Publish at Scribd or explore others:
Saturday, January 31, 2009
Friday, January 30, 2009
ဘာသာေရး ျပႆနာ ( ၁၃ )
( ဘဒၵႏၲ တိေလာကသာရ ေျဖသည္ )
( လက္၀တ္ရတနာ ဌာပနာသြင္းျခင္း )
( ေမး ) ဘုရားေစတီမ်ားတြင္ အဖိုးတန္ လက္၀တ္ရတနာမ်ား ထည့္သြင္း ဌာပနာျခင္း၏ အဓိပၸါယ္ကို ရွင္းလင္းစြာ ေျဖၾကားေပးေတာ္မူပါဘုရား။
( ေမာင္စိုးလတ္-ထား၀ယ္ျမိဳ႔ )
( ေျဖ )
ဘုရားေစတီမ်ားတြင္ အဖိုးတန္ လက္၀တ္ရတနာမ်ားကို ဌာပနာရာ၌ အဓိပၸါယ္ ၂-မ်ိဳးရွိပါသည္။
၁။ အဓိပၸါယ္တမ်ိဳးမွာ ေစတီေတာ္အတြင္း ဌာပနာတိုက္၌ ကိန္းေအာင္း စံပယ္ေတာ္မူကုန္ေသာ သရီရဓာတ္ေတာ္
ေမြေတာ္မ်ားႏွင့္ ဥဒၵိႆေစတီေတာ္မ်ားအား မိမိ၏အသံုးအေဆာင္ လက္၀တ္ရတနာမ်ားျဖင့္ ပူေဇာ္ျခင္းျဖစ္သည္။
၂။ အျခားအဓိပၸါယ္တမ်ိဳးမွာ ေနာင္ ဤဓာတုေစတီေတာ္ ပ်က္စီးသြားလွ်င္ မိမိဌာပနာလိုက္ေသာ အဖိုးတန္ လက္၀တ္ရတနာမ်ားကို ထုခြဲ၍ ရရွိလာေသာ ေငြအသျပာတို႔ျဖင့္ ျပန္လည္ျပဳျပင္ တည္ထားရန္ ရည္ရြယ္ျခင္း ျဖစ္ေပသည္။
ယင္းအမွတ္ ၂-အဓိပၸါယ္ကို အေသာကမင္းႀကီး ဓာတ္ေတာ္ ေမြေတာ္မ်ားကို ျမႇဳပ္ႏွံဌာပနာရာ၌ ႀကီးမားလွစြာေသာ ပတၱျမားႀကီးကို ဌာပနာသြင္းကာ ေနာင္ေသာအခါ မင္းဆင္းရဲသည္ ဤပတၱျမားကိုယူ၍ ထုခြဲေရာင္ခ်ျပီးေသာ္ ဓာတ္ေတာ္မ်ားအား ပူေဇာ္မႈ ျပဳေစသတည္း-ဟု ကမၸည္းေရးထိုးခဲ့ေၾကာင္းျဖင့္ ထင္ရွားသည္။
ထို႔ျပင္ ျမန္မာႏိုင္ငံ အထက္ပိုင္း ျမိဳ႔တျမိဳ႔တြင္ ေရွးေဟာင္းေစတီတဆူ ျပိဳပ်က္ရာတြင္ ဌာပနာတိုက္မွ ၁၇ိ/သားခန္႔ရွိေသာ ေငြတံုးတတံုးကို ေတြ႔ရေၾကာင္း ထိုေငြတံုးႀကီးတြင္ ေနာင္ ဤေစတီ ျပိဳပ်က္ပါက ဤေငြတံုးႀကီးကို ထုခြဲေရာင္းခ်၍ ရရွိေသာ ေငြျဖင့္ ျပန္လည္တည္ထားၾကပါကုန္-ဟု ကမၸည္းေရးထိုးထားေၾကာင္း ၾကားသိရဖူးေပသည္။
မည္သည့္အဓိပၸါယ္ႏွင့္ ဌာပနာသြင္းသည္ျဖစ္ေစ အလြန္ထက္သန္ ေကာင္းမြန္ေသာ ေစတနာမ်ားျဖစ္သည္၊
ကုသိုလ္အထူး ဆည္းပူးျပဳလုပ္မႈမ်ိဳးပင္ ျဖစ္သည္။ အလြန္အက်ိဳးရွိသည္ဟူ၍သာ မွတ္သားသင့္ပါသည္။
*********************************************************************************
( ပု၀ါတင္ျခင္းႏွင့္ ဆန္ပန္းေပါက္ေပါက္ )
( ေမး ) ရတနာသံုးပါးကို ပူေဇာ္ကန္ေတာ့ျခင္း စသည့္ကိစၥမ်ားတြင္ အမ်ိဳးသမီးမ်ား ပုခံုးေပၚတြင္ ပု၀ါ တဘက္ စသည္တင္ၾကသည္ကို ေတြ႔ရသည္၊ အမ်ိုးသားမ်ား တင္ၾကသည္ကိုမူ မေတြ႔ရပါ၊ အဘယ့္ေၾကာင့္ပါနည္း၊
ထို႔ျပင္ ကန္ေတာ့ရာ၌ ဆန္ပန္းေပါက္ေပါက္တို႔ကို လက္တြင္ ညႇပ္ကိုင္၍ ကန္ေတာ့ၾကသည္မွာ အဘယ္အဓိပၸါယ္ပါနည္း၊
ေျဖၾကားေတာ္မူပါရန္။
( ဦးကုမာရ-ေရနံ႔သာ )
( ေျဖ )
ပု၀ါတင္ျခင္း၊ ပု၀ါေပါင္းျခင္းတို႔မွာ ေရွးရိုးျမန္မာ့ ယဥ္ေက်းမႈ ျဖစ္ပါသည္၊
ပြဲလမ္းသဘင္ အခမ္းအနားတို႔တြင္ အမ်ိဳးသား၀တ္စံုျဖင့္ တက္ေရာက္ရလွ်င္ အမ်ိဳးသားမ်ား ေခါင္းေပါင္းေပါင္း၍
အမ်ိဳးသမီးမ်ား ပု၀ါတင္ရျမဲ ထံုးစံျဖစ္သည္၊ ရတနာသံုးပါး ဆိုင္ရာတို႔၌ အမ်ိဳးသမီးမ်ားသာ ပု၀ါတင္၍ အမ်ိဳးသားမ်ား ပု၀ါေပါင္းျခင္း ( ေခါင္းေပါင္းျခင္း ) အေလ့ ပ်က္ျပယ္ေနသည္မွာ ၾကာေလျပီ။
ဤေခတ္တြင္ အလြန္ရိုေသေလးစားရမည့္ ေက်ာင္းကန္ဘုရား သြားလာရာတို႔တြင္ အမ်ိဳးသား၀တ္စံုျဖင့္ လံုျခံဳပိျပားစြာ သြားလာရမည့္ ယဥ္ေက်းမႈတို႔ကို အထူးဂရုျပဳရန္ လိုအပ္လွပါသည္။
ဆန္ပန္းေပါက္ေပါက္ႏွင့္ ပတ္သက္၍ ဒဗၺတိဏ, သုဒၶတ႑ဳလ, သိဒၶတၳ, သုမန, မုကုလ, လာဇသခၤါတာနိ-ဟု ဇာတ္ဋီကာ၌ လာေသာ ေနဇာျမက္, ဆန္ပန္း, မုန္ညင္း, မုေလး (ျမတ္ေလး ), ငံု, ေပါက္ေပါက္-ဟူ၍ ၾကဲေျမႇာက္ပစ္လြင့္၍ ပူေဇာ္ရေသာ ပန္းငါးမ်ိဳးတြင္ ဆန္ပန္းေပါက္ေပါက္ ပါသည္၊ ၄င္းပန္းငါးမ်ိဳးကို ကန္ေတာ့ျပီးလွ်င္ ဘုရားစသည္၌ ေျမႇာက္ၾကဲပူေဇာ္ရသည္၊
ထိုသို႔ပူေဇာ္ရန္ ကန္ေတာ့စဥ္ လက္အၾကား၌ ညႇပ္ထားကိုင္ထား၍ ကန္ေတာ့ျပီးေနာက္ ေျမႇာက္ၾကဲရန္ ျဖစ္ေသာ္လည္း ဦးေဆာင္သူမ်ားကလည္း ေျပာမထား၊ ကန္ေတာ့သူမ်ားကလည္း မသိသျဖင့္ အဓိပၸါယ္ေပ်ာက္၍ေနေလသည္၊
ထို႔ေၾကာင့္ ဆန္ပန္းေပါက္ေပါက္မ်ားကို ဘုရား၌ ေျမႇာက္ၾကဲပူေဇာ္ၾကရန္ နည္းေပး သင္ၾကားၾကရန္ လိုေပသည္။
*********************************************************************************
( ဆံေတာ္ လက္ႏွစ္သစ္ )
( ေမး ) ျမတ္စြာဘုရား၏ ဆံေတာ္သည္ ေတာထြက္ေတာ္မူစ အေနာမာျမစ္ကမ္းတြင္ ပယ္ေတာ္မူခဲ့၍
က်န္ရွိေသာ ဆံေတာ္အတိုင္းပင္ ျဖစ္ပါသလားဘုရား၊
အျခားရဟႏၲာမ်ားကဲ့သို႔ ရွည္ထြက္ျခင္း ရွိပါသလားဘုရား ေျဖၾကားေတာ္မူပါရန္။
( ကိုဟန္၀င္း-အင္းစိန္ျမိဳ႔သစ္ )
( ေျဖ )
ယင္းျပႆနာ၏အေျဖကို မဟာဗုဒၶ၀င္ ဒုတိယတြဲ ၂၀၃-လာ ေအာက္ပါစကားရပ္ျဖင့္ ရွင္းလင္းစြာ သိႏိုင္ပါသည္။
