ဤသို႔ ႏႈတ္ျမြက္၀န္ခံျခင္း မရွိခဲ့လွ်င္ စိတ္ထဲက ၾကည္ညိဳေသာ္လည္း ဘုရားတပည့္သားအျဖစ္ အသိအမွတ္ျပဳျခင္း ခံရမည္မဟုတ္ပါ၊ ထို႔ေၾကာင့္ ႏႈတ္ျဖင့္ခံယူ၍ စိတ္ျဖင့္ သင္၀င္ယံုၾကည္ရပါမည္။

၂။ ကန္ေတာ့ပြဲမ်ား၌ အုန္းငွက္ေပ်ာမ်ားျဖင့္ ျပင္ရသည္မွာ ၄င္းတို႔မွာ ဌာနမေရြး၊ ေနရာမေရြး၊ ရာသီမေရြး၊ အလြယ္တကူ ရႏိုင္၍ ျဖစ္ပါသည္။
အျခားအသီးအႏွံတို႔မွာ ဌာန ေနရ ာရာသီအလိုက္သာ ရႏိုင္ပါသည္၊ ၄င္းအသီးအႏွံတို႔ျဖင့္လည္း ကန္ေတာ့ပြဲ ျပင္ႏိုင္ပါသည္၊ သို႔ေသာ္ ကန္ေတာ့ပြဲဟူ၍ တညီတည္းျဖစ္ရန္ အုန္းငွက္ေပ်ာကိုသာ သံုးၾကဟန္ တူပါသည္၊ ၾကြက္ျမီးပါရမည္ဆိုသည္မွာ နတ္ပြဲမ်ားတြင္သာ ခၽြတ္ယြင္းခ်က္မရွိေအာင္ ျပဳၾကပါသည္၊ ယင္းနတ္ပြဲမ်ား၌ ငွက္ေပ်ာဖီးဆိုင္ ထည့္ရျပီး ရတနာသံုးပါး ဆိုင္ရာ၌ သံုးဖီးထည့္ေလ့ျပဳပါသည္၊ ရခိုင္ငွက္ေပ်ာသီးကို အထည့္မ်ားျခင္းမွာ ၄င္းက ပို၍ ရလြယ္သျဖင့္ ျဖစ္ဟန္တူပါသည္။

၃။ ရဟန္းေတာ္မ်ားမွာ အမ်ိဳးသမီးတို႔၏ ဆံပင္ကို ထိမိ၍ သာယာမိလွ်င္ ပါရာဇိက-ေအာက္ ဒုတိယအႀကီးဆံုးျဖစ္ေသာ သံဃာဒိသိသ္ အာပတ္သင့္ပါသည္၊ ရဟန္းေတာ္မ်ား ၾကြလာရာလမ္း၌ အမ်ိဳးသမီးမ်ား ဆံပင္ကို ျဖန္႔ခင္းထားလွ်င္ ရဟန္းေတာ္မ်ားက မိမိေျချဖင့္ မထိမိေအာင္ မနင္းမိေအာင္ ေရွာင္ကြင္း၍ သြားၾကပါသည္၊ အထြတ္အျမတ္ထားေသာ ဆံပင္ကို ျဖန္႔ခင္း လွဴဒါန္းႀကိဳဆိုသူအဖို႔ ကုသိုလ္ ျဖစ္ေသာ္လည္း ရဟန္းေတာ္မ်ား အာပတ္သင့္စရာျဖစ္၍ ဤသို႔ မႀကိဳဆိုသင့္ဟု ဆိုျခင္း ျဖစ္ပါသည္။
********************************************************************************

မန္က်ည္းေစ့ ကမၼ၀ါစာ
( ေမး ) မန္က်ည္းေစ့ ကမၼ၀ါစာ အစ ဂ-ငယ္ သံုးခုက ဟု ဆိုၾကပါသည္။
ယင္း၏အဓိပၸါယ္ကို ရွင္းျပ၍ မန္က်ည္းေစ့ကမၼ၀ါစာအစ အေၾကာင္း ေျဖၾကားေပးေတာ္မူပါရန္။
( အရွင္ေဇာတိက-ပဲႏြယ္ကုန္း၊ ေအာင္မဂၤလာတိုက္သစ္-အလံု )