ထို႔ေနာက္ အေလာင္းေတာ္သူျမတ္သည္ ငါ၏ ဤဆံပင္တို႔ကား ရဟန္းတို႔ႏွင့္ မေလ်ာက္ပတ္ကုန္ေခ်၊ ထိုဆံပင္တို႔ကို သန္လ်က္ျဖင့္ ပယ္ျဖတ္ေပအံ့-ဟု ၾကံစည္၍ လက္ယာလက္ျဖင့္ သန္လ်က္ကို စြဲကိုင္ကာ လက္၀ဲလက္ျဖင့္ မကိုဋ္ႏွင့္တကြေသာ ဆံထံုးကိုကုိင္၍ ျဖတ္ပယ္ေတာ္မူေလ၏။
ဆံေတာ္တို႔သည္ လက္ႏွစ္သစ္ပမာဏ အညီအမွ် ၾကြင္းက်န္ရစ္ၾက၍ လက္ယာရစ္လည္ကာ ဦးေခါင္းေတာ္မွာ
ကပ္ျငိ တည္ရွိၾကကုန္၏၊ ထိုဆံေတာ္တို႔၏ ပမာဏကားအသက္ထက္ဆံုးပင္ အသစ္တဖန္ မရိတ္ မပယ္ရဘဲ
ထိုလက္ႏွစ္သစ္ ပမာဏသာ ရွိေပ၏၊
ဘုရားအေလာင္းေတာ္မွာ ေနာက္တဖန္ ထိုဆံပင္တို႔ကို ရိတ္ပယ္ဖြယ္ကိစၥ လံုး၀မရွိေတာ့ျပီ။
********************************************************************************
( ဂုဏ္ေတာ္အဆံုး တိ-စာလံုး )
( ေမး ) ဣတိပိ ေသာ-စေသာ ဂုဏ္ေတာ္တို႔ကို ရြတ္ဆိုဘုရားရွိခိုးရာ၌ ဘုရားဂုဏ္ေတာ္, တရားဂုဏ္ေတာ္, သံဃာဂုဏ္ေတာ္ အဆံုးတို႔တြင္ အခ်ိဳ႔က တိ-ထည့္၍ ရြတ္ဆိုၾကပါသည္။ အခ်ိဳ႔က မထည့္ပါ၊ ဘယ္ဟာက မွန္ပါသလဲဘုရား။
( (၁) အရွင္ေထရ၀ံသ-ဒီပဲရင္း။ (၂) ဦးမုန္း-ေျမာက္ဥကကလာပျမိဳ႔ )
( ေျဖ )
တိ-ဟူသည္မွာ ဣတိ-သဒၵါျဖစ္ပါသည္၊
ဂုဏ္ေတာ္ကိုဆို၍ ဘုရားရွိခိုးရာ၌ ထည့္၍ဆိုရန္ လိုအပ္ပါသည္။
ဣတိ-ဤသို႔ ဂုဏ္ေတာ္ကိုးပါးႏွင့္ ျပည့္စံုေတာ္မူေသာ ျမတ္စြာဘုရားကို၊ အဟံ-အကၽြႏ္ုပ္သည္၊ ၀ႏၵာမိ-ရွိခိုးပါ၏။ ဟု ဆက္ရမည္ျဖစ္ပါသည္။
တရားဂုဏ္ေတာ္ သံဃာ့ဂုဏ္ေတာ္တို႔မွာလည္း အလားတူ သင့္ေလ်ာ္သလို ဆိုရန္ျဖစ္ပါ၏။
ရိုးရိုးဂုဏ္ေတာ္ကို ရြတ္ဆို ပြားမ်ားရာ၌ကား ပါရန္မလိုပါ၊ ထို႔ေၾကာင့္ ႏွစ္မ်ိဳးစလံုးပင္ မွန္ပါသည္။
*********************************************************************************
( ဘြဲ႔အမည္ေတာ္မ်ား )
( ေမး ) ေအာက္ပါ ဘြဲ႔တံဆိပ္ေတာ္ႏွင့္ အမည္မ်ား၏ အဓိပၸါယ္ကို ရွင္းလင္းျပေပးေတာ္မူပါဘုရား။
(၁) အဘိဓဇမဟာရ႒ဂုရု
(၂) အဂၢမဟာပ႑ိတ
(၃) အဘိ၀ံသ
(၄) အလကၤာရ
(၅) ဘဒၶႏၲ
( ေမာင္ေရႊျပည္စိုး-၁၇၈၊ ကမ္းနားလမ္း ပန္းတေနာ္ )
( ေျဖ )
( ၁ ) အလြန္ျမင့္မားစြာ စိုက္ထူအပ္ေသာ တံခြန္အလံသဖြယ္ ႀကီးက်ယ္ျမင့္ျမတ္ေတာ္မူသည့္ ႏိုင္ငံေတာ္၏ ဆရာသခင္
အရွင္ျမတ္-ဟု ဆိုလိုပါသည္။
( ၂ ) အလြန္ျမင့္ျမတ္ ႀကီးက်ယ္ေသာ ပညာရွိ မေထရ္ျမတ္-ဟု ဆိုလိုပါသည္။
( ၃ ) မႏၲေလးျမိဳ႔ သက်သီဟစာေမးပြဲ၊ ရန္ကုန္ျမိဳ႔ ေစတိယဂၤဏ စာေမးပြဲ စေသာ ပရိယတၱိစာေမးပြဲႀကီးတို႔မွ
ေအာင္ျမင္ေတာ္မူေသာ ရဟန္းေတာ္မ်ားအား ဆက္ကပ္ေသာ ဘြဲ႔-ျဖစ္သည္။
( ၄ ) မႏၲေလး၊ ပဲခူး၊ ရန္ကုန္ စသည္တို႔တြင္ က်င္းပေသာ သာမေဏေက်ာ္ စာေမးပြဲမ်ားတြင္ ေအာင္ျမင္ေတာ္မူေသာ သာမေဏမ်ားအား ယင္းအသင္းအဖြဲ႔မ်ားက ဆက္ကပ္ေသာဘြဲ႔ ျဖစ္သည္။
ယင္း ၃-ႏွင့္ ၄-ဘြဲ႔မ်ားကို မူလဘြဲ႔ေတာ္ႏွင့္ ဆက္၍ေခၚေ၀ၚရသျဖင့္ မူလဘြဲ႔ ဦးပ႑ိတ, ရွင္ပ႑ိတ ျဖစ္လွ်င္
ဦးပ႑ိတာဘိ၀ံသ, ရွင္ပ႑ိတာလကၤာရ-ဟူ၍ ျဖစ္သည္။
( ၅ ) ဘဒၶႏၲ-ဟူသည္မွာ ေပးအပ္ေသာ ဘြဲ႔ထူး ဂုဏ္ထူး မဟုတ္၊ ေလးစားရိုေသအပ္ေသာ ဆရာေတာ္ သံဃာေတာ္တို႔အား ဘြဲ႔ေတာ္၏ေရွ႔မွ ဦး, အရွင္-တို႔အစား ေရးသား ေခၚေ၀ၚအပ္ေသာ အသံုးအႏႈန္း ျဖစ္ပါသည္၊
ဦးပ႑ိတ-ဟုဆိုလွ်င္ ဘဒၵႏၲ ပ႑ိတ-ဟု ဆိုပါသည္။
ဦး အရွင္တို႔အစား ပါဠိဘာသာျဖင့္ ေခၚဆိုျခင္းျဖစ္ပါသည္။
( ျမတ္မဂၤလာ ၁၉၉၁-ေမလ )
( လက္၀တ္ရတနာ ဌာပနာသြင္းျခင္း )
( ေမး ) ဘုရားေစတီမ်ားတြင္ အဖိုးတန္ လက္၀တ္ရတနာမ်ား ထည့္သြင္း ဌာပနာျခင္း၏ အဓိပၸါယ္ကို ရွင္းလင္းစြာ ေျဖၾကားေပးေတာ္မူပါဘုရား။
( ေမာင္စိုးလတ္-ထား၀ယ္ျမိဳ႔ )
( ေျဖ )
ဘုရားေစတီမ်ားတြင္ အဖိုးတန္ လက္၀တ္ရတနာမ်ားကို ဌာပနာရာ၌ အဓိပၸါယ္ ၂-မ်ိဳးရွိပါသည္။
၁။ အဓိပၸါယ္တမ်ိဳးမွာ ေစတီေတာ္အတြင္း ဌာပနာတိုက္၌ ကိန္းေအာင္း စံပယ္ေတာ္မူကုန္ေသာ သရီရဓာတ္ေတာ္
ေမြေတာ္မ်ားႏွင့္ ဥဒၵိႆေစတီေတာ္မ်ားအား မိမိ၏အသံုးအေဆာင္ လက္၀တ္ရတနာမ်ားျဖင့္ ပူေဇာ္ျခင္းျဖစ္သည္။
၂။ အျခားအဓိပၸါယ္တမ်ိဳးမွာ ေနာင္ ဤဓာတုေစတီေတာ္ ပ်က္စီးသြားလွ်င္ မိမိဌာပနာလိုက္ေသာ အဖိုးတန္ လက္၀တ္ရတနာမ်ားကို ထုခြဲ၍ ရရွိလာေသာ ေငြအသျပာတို႔ျဖင့္ ျပန္လည္ျပဳျပင္ တည္ထားရန္ ရည္ရြယ္ျခင္း ျဖစ္ေပသည္။
ယင္းအမွတ္ ၂-အဓိပၸါယ္ကို အေသာကမင္းႀကီး ဓာတ္ေတာ္ ေမြေတာ္မ်ားကို ျမႇဳပ္ႏွံဌာပနာရာ၌ ႀကီးမားလွစြာေသာ ပတၱျမားႀကီးကို ဌာပနာသြင္းကာ ေနာင္ေသာအခါ မင္းဆင္းရဲသည္ ဤပတၱျမားကိုယူ၍ ထုခြဲေရာင္ခ်ျပီးေသာ္ ဓာတ္ေတာ္မ်ားအား ပူေဇာ္မႈ ျပဳေစသတည္း-ဟု ကမၸည္းေရးထိုးခဲ့ေၾကာင္းျဖင့္ ထင္ရွားသည္။
ထို႔ျပင္ ျမန္မာႏိုင္ငံ အထက္ပိုင္း ျမိဳ႔တျမိဳ႔တြင္ ေရွးေဟာင္းေစတီတဆူ ျပိဳပ်က္ရာတြင္ ဌာပနာတိုက္မွ ၁၇ိ/သားခန္႔ရွိေသာ ေငြတံုးတတံုးကို ေတြ႔ရေၾကာင္း ထိုေငြတံုးႀကီးတြင္ ေနာင္ ဤေစတီ ျပိဳပ်က္ပါက ဤေငြတံုးႀကီးကို ထုခြဲေရာင္းခ်၍ ရရွိေသာ ေငြျဖင့္ ျပန္လည္တည္ထားၾကပါကုန္-ဟု ကမၸည္းေရးထိုးထားေၾကာင္း ၾကားသိရဖူးေပသည္။
မည္သည့္အဓိပၸါယ္ႏွင့္ ဌာပနာသြင္းသည္ျဖစ္ေစ အလြန္ထက္သန္ ေကာင္းမြန္ေသာ ေစတနာမ်ားျဖစ္သည္၊
ကုသိုလ္အထူး ဆည္းပူးျပဳလုပ္မႈမ်ိဳးပင္ ျဖစ္သည္။ အလြန္အက်ိဳးရွိသည္ဟူ၍သာ မွတ္သားသင့္ပါသည္။
*********************************************************************************
( ပု၀ါတင္ျခင္းႏွင့္ ဆန္ပန္းေပါက္ေပါက္ )
( ေမး ) ရတနာသံုးပါးကို ပူေဇာ္ကန္ေတာ့ျခင္း စသည့္ကိစၥမ်ားတြင္ အမ်ိဳးသမီးမ်ား ပုခံုးေပၚတြင္ ပု၀ါ တဘက္ စသည္တင္ၾကသည္ကို ေတြ႔ရသည္၊ အမ်ိုးသားမ်ား တင္ၾကသည္ကိုမူ မေတြ႔ရပါ၊ အဘယ့္ေၾကာင့္ပါနည္း၊
ထို႔ျပင္ ကန္ေတာ့ရာ၌ ဆန္ပန္းေပါက္ေပါက္တို႔ကို လက္တြင္ ညႇပ္ကိုင္၍ ကန္ေတာ့ၾကသည္မွာ အဘယ္အဓိပၸါယ္ပါနည္း၊
ေျဖၾကားေတာ္မူပါရန္။
( ဦးကုမာရ-ေရနံ႔သာ )
( ေျဖ )
ပု၀ါတင္ျခင္း၊ ပု၀ါေပါင္းျခင္းတို႔မွာ ေရွးရိုးျမန္မာ့ ယဥ္ေက်းမႈ ျဖစ္ပါသည္၊
ပြဲလမ္းသဘင္ အခမ္းအနားတို႔တြင္ အမ်ိဳးသား၀တ္စံုျဖင့္ တက္ေရာက္ရလွ်င္ အမ်ိဳးသားမ်ား ေခါင္းေပါင္းေပါင္း၍
အမ်ိဳးသမီးမ်ား ပု၀ါတင္ရျမဲ ထံုးစံျဖစ္သည္၊ ရတနာသံုးပါး ဆိုင္ရာတို႔၌ အမ်ိဳးသမီးမ်ားသာ ပု၀ါတင္၍ အမ်ိဳးသားမ်ား ပု၀ါေပါင္းျခင္း ( ေခါင္းေပါင္းျခင္း ) အေလ့ ပ်က္ျပယ္ေနသည္မွာ ၾကာေလျပီ။
ဤေခတ္တြင္ အလြန္ရိုေသေလးစားရမည့္ ေက်ာင္းကန္ဘုရား သြားလာရာတို႔တြင္ အမ်ိဳးသား၀တ္စံုျဖင့္ လံုျခံဳပိျပားစြာ သြားလာရမည့္ ယဥ္ေက်းမႈတို႔ကို အထူးဂရုျပဳရန္ လိုအပ္လွပါသည္။
ဆန္ပန္းေပါက္ေပါက္ႏွင့္ ပတ္သက္၍ ဒဗၺတိဏ, သုဒၶတ႑ဳလ, သိဒၶတၳ, သုမန, မုကုလ, လာဇသခၤါတာနိ-ဟု ဇာတ္ဋီကာ၌ လာေသာ ေနဇာျမက္, ဆန္ပန္း, မုန္ညင္း, မုေလး (ျမတ္ေလး ), ငံု, ေပါက္ေပါက္-ဟူ၍ ၾကဲေျမႇာက္ပစ္လြင့္၍ ပူေဇာ္ရေသာ ပန္းငါးမ်ိဳးတြင္ ဆန္ပန္းေပါက္ေပါက္ ပါသည္၊ ၄င္းပန္းငါးမ်ိဳးကို ကန္ေတာ့ျပီးလွ်င္ ဘုရားစသည္၌ ေျမႇာက္ၾကဲပူေဇာ္ရသည္၊
ထိုသို႔ပူေဇာ္ရန္ ကန္ေတာ့စဥ္ လက္အၾကား၌ ညႇပ္ထားကိုင္ထား၍ ကန္ေတာ့ျပီးေနာက္ ေျမႇာက္ၾကဲရန္ ျဖစ္ေသာ္လည္း ဦးေဆာင္သူမ်ားကလည္း ေျပာမထား၊ ကန္ေတာ့သူမ်ားကလည္း မသိသျဖင့္ အဓိပၸါယ္ေပ်ာက္၍ေနေလသည္၊
ထို႔ေၾကာင့္ ဆန္ပန္းေပါက္ေပါက္မ်ားကို ဘုရား၌ ေျမႇာက္ၾကဲပူေဇာ္ၾကရန္ နည္းေပး သင္ၾကားၾကရန္ လိုေပသည္။
*********************************************************************************
( ဆံေတာ္ လက္ႏွစ္သစ္ )
( ေမး ) ျမတ္စြာဘုရား၏ ဆံေတာ္သည္ ေတာထြက္ေတာ္မူစ အေနာမာျမစ္ကမ္းတြင္ ပယ္ေတာ္မူခဲ့၍
က်န္ရွိေသာ ဆံေတာ္အတိုင္းပင္ ျဖစ္ပါသလားဘုရား၊
အျခားရဟႏၲာမ်ားကဲ့သို႔ ရွည္ထြက္ျခင္း ရွိပါသလားဘုရား ေျဖၾကားေတာ္မူပါရန္။
( ကိုဟန္၀င္း-အင္းစိန္ျမိဳ႔သစ္ )
( ေျဖ )
ယင္းျပႆနာ၏အေျဖကို မဟာဗုဒၶ၀င္ ဒုတိယတြဲ ၂၀၃-လာ ေအာက္ပါစကားရပ္ျဖင့္ ရွင္းလင္းစြာ သိႏိုင္ပါသည္။
ထို႔ေနာက္ အေလာင္းေတာ္သူျမတ္သည္ ငါ၏ ဤဆံပင္တို႔ကား ရဟန္းတို႔ႏွင့္ မေလ်ာက္ပတ္ကုန္ေခ်၊ ထိုဆံပင္တို႔ကို သန္လ်က္ျဖင့္ ပယ္ျဖတ္ေပအံ့-ဟု ၾကံစည္၍ လက္ယာလက္ျဖင့္ သန္လ်က္ကို စြဲကိုင္ကာ လက္၀ဲလက္ျဖင့္ မကိုဋ္ႏွင့္တကြေသာ ဆံထံုးကိုကုိင္၍ ျဖတ္ပယ္ေတာ္မူေလ၏။
ဆံေတာ္တို႔သည္ လက္ႏွစ္သစ္ပမာဏ အညီအမွ် ၾကြင္းက်န္ရစ္ၾက၍ လက္ယာရစ္လည္ကာ ဦးေခါင္းေတာ္မွာ
ကပ္ျငိ တည္ရွိၾကကုန္၏၊ ထိုဆံေတာ္တို႔၏ ပမာဏကားအသက္ထက္ဆံုးပင္ အသစ္တဖန္ မရိတ္ မပယ္ရဘဲ
ထိုလက္ႏွစ္သစ္ ပမာဏသာ ရွိေပ၏၊
ဘုရားအေလာင္းေတာ္မွာ ေနာက္တဖန္ ထိုဆံပင္တို႔ကို ရိတ္ပယ္ဖြယ္ကိစၥ လံုး၀မရွိေတာ့ျပီ။
********************************************************************************
( ဂုဏ္ေတာ္အဆံုး တိ-စာလံုး )
( ေမး ) ဣတိပိ ေသာ-စေသာ ဂုဏ္ေတာ္တို႔ကို ရြတ္ဆိုဘုရားရွိခိုးရာ၌ ဘုရားဂုဏ္ေတာ္, တရားဂုဏ္ေတာ္, သံဃာဂုဏ္ေတာ္ အဆံုးတို႔တြင္ အခ်ိဳ႔က တိ-ထည့္၍ ရြတ္ဆိုၾကပါသည္။ အခ်ိဳ႔က မထည့္ပါ၊ ဘယ္ဟာက မွန္ပါသလဲဘုရား။
( (၁) အရွင္ေထရ၀ံသ-ဒီပဲရင္း။ (၂) ဦးမုန္း-ေျမာက္ဥကကလာပျမိဳ႔ )
( ေျဖ )
တိ-ဟူသည္မွာ ဣတိ-သဒၵါျဖစ္ပါသည္၊
ဂုဏ္ေတာ္ကိုဆို၍ ဘုရားရွိခိုးရာ၌ ထည့္၍ဆိုရန္ လိုအပ္ပါသည္။
ဣတိ-ဤသို႔ ဂုဏ္ေတာ္ကိုးပါးႏွင့္ ျပည့္စံုေတာ္မူေသာ ျမတ္စြာဘုရားကို၊ အဟံ-အကၽြႏ္ုပ္သည္၊ ၀ႏၵာမိ-ရွိခိုးပါ၏။ ဟု ဆက္ရမည္ျဖစ္ပါသည္။