( ေျဖ ) ဂ-ငယ္ သံုးခု ဟူသည္မွာ သကၠရာဇ္ ၈၈၈-ခုကို ဆိုလိုပါသည္၊
ထိုအခ်ိန္က ျမန္မာႏိုင္ငံ (အင္း၀) တြင္ သိုဟန္ဘြား မင္းလုပ္၍ ဗုဒၶသာသနာေတာ္ကို ဖ်က္ဆီးခဲ့ပါသည္၊ ေစတီပုထိုးမ်ားကို တူးျဖိဳ ဖ်က္ဆီး၍ ဌာပနာမ်ားကို ယူျခင္း၊ စစ္ကုိင္း အင္း၀ ပတ္၀န္းက်င္မွ သံဃာေတာ္ ၃၆၀-ေက်ာ္တို႔အား ဆြမ္းစားပင့္ေဆာင္၍ လိမ္လည္ကာ သတ္ျဖတ္ျခင္း၊ ဗုဒၶပိဋကေတာ္မ်ားကို မီးရႈိ႔ ဖ်က္ဆီးျခင္း ျပဳလုပ္ခဲ့ဖူးပါသည္၊ ထိုအခါ သံဃာေတာ္တို႔က ကမၼ၀ါစာေပ်ာက္လွ်င္ သာသနာ ပ်က္လိမ့္မည္ ဆို၍ ကမၼ၀ါစာမ်ားကို ဗုဒၶပိဋက စာေပအေနျဖင့္ မဖ်က္ဆီးႏိုင္ရန္ (၄င္းသိုဟန္ဘြားတို႔ သံုးေသာစာႏွင့္ တူေယာင္ေယာင္) မန္က်ည္းေစ့ ပံုသဏၭာန္မ်ိဳးျဖင့္ ေရးသားထားေၾကာင္း ေျပာဆိုၾကပါသည္၊
ထိုစကားအရပင္ မန္က်ည္းေစ့ ကမၼ၀ါစာ အစ ဂ-ငယ္ သံုးခုက-ဟု စကားျဖစ္လာဟန္ တူပါသည္။
သိူ႔ေသာ္ မမွန္ပါ-ကမၼ၀ါစာသည္ သာသနာေတာ္သံုး စာျဖစ္၍ ျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္ကို ဗုဒၶသာသနာ စတင္ထြန္းလင္းေစေသာ ပုဂံေခတ္၊ အေနာရထာမင္းတရား လက္ထက္ အရွင္အရဟံ ပုဂံျပည္သို႔ သာသနာေတာ္ကို စတင္ ျပဳစုစဥ္ကပင္ ရွိခဲ့ပါသည္။
ထိုစဥ္က ျမန္မာအကၡရာတို႔မွာ အမ်ားအားျဖင့္ ေလးေထာင့္ပံုသဏၭာန္မ်ားျဖင့္ ေတြ႔ႏိုင္ပါသည္၊
ေက်ာက္တြင္ ထြင္းထားေသာ စာ၊ ဘုရားနံရံမ်ားတြင္ စုတ္တံျဖင့္ ေရးသားထားေသာ စာမ်ားမွာ
ေလးေထာင့္ပံုမ်ားျဖစ္၍ မန္က်ည္းေစ့ႏွင့္ တူသျဖင့္ မန္က်ည္းေစ့အကၡရာဟု ေခၚပါသည္၊
၀တ္လဲသားရိုးျပားတြင္ျဖစ္ေစ, ေၾကးျပား ဆင္စြယ္မ်ားႏွင့္ ေပတို႔တြင္ျဖစ္ေစ စုတ္တံျဖင့္ေရးေသာ ကမၼ၀ါစာအကၡရာမွာ စစ္ေစးစာလံုး ထူသျဖင့္ ပိုမို၍ပင္ မန္က်ည္းေစ့ပံုႏွင့္ တူပါသည္။
ေရွးပုဂံေက်ာက္စာ, မင္စာ, နံရံမ်ားႏွင့္ ယခုရွိေနေသာ မန္က်ည္းေစ့ ကမၼ၀ါစာတို႔ကို ယွဥ္ၾကည့္က အေျခခံ တူညီလ်က္ေနေၾကာင္း ေတြ႔ရပါလိမ့္မည္၊ ျမန္မာအကၡရာမ်ားမွာ အင္း၀ေခတ္ ေနာက္ပိုင္းႏွင့္ ကုန္းေဘာင္ေခတ္တို႔တြင္ စာလံုး၀ိုင္းမ်ား ေခတ္စားလာေသာ္လည္း ေရွးေဟာင္းကို ျမတ္ႏိုးေတာ္မူၾကကုန္ေသာ ဆရာေတာ္ သံဃာေတာ္မ်ားက ေက်ာက္စာ, မင္စာ, နံရံစာ ေခတ္က စာလံုးပံုအတိုင္း ၀တ္လဲ ကမၼ၀ါစာ၊ ေၾကးဆင္စြယ္ ကမၼ၀ါစာတို႔ကို စြဲျမဲစြာ အသံုးျပဳေတာ္မူခဲ့ျခင္းျဖင့္ ဤေခတ္တြင္ မန္က်ည္းေစ့ ကမၼ၀ါစာမ်ား ထင္ရွား၍ ေနျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း မွတ္သားေတာ္မူေစခ်င္ပါသည္။
( ျမတ္မဂၤလာ ၁၉၉၀ျပည့္ ႏို၀င္ဘာလ )