တရားဂုဏ္ေတာ္ သံဃာ့ဂုဏ္ေတာ္တို႔မွာလည္း အလားတူ သင့္ေလ်ာ္သလို ဆိုရန္ျဖစ္ပါ၏။
ရိုးရိုးဂုဏ္ေတာ္ကို ရြတ္ဆို ပြားမ်ားရာ၌ကား ပါရန္မလိုပါ၊ ထို႔ေၾကာင့္ ႏွစ္မ်ိဳးစလံုးပင္ မွန္ပါသည္။
*********************************************************************************
( ဘြဲ႔အမည္ေတာ္မ်ား )
( ေမး ) ေအာက္ပါ ဘြဲ႔တံဆိပ္ေတာ္ႏွင့္ အမည္မ်ား၏ အဓိပၸါယ္ကို ရွင္းလင္းျပေပးေတာ္မူပါဘုရား။
(၁) အဘိဓဇမဟာရ႒ဂုရု
(၂) အဂၢမဟာပ႑ိတ
(၃) အဘိ၀ံသ
(၄) အလကၤာရ
(၅) ဘဒၶႏၲ
( ေမာင္ေရႊျပည္စိုး-၁၇၈၊ ကမ္းနားလမ္း ပန္းတေနာ္ )
( ေျဖ )
( ၁ ) အလြန္ျမင့္မားစြာ စိုက္ထူအပ္ေသာ တံခြန္အလံသဖြယ္ ႀကီးက်ယ္ျမင့္ျမတ္ေတာ္မူသည့္ ႏိုင္ငံေတာ္၏ ဆရာသခင္
အရွင္ျမတ္-ဟု ဆိုလိုပါသည္။
( ၂ ) အလြန္ျမင့္ျမတ္ ႀကီးက်ယ္ေသာ ပညာရွိ မေထရ္ျမတ္-ဟု ဆိုလိုပါသည္။
( ၃ ) မႏၲေလးျမိဳ႔ သက်သီဟစာေမးပြဲ၊ ရန္ကုန္ျမိဳ႔ ေစတိယဂၤဏ စာေမးပြဲ စေသာ ပရိယတၱိစာေမးပြဲႀကီးတို႔မွ
ေအာင္ျမင္ေတာ္မူေသာ ရဟန္းေတာ္မ်ားအား ဆက္ကပ္ေသာ ဘြဲ႔-ျဖစ္သည္။
( ၄ ) မႏၲေလး၊ ပဲခူး၊ ရန္ကုန္ စသည္တို႔တြင္ က်င္းပေသာ သာမေဏေက်ာ္ စာေမးပြဲမ်ားတြင္ ေအာင္ျမင္ေတာ္မူေသာ သာမေဏမ်ားအား ယင္းအသင္းအဖြဲ႔မ်ားက ဆက္ကပ္ေသာဘြဲ႔ ျဖစ္သည္။
ယင္း ၃-ႏွင့္ ၄-ဘြဲ႔မ်ားကို မူလဘြဲ႔ေတာ္ႏွင့္ ဆက္၍ေခၚေ၀ၚရသျဖင့္ မူလဘြဲ႔ ဦးပ႑ိတ, ရွင္ပ႑ိတ ျဖစ္လွ်င္
ဦးပ႑ိတာဘိ၀ံသ, ရွင္ပ႑ိတာလကၤာရ-ဟူ၍ ျဖစ္သည္။
( ၅ ) ဘဒၶႏၲ-ဟူသည္မွာ ေပးအပ္ေသာ ဘြဲ႔ထူး ဂုဏ္ထူး မဟုတ္၊ ေလးစားရိုေသအပ္ေသာ ဆရာေတာ္ သံဃာေတာ္တို႔အား ဘြဲ႔ေတာ္၏ေရွ႔မွ ဦး, အရွင္-တို႔အစား ေရးသား ေခၚေ၀ၚအပ္ေသာ အသံုးအႏႈန္း ျဖစ္ပါသည္၊
ဦးပ႑ိတ-ဟုဆိုလွ်င္ ဘဒၵႏၲ ပ႑ိတ-ဟု ဆိုပါသည္။
ဦး အရွင္တို႔အစား ပါဠိဘာသာျဖင့္ ေခၚဆိုျခင္းျဖစ္ပါသည္။
( ျမတ္မဂၤလာ ၁၉၉၁-ေမလ )
လင္ကိုတမ္းတ သတိရသူ
တာ၀တႎသာနတ္ျပည္ ဥယ်ာဥ္၌ မာလာဘာရီနတ္သား၏ အေျခြအရံ တေထာင္အနက္ တေယာက္ေသာ နတ္သမီးသည္ ပန္းဆြတ္ခူးေနရင္း စုေတ၍ သာ၀တၳိျပည္၌ အမ်ိဳးသမီး ျဖစ္လာ၏၊
လြန္ခဲ့ေသာ ဘ၀က လင္ေယာက်္ားျဖစ္သူ နတ္သားအား အျမဲေအာက္ေမ့ တသ၍ နတ္ျပည္၌ ျပန္ျဖစ္ရန္ အျမဲဆုေတာင္းေနေလသည္။ လူ႔ျပည္တြင္ အိမ္ေထာင္က်၍ သား-ေလးေယာက္ ရျပီးေနာက္ ကြယ္လြန္ရာ ဆုေတာင္းသည့္အတိုင္း နတ္ျပည္ျပန္ျဖစ္ျပီး ပန္းဥယ်ာဥ္သို႔ ျပန္ေရာက္သြားသည္၊
အျခားနတ္သမီးမ်ားသည္ ပန္းခူးေနၾကဆဲပင္ ျဖစ္၏။ နတ္သားက ခပ္ေစာေစာက သင့္ကိုမျမင္၊ ဘယ္သြားေနသနည္း ေမးရာ, စုေတ၍ လူျဖစ္ျပီး နတ္ျပည္ျပန္ေရာက္လာေၾကာင္း ေျပာျပ၏။
နတ္သားသည္ လူ႔ဘ၀သည္ ဤမွ် တိုေတာင္းပါလ်က္ လူတို႔သည္ မအို မေသ ေနရမည္ကဲ့သို႔ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ မျပဳဘဲ ေမ့ေလ်ာ့ေနၾကေလသည္-ဟု သံေ၀ဂျဖစ္ေလသည္။ ျမတ္စြာဘုရား သာ၀တၳိျပည္၌ သီတင္းသံုးေနစဥ္ ဤအေၾကာင္းႏွင့္ပတ္သက္၍ ေဟာေတာ္မူခဲ့သည္။
( ဂါထာ )
ပုပၨာနိေဟ၀ ပစိနႏၲံ ၊ ဗ်ာသတၱ မာနသံ နရံ ။
အတိတၱေည၀ ကာေမသု ၊ အႏၲေကာ ကုရုေတ ၀သံ ။
( ျမန္မာျပန္ )
ပန္းဥယ်ာဥ္သို႔၀င္၍ ေကာင္းႏိုးရာရာပန္းမ်ားကို ေရြးခ်ယ္ေသာသူကဲ့သို႔
ငါးပါးအာရံု ကာမဂုဏ္ခ်မ္းသာတို႔ကို ေရြးခ်ယ္လ်က္ မရေသးေသာ ကာမဂုဏ္ခ်မ္းသာကို ေတာင့္တ၊
ရျပီးေသာ ကာမဂုဏ္ခ်မ္းသာကို အလြန္ တြယ္တာေသာ လူအေပါင္းသည္
ထိုထိုကာမဂုဏ္ခ်မ္းသာ၌ အလိုဆႏၵ မျပည္၀မီပင္ ေသမင္းေခၚရာသို႔ လိုက္ရေလသည္။
( ေဆာင္ပုဒ္ )
ပြင့္ငံုဖူးခ်ပ္၊ ရြက္ထပ္ညႊန္႔ေသး၊ ပန္းေမႊးေရာင္စံု၊ အဖံုဖံုကို၊ အာရံုစိတ္ႀကိဳက္၊ ေရြးယူလိုက္သို႔၊
ႏွစ္ျခိဳက္ကာမ၊ အာရံုမြကို၊ တ,သ တြယ္တာ၊ အာသာငမ္းငမ္း၊ အရဖမ္းလ်က္၊ စိတ္မွန္းသမွ်၊ အားမရခင္၊
မရဏမင္း၊ အျပင္းေရာက္ကာ၊ သူေခၚလာ၍၊ လူ႔ရြာေလာက၊ စြန္႔ခြါရ၏။
( ပုပၨ၀ဂ္ ပတိပူဇိက ကုမာရီ ၀တၳဳ )
လြန္ခဲ့ေသာ ဘ၀က လင္ေယာက်္ားျဖစ္သူ နတ္သားအား အျမဲေအာက္ေမ့ တသ၍ နတ္ျပည္၌ ျပန္ျဖစ္ရန္ အျမဲဆုေတာင္းေနေလသည္။ လူ႔ျပည္တြင္ အိမ္ေထာင္က်၍ သား-ေလးေယာက္ ရျပီးေနာက္ ကြယ္လြန္ရာ ဆုေတာင္းသည့္အတိုင္း နတ္ျပည္ျပန္ျဖစ္ျပီး ပန္းဥယ်ာဥ္သို႔ ျပန္ေရာက္သြားသည္၊
အျခားနတ္သမီးမ်ားသည္ ပန္းခူးေနၾကဆဲပင္ ျဖစ္၏။ နတ္သားက ခပ္ေစာေစာက သင့္ကိုမျမင္၊ ဘယ္သြားေနသနည္း ေမးရာ, စုေတ၍ လူျဖစ္ျပီး နတ္ျပည္ျပန္ေရာက္လာေၾကာင္း ေျပာျပ၏။
နတ္သားသည္ လူ႔ဘ၀သည္ ဤမွ် တိုေတာင္းပါလ်က္ လူတို႔သည္ မအို မေသ ေနရမည္ကဲ့သို႔ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ မျပဳဘဲ ေမ့ေလ်ာ့ေနၾကေလသည္-ဟု သံေ၀ဂျဖစ္ေလသည္။ ျမတ္စြာဘုရား သာ၀တၳိျပည္၌ သီတင္းသံုးေနစဥ္ ဤအေၾကာင္းႏွင့္ပတ္သက္၍ ေဟာေတာ္မူခဲ့သည္။
( ဂါထာ )
ပုပၨာနိေဟ၀ ပစိနႏၲံ ၊ ဗ်ာသတၱ မာနသံ နရံ ။
အတိတၱေည၀ ကာေမသု ၊ အႏၲေကာ ကုရုေတ ၀သံ ။
( ျမန္မာျပန္ )
ပန္းဥယ်ာဥ္သို႔၀င္၍ ေကာင္းႏိုးရာရာပန္းမ်ားကို ေရြးခ်ယ္ေသာသူကဲ့သို႔
ငါးပါးအာရံု ကာမဂုဏ္ခ်မ္းသာတို႔ကို ေရြးခ်ယ္လ်က္ မရေသးေသာ ကာမဂုဏ္ခ်မ္းသာကို ေတာင့္တ၊
ရျပီးေသာ ကာမဂုဏ္ခ်မ္းသာကို အလြန္ တြယ္တာေသာ လူအေပါင္းသည္
ထိုထိုကာမဂုဏ္ခ်မ္းသာ၌ အလိုဆႏၵ မျပည္၀မီပင္ ေသမင္းေခၚရာသို႔ လိုက္ရေလသည္။
( ေဆာင္ပုဒ္ )
ပြင့္ငံုဖူးခ်ပ္၊ ရြက္ထပ္ညႊန္႔ေသး၊ ပန္းေမႊးေရာင္စံု၊ အဖံုဖံုကို၊ အာရံုစိတ္ႀကိဳက္၊ ေရြးယူလိုက္သို႔၊
ႏွစ္ျခိဳက္ကာမ၊ အာရံုမြကို၊ တ,သ တြယ္တာ၊ အာသာငမ္းငမ္း၊ အရဖမ္းလ်က္၊ စိတ္မွန္းသမွ်၊ အားမရခင္၊
မရဏမင္း၊ အျပင္းေရာက္ကာ၊ သူေခၚလာ၍၊ လူ႔ရြာေလာက၊ စြန္႔ခြါရ၏။
( ပုပၨ၀ဂ္ ပတိပူဇိက ကုမာရီ ၀တၳဳ )
မွီခိုအားထားရာအစစ္
ငါတို႔ေနရာ ဤကမၻာ တဏွာအုပ္စိုးသည္-ဟူေသာ ေဆာင္ပုဒ္အတိုင္း တဏွာေလာဘ အုပ္စိုးေသာ ဤကမၻာႀကီးတြင္ ပဋိပကၡျဖစ္မႈမ်ားကို ႏိုင္ငံေပါင္းမ်ားစြာတြင္ ၾကားျမင္ေနရေပသည္၊ ကမၻာအရပ္ရပ္တြင္ မေျပလည္ေသာ ႏိုင္ငံေရး၊ စီးပြားေရး၊ လူမႈဆက္ဆံေရးတို႔သည္ တဏွာေလာဘတြင္ အရင္းခံကာ ေဒါသ, မာနမ်ား လႊမ္းျခံဳလ်က္ ႀကီးထြားေနၾကျခင္းျဖစ္သည္၊
ေနာက္ဆံုးတြင္ စစ္ပြဲမ်ားျဖစ္ပြား၍ ရွိသမွ်လက္နက္အား လူအား သံုးလ်က္ အေသအေက် တိုက္ခိုက္ၾကေတာ့သည္၊ ထိုသို႔ေသာအေရးမ်ား ေတြ႔ၾကံဳခ်ိန္တြင္ မိမိတို႔ယံုၾကည္ကိုးကြယ္ေသာ ကယ္တင္ရွင္ကို တိုင္တယ္ျပီး ေအာင္ျမင္ေစေၾကာင္း ဆုေတာင္း အားကိုးၾကေလသည္၊
မၾကာမီက ျပီးဆံုးသြားေသာ ပင္လယ္ေကြ႔ စစ္ပြဲတြင္ တဖက္က ဤအေရးသည္ ဘာသာေရးစစ္ပြဲျဖစ္သည္၊ ငါတို႔အရွင္ျမတ္သည္ ငါတို႔ကို ႏိုင္ေအာင္ ေစာင္မလိမ့္မည္-ဟု ယံုၾကည္စြာ ျပားျပား၀ပ္ ဆုေတာင္းၾကသည္၊ တဖက္ကလည္း ကိုးကြယ္ရာဌာနသို႔ စုေပါင္းသြားေရာက္ျပီး ကယ္တင္ရွင္ထံ ေအာင္ျမင္ေစေၾကာင္း ဆုေတာင္းျခင္းျပဳေလသည္၊ ဤအေရးကိစၥတြင္ ေကာက္ခ်က္ခ်လိုသည္မွာ ပ်က္စီးဆံုးရႈံးခ်ိန္ ေၾကကြဲဖြယ္ အျဖစ္ဆိုး ေတြ႔ၾကံဳခ်ိန္၊ အႏိုင္အရႈံး လုခ်ိန္မ်ားတြင္ ကိုးကြယ္ရာ မွီခိုအားထားရာ ရွာၾကသည္-ဟူေသာ လူ႔သေဘာကို ေဖာ္ထုတ္လိုျခင္းျဖစ္သည္။ ခလုတ္ထိရာ၌ အမိကို တ,ၾကျခင္း ျဖစ္သည္။
ကၽြႏ္ုပ္တို႔ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားတြင္ ေလာဘ, ေဒါသ, ေမာဟ နည္းပါးေစေသာ တရားတို႔ကို နည္းအမ်ိဳးမ်ိဳးျဖင့္ ေဟာေျပာညႊန္ျပခဲ့ေသာ ျမတ္ဗုဒၶထင္ရွား ရွိခဲ့ျခင္းသည္ ဂုဏ္ယူစရာ ျဖစ္ေပသည္။ ျမတ္ဗုဒၶတရားတို႔ကို လိုက္နာက်င့္သံုးျခင္းျဖင့္ ေလာဘ ေဒါသ ေမာဟ နည္းပါးျပီး ပစၥကၡတြင္ စိတ္ၾကည္လင္ေအးျမမႈကို ရႏိုင္ေလသည္၊
ထိုမွ်မက မဂ္ခ်မ္းသာ ဖိုလ္ခ်မ္းသာကိုပင္ ရႏိုင္ေပသည္၊ ကမၻာတ၀န္းလံုး မည္သည့္ဘာသာ၀င္မွ် မျငင္းဆိုႏိုင္ေသာ ဗုဒၶ၏ ရွင္းလင္းျပတ္သားလြယ္ကူေသာ ဆံုးမစကားတခုကို ၾကည့္ပါလွ်င္ မည္မွ် အႏွစ္သာရ ျပည့္စံုသည္ကို ေတြ႔ျမင္ႏိုင္ေပသည္၊ လူမ်ိဳးတိုင္းသာ ဤအဆံုးအမကို လိုက္နာပါလွ်င္ ႏိုင္ငံေရး စီးပြားေရး လုမႈဆက္ဆံေရး အားလံုးေျပလည္ေပလိမ့္မည္။ တိုက္ပြဲ လုပြဲမ်ား ကင္းရွင္းေသေက် အနာတရျဖစ္မႈမ်ား လြတ္ကင္းေပလိမ့္မည္။
ယင္း အဆံုးအမေတာ္ကား---
၁။ သဗၺပါပႆ အကရဏံ။
၂။ ကုသလႆ ဥပသမၸဒါ။
၃။ သစိတၱ ပရိေယာဒပနံ။
ဧတံ ဗုဒၶါန သာသနံ။
အဓိပၸါယ္အက်ဥ္းဆိုေသာ္
မေကာင္းမႈ ေရွာင္၊ ေကာင္းမႈ ေဆာင္၊ ျဖဴေအာင္ စိတ္ကိုထား၊ ျမတ္ဗုဒၶ၏ ဆံုးမစကား။ ဟူ၍ ျဖစ္၏။
ထိုအေရးပါလွေသာ ဗုဒၶ၏ အဆံုးအမေတာ္ကို စိတ္ေကာင္း ရွိ၊ သီလ ျမဲ၊ ၀ိပႆနာ စြဲ၊ ဟူေသာ ျမတ္မဂၤလာ၏ေဆာင္ပုဒ္ျဖင့္ အျမဲသတိေပး ႏႈိးေဆာ္လ်က္ရွိပါသည္။
ယခုအခ်ိန္အခါကဲ့သို႔ ကမၻာအရပ္ရပ္ရွိ ပဋိပကၡမႈမ်ားေၾကာင့္ သြာလာေရး၊ စားေရး၊ ေနထိုင္ေရး၊ အလုပ္လုပ္ေရးမ်ား အဆင္မေျပျဖစ္ၾကေသာ အခ်ိန္တြင္ ျမတ္ဗုဒၶအား တိုင္တည္အားကိုးရသည္မွာ စိတ္အားတက္ၾကြ ေအးျငိမ္းလွေပသည္၊ မွီခိုအားထားရာ အစစ္သည္ ဗုဒၶရွင္ေတာ္သာ ျဖစ္သည္ကို သတိျပဳေတာ္မူၾကပါကုန္။
ေနာက္ဆံုးတြင္ စစ္ပြဲမ်ားျဖစ္ပြား၍ ရွိသမွ်လက္နက္အား လူအား သံုးလ်က္ အေသအေက် တိုက္ခိုက္ၾကေတာ့သည္၊ ထိုသို႔ေသာအေရးမ်ား ေတြ႔ၾကံဳခ်ိန္တြင္ မိမိတို႔ယံုၾကည္ကိုးကြယ္ေသာ ကယ္တင္ရွင္ကို တိုင္တယ္ျပီး ေအာင္ျမင္ေစေၾကာင္း ဆုေတာင္း အားကိုးၾကေလသည္၊
မၾကာမီက ျပီးဆံုးသြားေသာ ပင္လယ္ေကြ႔ စစ္ပြဲတြင္ တဖက္က ဤအေရးသည္ ဘာသာေရးစစ္ပြဲျဖစ္သည္၊ ငါတို႔အရွင္ျမတ္သည္ ငါတို႔ကို ႏိုင္ေအာင္ ေစာင္မလိမ့္မည္-ဟု ယံုၾကည္စြာ ျပားျပား၀ပ္ ဆုေတာင္းၾကသည္၊ တဖက္ကလည္း ကိုးကြယ္ရာဌာနသို႔ စုေပါင္းသြားေရာက္ျပီး ကယ္တင္ရွင္ထံ ေအာင္ျမင္ေစေၾကာင္း ဆုေတာင္းျခင္းျပဳေလသည္၊ ဤအေရးကိစၥတြင္ ေကာက္ခ်က္ခ်လိုသည္မွာ ပ်က္စီးဆံုးရႈံးခ်ိန္ ေၾကကြဲဖြယ္ အျဖစ္ဆိုး ေတြ႔ၾကံဳခ်ိန္၊ အႏိုင္အရႈံး လုခ်ိန္မ်ားတြင္ ကိုးကြယ္ရာ မွီခိုအားထားရာ ရွာၾကသည္-ဟူေသာ လူ႔သေဘာကို ေဖာ္ထုတ္လိုျခင္းျဖစ္သည္။ ခလုတ္ထိရာ၌ အမိကို တ,ၾကျခင္း ျဖစ္သည္။
ကၽြႏ္ုပ္တို႔ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားတြင္ ေလာဘ, ေဒါသ, ေမာဟ နည္းပါးေစေသာ တရားတို႔ကို နည္းအမ်ိဳးမ်ိဳးျဖင့္ ေဟာေျပာညႊန္ျပခဲ့ေသာ ျမတ္ဗုဒၶထင္ရွား ရွိခဲ့ျခင္းသည္ ဂုဏ္ယူစရာ ျဖစ္ေပသည္။ ျမတ္ဗုဒၶတရားတို႔ကို လိုက္နာက်င့္သံုးျခင္းျဖင့္ ေလာဘ ေဒါသ ေမာဟ နည္းပါးျပီး ပစၥကၡတြင္ စိတ္ၾကည္လင္ေအးျမမႈကို ရႏိုင္ေလသည္၊
ထိုမွ်မက မဂ္ခ်မ္းသာ ဖိုလ္ခ်မ္းသာကိုပင္ ရႏိုင္ေပသည္၊ ကမၻာတ၀န္းလံုး မည္သည့္ဘာသာ၀င္မွ် မျငင္းဆိုႏိုင္ေသာ ဗုဒၶ၏ ရွင္းလင္းျပတ္သားလြယ္ကူေသာ ဆံုးမစကားတခုကို ၾကည့္ပါလွ်င္ မည္မွ် အႏွစ္သာရ ျပည့္စံုသည္ကို ေတြ႔ျမင္ႏိုင္ေပသည္၊ လူမ်ိဳးတိုင္းသာ ဤအဆံုးအမကို လိုက္နာပါလွ်င္ ႏိုင္ငံေရး စီးပြားေရး လုမႈဆက္ဆံေရး အားလံုးေျပလည္ေပလိမ့္မည္။ တိုက္ပြဲ လုပြဲမ်ား ကင္းရွင္းေသေက် အနာတရျဖစ္မႈမ်ား လြတ္ကင္းေပလိမ့္မည္။
ယင္း အဆံုးအမေတာ္ကား---
၁။ သဗၺပါပႆ အကရဏံ။
၂။ ကုသလႆ ဥပသမၸဒါ။
၃။ သစိတၱ ပရိေယာဒပနံ။
ဧတံ ဗုဒၶါန သာသနံ။
အဓိပၸါယ္အက်ဥ္းဆိုေသာ္
မေကာင္းမႈ ေရွာင္၊ ေကာင္းမႈ ေဆာင္၊ ျဖဴေအာင္ စိတ္ကိုထား၊ ျမတ္ဗုဒၶ၏ ဆံုးမစကား။ ဟူ၍ ျဖစ္၏။
ထိုအေရးပါလွေသာ ဗုဒၶ၏ အဆံုးအမေတာ္ကို စိတ္ေကာင္း ရွိ၊ သီလ ျမဲ၊ ၀ိပႆနာ စြဲ၊ ဟူေသာ ျမတ္မဂၤလာ၏ေဆာင္ပုဒ္ျဖင့္ အျမဲသတိေပး ႏႈိးေဆာ္လ်က္ရွိပါသည္။
ယခုအခ်ိန္အခါကဲ့သို႔ ကမၻာအရပ္ရပ္ရွိ ပဋိပကၡမႈမ်ားေၾကာင့္ သြာလာေရး၊ စားေရး၊ ေနထိုင္ေရး၊ အလုပ္လုပ္ေရးမ်ား အဆင္မေျပျဖစ္ၾကေသာ အခ်ိန္တြင္ ျမတ္ဗုဒၶအား တိုင္တည္အားကိုးရသည္မွာ စိတ္အားတက္ၾကြ ေအးျငိမ္းလွေပသည္၊ မွီခိုအားထားရာ အစစ္သည္ ဗုဒၶရွင္ေတာ္သာ ျဖစ္သည္ကို သတိျပဳေတာ္မူၾကပါကုန္။
Thursday, January 29, 2009
ဘာေၾကာင့္ အိုရသနည္း
ရဟန္းတို႔၊ စူးစမ္းဆင္ျခင္တတ္ေသာသူသည္ ေလာက၌ အထူးထူး အျပားျပား မ်ားလွစြာေသာ အိုျခင္းဇရာ၊ ေသျခင္းမရဏ-ဟု ဆိုအပ္ေသာ ဆင္းရဲဒုကၡသည္ ျဖစ္ေန၏။
ဤ အိုျခင္း ေသျခင္း-ဟူေသာ ဆင္းရဲသည္ အဘယ္တရားလွ်င္ အေၾကာင္းရင္းရွိသနည္း၊
အဘယ္တရားက ( ဇရာမရဏကို ) ျဖစ္ေပၚေစသနည္း၊
အဘယ္တရားေၾကာင့္ ျဖစ္လာသနည္း၊
အဘယ္တရားက စတင္၍ ဇရာမရဏ ျဖစ္လာသနည္း၊
အဘယ္တရားရွိလွ်င္ ဇရာမရဏ ျဖစ္သနည္း၊
အဘယ္တရားမရွိလွ်င္ ဇရာမရဏ မျဖစ္သနည္း-ဟု စူးစမ္းဆင္ျခင္၏။
စူးစမ္းဆင္ျခင္သည္ရွိေသာ္ ေလာက၌ အထူးထူးအျပားျပား မ်ားလွစြာေသာ
အိုျခင္းဇရာ၊ ေသျခင္း မရဏ-ဟု ဆိုအပ္ေသာ ဆင္းရဲဒုကၡသည္
ပဋိသေႏၶ ေနမႈဟူေသာ ဇာတိလွ်င္ အေၾကာင္းရင္းရွိ၏၊
ဇာတိတရားက ဇရာ-မရဏကို ျဖစ္ေပၚေစ၏၊
ဇာတိေၾကာင့္ ဇရာ-မရဏ ျဖစ္ေပၚလာ၏၊
ဇာတိတရားက စတင္၍ ဇရာ-မရဏ ျဖစ္လာ၏၊
ဇာတိတရားရွိလွ်င္ ဇရာ-မရဏ ျဖစ္၏၊
ဇာတိတရားမရွိလွ်င္ ဇရာ-မရဏ မျဖစ္ဟု သိ၏။
ထိုသူသည္ အိုျခင္းဇရာ၊ ေသျခင္း မရဏကိုလည္း သိ၏၊
ဇရာ-မရဏ ျဖစ္ေပၚျခင္း၏ အေၾကာင္းကိုလည္း သိ၏၊
ဇရာ-မရဏ၏ ခ်ဳပ္ျငိမ္းရာကိုလည္း သိ၏၊
ဇရာ-မရဏ ခ်ဳပ္ျငိမ္းရာ ( နိဗၺာန္ )သို႔ ေရာက္ရန္ ေလ်ာက္ပတ္ေသာ အက်င့္ကိုလည္း သိ၏၊
သိသည့္အတိုင္း က်င့္၏၊
ရဟန္းတို႔ ထိုပုဂၢိဳလ္ကို ၀ဋ္ဆင္းရဲကုန္ရန္ ေကာင္းစြာက်င့္ေသာသူ-ဟု ဆိုအပ္၏
( နိဒါန၀ဂၢ သံယုတ္ပါဠိေတာ္၊ ၆-ဒုကၡ၀ဂ္၊ ၁-ပရိ၀ီမံသနသုတ္ )
ဤ အိုျခင္း ေသျခင္း-ဟူေသာ ဆင္းရဲသည္ အဘယ္တရားလွ်င္ အေၾကာင္းရင္းရွိသနည္း၊
အဘယ္တရားက ( ဇရာမရဏကို ) ျဖစ္ေပၚေစသနည္း၊
အဘယ္တရားေၾကာင့္ ျဖစ္လာသနည္း၊
အဘယ္တရားက စတင္၍ ဇရာမရဏ ျဖစ္လာသနည္း၊
အဘယ္တရားရွိလွ်င္ ဇရာမရဏ ျဖစ္သနည္း၊
အဘယ္တရားမရွိလွ်င္ ဇရာမရဏ မျဖစ္သနည္း-ဟု စူးစမ္းဆင္ျခင္၏။
စူးစမ္းဆင္ျခင္သည္ရွိေသာ္ ေလာက၌ အထူးထူးအျပားျပား မ်ားလွစြာေသာ
အိုျခင္းဇရာ၊ ေသျခင္း မရဏ-ဟု ဆိုအပ္ေသာ ဆင္းရဲဒုကၡသည္
ပဋိသေႏၶ ေနမႈဟူေသာ ဇာတိလွ်င္ အေၾကာင္းရင္းရွိ၏၊
ဇာတိတရားက ဇရာ-မရဏကို ျဖစ္ေပၚေစ၏၊
ဇာတိေၾကာင့္ ဇရာ-မရဏ ျဖစ္ေပၚလာ၏၊
ဇာတိတရားက စတင္၍ ဇရာ-မရဏ ျဖစ္လာ၏၊
ဇာတိတရားရွိလွ်င္ ဇရာ-မရဏ ျဖစ္၏၊
ဇာတိတရားမရွိလွ်င္ ဇရာ-မရဏ မျဖစ္ဟု သိ၏။
ထိုသူသည္ အိုျခင္းဇရာ၊ ေသျခင္း မရဏကိုလည္း သိ၏၊
ဇရာ-မရဏ ျဖစ္ေပၚျခင္း၏ အေၾကာင္းကိုလည္း သိ၏၊
ဇရာ-မရဏ၏ ခ်ဳပ္ျငိမ္းရာကိုလည္း သိ၏၊
ဇရာ-မရဏ ခ်ဳပ္ျငိမ္းရာ ( နိဗၺာန္ )သို႔ ေရာက္ရန္ ေလ်ာက္ပတ္ေသာ အက်င့္ကိုလည္း သိ၏၊
သိသည့္အတိုင္း က်င့္၏၊
ရဟန္းတို႔ ထိုပုဂၢိဳလ္ကို ၀ဋ္ဆင္းရဲကုန္ရန္ ေကာင္းစြာက်င့္ေသာသူ-ဟု ဆိုအပ္၏
( နိဒါန၀ဂၢ သံယုတ္ပါဠိေတာ္၊ ၆-ဒုကၡ၀ဂ္၊ ၁-ပရိ၀ီမံသနသုတ္ )
ကံ ကံ၏အက်ိဳး ( ၁၂ )
( ကံေကာင္းလို႔ )
ကိုၾကာညြန္႔သည္ ပုလဲျမိဳ႔နယ္ လက္ပံရြာ၌ ေနထိုင္သူျဖစ္သည္၊ အသက္ ၃၀-ေက်ာ္သာ ရွိေသးသည္၊ အလုပ္အကိုင္မွာ မိရိုးဖလာ ေတာင္သူလယ္သမား လုပ္ငန္းအျပင္ အေရာင္းအ၀ယ္ ကုန္သည္အလုပ္ကိုပါ လုပ္ကိုင္သည္၊ သူသည္ အိပ္ရာ၀င္တိုင္း ဘုရားရွိခိုးျပီးမွ အိပ္ေလ့ရွိသည္၊ ထို႔ျပင္ ေရကန္တူးရာတြင္ ပါ၀င္လွဴဒါန္းျခင္း၊ ၀ါဆိုသကၤန္းကပ္လွဴျခင္း၊ ကထိန္သကၤန္း ကပ္လွဴျခင္း၊ စေသာ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ ဒါနမ်ားကို မျပတ္ေပးလွဴေနသူလည္းျဖစ္၏၊ အခါႀကီး ရက္ႀကီးမ်ားတြင္ ခရီးမထြက္၍ အိမ္မွာရွိသည့္အခါမ်ိဳး၌ အျမဲ ဥပုသ္သီလ ေဆာက္တည္ေလ့ရွိ၏။
၁၃၅၂-ခုႏွစ္ သီတင္းကၽြတ္လဆန္း ၁၀-ရက္ေန႔က မံုရြာဘက္တြင္ မႈိေရာင္း၍ ေညာင္ပင္ႀကီး ကားဆိပ္မွ ပုလဲသို႔ ကားစီး၍ ျပန္ခဲ့သည္၊ အျပန္တြင္ ကိုၾကာညႊန္႔ အပါအ၀င္ လူ ၄၀-ခန္႔ကို တင္ေဆာင္လာေသာ ဒိုင္နာကားေလးသည္ အရွိန္ႏွင့္ေမာင္းလာသည္၊ ေၾကးနီေတာင္ မိုင္းစခန္းအနီးသို႔အေရာက္တြင္ ကားလမ္းမေပၚသို႔ ေဘာလံုးလိမ့္သြား၍ ကေလးတေယာက္ အေျပးလိုက္ေကာက္သည္၊ ထိုအခါ ကေလးကို တိုက္မိမည္စိုး၍ အရွိန္မထိမ္းႏိုင္ဘဲ ေမွာက္သြားေလသည္၊ လူအမ်ားအျပား ေသသူေသ၊ က်ိဳးသူက်ိဳး၊ ေဆးရံုတက္သူတက္ ျဖစ္ၾကရေလသည္။
ကိုၾကာညႊန္႔ကား အနည္းငယ္ ပြန္းရံုမွလြဲ၍ ဘာမွမျဖစ္ခဲ့ပါ၊ ရတနာသံုးပါး ဂုဏ္ေတာ္ကို အျမဲ ေအာက္ေမ့၍
ညစဥ္ ဘုရားရွိခိုးျခင္း၊ လွဴဒါန္းျခင္း၊ သီလေဆာက္တည္ျခင္း စေသာ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈကံတို႔က မေသမေပ်ာက္ ရြာသို႔ျပန္ေရာက္ေစခဲ့သည္-ဟု ထင္ျမင္မိပါသည္၊
ကိုၾကာညႊန္႔အေၾကာင္း ၾကားသိရေသာ ရြာမွလူအမ်ားက ကံေကာင္းလို႔ မေသတာေပါ့ကြာ-ဟု တအံ့တၾသ ေျပာဆိုေနၾကပါသည္။
( တသက္လွ-ပခုကၠဴ )
*********************************************************************************
( ရြာလံုးကၽြတ္ မီးေလာင္ျခင္း )
xxxxx တရြာလံုး မီးေလာင္လို႔ တဲ့
လြန္ခဲ့ေသာ ၁၉၇၈-ခုႏွစ္ ဧျပီလကျဖစ္သည္၊ မယံုႏိုင္ေလာက္ေအာင္ တရြာလံုး တအိမ္မက်န္ မီးေလာင္ကၽြမ္းခံခဲ့ရသည္။
xxxxx ရြာသည္ ေခ်ာင္းကမ္းနဖူးတြင္ တည္ထားေသာ အိမ္ေျခ ၅၀-ေက်ာ္ခန္႔ ရွိသည့္ ရြာတရြာျဖစ္သည္၊ အိမ္ႀကီးအိမ္ေကာင္းမ်ားလည္း ရွိ၍ ေသးေသးငယ္ငယ္ အိမ္မ်ားလည္း ရွိသည္၊ ပူျပင္းေသာ ေႏြရာသီတြင္ ေလာင္ေသာမီးသည္ အဆိုပါအိမ္မ်ားကို တအိမ္မက်န္ ေလာင္ကၽြမ္းခဲ့ျခင္း ျဖစ္သည္၊ သို႔ေသာ္ ရြာဦး ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းႏွင့္ ဘုရားမ်ားမွာ အံ့ၾသရေလာက္ေအာင္ မီးေဘးမွ ကြင္းက်န္ခဲ့ေလသည္။
မီးစတင္ေလာင္ကၽြမ္းပံုမွာ ရြာႏွင့္နီးကပ္စြာ ဆက္စပ္လ်က္ တည္ရွိေသာ ကိုင္းေတာမီးမွ ကူးစက္ ေလာင္ခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္-ဟု ဆိုပါသည္၊ ရြာသူရြာသားမ်ားက စုေပါင္း၍ ျငိမ္းသတ္ခဲ့ၾကေသာ္လည္း မီးေလာင္ရာတြင္ ေလပင့္ေနျပန္သျဖင့္ ျငိမ္းမႏိုင္ သတ္မရ ျဖစ္ၾကရသည္။
တဖန္ မီးေလာင္ေနေသာအိမ္၏ ပတ္၀န္းက်င္ရွိ အိမ္မ်ားကို အမိုးမ်ားဖ်က္၍ လူအမ်ား ေစာင့္ႀကိဳေနၾကေသာ္လည္း မီးသည္ အိမ္စဥ္လိုက္ မကူးစက္ဘဲ ရြာအေနာက္ပိုင္းအိမ္မွ ရြာလယ္အိမ္၊ ၄င္းမွ ရြာေတာင္ပိုင္းအိမ္၊ ၄င္းမွ အေရွ႔ပိုင္းရွိအိမ္ စသည္ျဖင့္ ေက်ာ္လႊား၍ ေလာင္ခဲ့ေသာေၾကာင့္ လူမ်ား မျငိမ္းသတ္ႏိုင္ဘဲ ရွိခဲ့သည္-ဟု ဆိုပါသည္၊ ဤရြာသားမ်ားက မလုပ္ေကာင္းေသာ အမႈကို ျပဳၾက၍ မေကာင္းက်ိဳးကို ခံစားခဲ့ရျခင္း ျဖစ္ပါသည္။
၁၉၇၈-ခုႏွစ္ စက္တင္ဘာလတြင္ ျဖစ္သည္၊ မည္သည့္ရြာက ပူေဇာ္လိုက္သည္-ဟု မသိရေသာ ရွင္ဥပဂုတၱ ေဖာင္ေတာ္ႀကီးသည္ ေခ်ာင္းစဥ္အတိုင္း ၾကြျမန္းေတာ္မူလာျပီး ထိုရြာသို႔ ဆိုက္ေရာက္ခဲ့ေလသည္၊ ထိုရြာသားမ်ားသည္ ေဖာင္ေတာ္ကို လာေရာက္ ဖူးေျမာ္ၾကသည္၊ ညေနေစာင္းေသာအခါ ရြာသားတဦးက စတင္ျပီး ေဖာင္ေပၚတြင္ ပူေဇာ္ထားေသာ ဆင္းတုေတာ္တဆူကို မိမိအိမ္တြင္ ပူေဇာ္ရန္-ဟုဆိုကာ ယူေဆာင္သြားခဲ့ေပသည္၊ ဤသို႔ျဖင့္ ဆင္းတုေတာ္မ်ား ကုန္လွ်င္ ေနာက္လူမ်ားက အလွဴေငြမ်ား, ခဲဘြယ္ေဘာဇဥ္မ်ားႏွင့္ ေဖာင္ဖြဲ႔ထားေသာ ေမ်ာတိုင္မ်ားပါမက်န္ ရြာလံုးကၽြတ္ ဖ်က္ဆီးယူၾကပါသည္၊
ဤရြာသားမ်ားသည္ မလုပ္ေကာင္းသည္ကို လုပ္ၾက၍ ရြာလံုးကၽြတ္ မီးသင့္သည္-ဟု ယူဆမိပါသည္။
( ေသာင္း၀င္း-စစ္ကြင္း )
*********************************************************************************
( လူအ,တိုင္ )
ကၽြန္မေနထိုင္ေသာ ရြာကေလးသည္ ဗုဒၶဘာသာ ျမန္မာလူမ်ိဳးမ်ား ေနထိုင္ၾကေသာ ရြာကေလး တရြာ ျဖစ္ပါသည္။
လြန္ခဲ့ေသာ ႏွစ္ေပါင္း အေတာ္ၾကာ ဒုတိယကမၻာစစ္မျဖစ္မီ ကာလက ကၽြန္မ၏အဘိုး အဘြားမ်ား လက္ထက္တြင္ ေမြးရာပါ စကားမေျပာတတ္ေသာ ကိုလူအ ဆိုသည့္ လူတေယာက္ရွိခဲ့သည္၊ ကိုလူအ အသက္ ၃၀-အရြယ္တြင္ ကၽြန္မတို႔ရြာ၌ ခံ့ညားထည္၀ါေသာ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္း အသစ္ ေဆာက္လုပ္သည္၊ ရြာသူရြာသားမ်ားက ေငြေၾကးမ်ား တတ္ႏိုင္သမွ်
ထည့္၀င္ လွဴဒါန္းၾကသည္။ ကိုလူအ-လည္း ေက်ာင္းတိုင္တတိုင္ဖိုး ထည့္၀င္ လွဴဒါန္းပါသည္။
ဤသို႔ျဖင့္ ေက်ာင္းတိုင္ထူပြဲ ေန႔တြင္ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္း၀င္းထဲ၌ လူအမ်ား စည္ကားစြာ စုေ၀းေရာက္ရွိေနၾကပါသည္၊ ထို႔ေနာက္ ေက်ာင္းတိုင္မ်ားကို စတင္ စိုက္ထူၾကပါသည္၊ ကိုလူအ လွဴဒါန္းသည့္တိုင္ စိုက္ထူေသာအလွည့္တြင္ အျခားတိုင္မ်ား စိုက္ထူသကဲ့သို႔ တိုင္ကိုတည့္မတ္ေအာင္ စိုက္ထူရာ၌ တ,ေဟး ေဟး-ျဖင့္ ညာသံေပး၍ စိုက္ထူၾကသည္။ ကိုလူအ-လည္း အျခားသူမ်ားနည္းတူ ၀မ္းေျမာက္၀မ္းသာစြာျဖင့္ ေဟး ေဟး ေဟး-ဟု ေအာ္ဟစ္လိုက္ရာ အသံမ်ားထြက္ေပၚလာျပီး စကားလည္း ေျပာတတ္လာပါသည္၊ ထို႔ေၾကာင့္ ထိုေက်ာင္းတိုင္ႀကီးကို လူအ-တိုင္ ဟု ေခၚစမွတ္ျပဳၾကပါသည္။
ဒုတိယကမၻာစစ္အတြင္း ေလယာဥ္ျဖင့္ ဗုန္းခ်ခံရမႈေၾကာင့္ ယင္းဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းသည္ မီးေလာင္ပ်က္စီးသြားခဲ့သည္၊ သို႔ေသာ္လည္း လူအ-တိုင္ႀကီးမွာ က်န္ရစ္ေနခဲ့ပါသည္၊ ယခုအခါ ထိုလူအ-တိုင္မွာ ငုတ္တို ေနရာသာ က်န္ရွိပါေတာ့သည္။
ႏွစ္ေတြအလီလီ ၾကာေညာင္းခဲ့ေသာ္လည္း လူအ-တိုင္ ရာဇ၀င္ကား ကၽြန္မတို႔ရြာကေလးတြင္ ယခုတိုင္ မကြယ္ေပ်ာက္ဘဲ က်န္ရွိေနပါသည္။
ေမြးရာပါ စကားမေျပာတတ္ေသာ ကိုလူအ-သည္ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းတိုင္ လွဴရေသာ ကုသိုလ္ေၾကာင့္ အသက္ ၃၀-အရြယ္တြင္ စကားေျပာတတ္လာခဲ့ျခင္းသည္ အံ့ၾသဖြယ္ေကာင္းလွေပစြ၊ ေကာင္းမႈကုသိုလ္ကံ၏ အက်ိဳးကို လက္ငင္း ခံစားရျခင္း ျဖစ္သည္-ဟု အမ်ားက ယံုၾကည္ေနပါေတာ့သည္။
( သေျပခက္-ျမန္မာစာ )
( ျမတ္မဂၤလာ-၁၉၉၁ ဧျပီလ )
ကိုၾကာညြန္႔သည္ ပုလဲျမိဳ႔နယ္ လက္ပံရြာ၌ ေနထိုင္သူျဖစ္သည္၊ အသက္ ၃၀-ေက်ာ္သာ ရွိေသးသည္၊ အလုပ္အကိုင္မွာ မိရိုးဖလာ ေတာင္သူလယ္သမား လုပ္ငန္းအျပင္ အေရာင္းအ၀ယ္ ကုန္သည္အလုပ္ကိုပါ လုပ္ကိုင္သည္၊ သူသည္ အိပ္ရာ၀င္တိုင္း ဘုရားရွိခိုးျပီးမွ အိပ္ေလ့ရွိသည္၊ ထို႔ျပင္ ေရကန္တူးရာတြင္ ပါ၀င္လွဴဒါန္းျခင္း၊ ၀ါဆိုသကၤန္းကပ္လွဴျခင္း၊ ကထိန္သကၤန္း ကပ္လွဴျခင္း၊ စေသာ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ ဒါနမ်ားကို မျပတ္ေပးလွဴေနသူလည္းျဖစ္၏၊ အခါႀကီး ရက္ႀကီးမ်ားတြင္ ခရီးမထြက္၍ အိမ္မွာရွိသည့္အခါမ်ိဳး၌ အျမဲ ဥပုသ္သီလ ေဆာက္တည္ေလ့ရွိ၏။
၁၃၅၂-ခုႏွစ္ သီတင္းကၽြတ္လဆန္း ၁၀-ရက္ေန႔က မံုရြာဘက္တြင္ မႈိေရာင္း၍ ေညာင္ပင္ႀကီး ကားဆိပ္မွ ပုလဲသို႔ ကားစီး၍ ျပန္ခဲ့သည္၊ အျပန္တြင္ ကိုၾကာညႊန္႔ အပါအ၀င္ လူ ၄၀-ခန္႔ကို တင္ေဆာင္လာေသာ ဒိုင္နာကားေလးသည္ အရွိန္ႏွင့္ေမာင္းလာသည္၊ ေၾကးနီေတာင္ မိုင္းစခန္းအနီးသို႔အေရာက္တြင္ ကားလမ္းမေပၚသို႔ ေဘာလံုးလိမ့္သြား၍ ကေလးတေယာက္ အေျပးလိုက္ေကာက္သည္၊ ထိုအခါ ကေလးကို တိုက္မိမည္စိုး၍ အရွိန္မထိမ္းႏိုင္ဘဲ ေမွာက္သြားေလသည္၊ လူအမ်ားအျပား ေသသူေသ၊ က်ိဳးသူက်ိဳး၊ ေဆးရံုတက္သူတက္ ျဖစ္ၾကရေလသည္။
ကိုၾကာညႊန္႔ကား အနည္းငယ္ ပြန္းရံုမွလြဲ၍ ဘာမွမျဖစ္ခဲ့ပါ၊ ရတနာသံုးပါး ဂုဏ္ေတာ္ကို အျမဲ ေအာက္ေမ့၍
ညစဥ္ ဘုရားရွိခိုးျခင္း၊ လွဴဒါန္းျခင္း၊ သီလေဆာက္တည္ျခင္း စေသာ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈကံတို႔က မေသမေပ်ာက္ ရြာသို႔ျပန္ေရာက္ေစခဲ့သည္-ဟု ထင္ျမင္မိပါသည္၊
ကိုၾကာညႊန္႔အေၾကာင္း ၾကားသိရေသာ ရြာမွလူအမ်ားက ကံေကာင္းလို႔ မေသတာေပါ့ကြာ-ဟု တအံ့တၾသ ေျပာဆိုေနၾကပါသည္။
( တသက္လွ-ပခုကၠဴ )
*********************************************************************************
( ရြာလံုးကၽြတ္ မီးေလာင္ျခင္း )
xxxxx တရြာလံုး မီးေလာင္လို႔ တဲ့
လြန္ခဲ့ေသာ ၁၉၇၈-ခုႏွစ္ ဧျပီလကျဖစ္သည္၊ မယံုႏိုင္ေလာက္ေအာင္ တရြာလံုး တအိမ္မက်န္ မီးေလာင္ကၽြမ္းခံခဲ့ရသည္။
xxxxx ရြာသည္ ေခ်ာင္းကမ္းနဖူးတြင္ တည္ထားေသာ အိမ္ေျခ ၅၀-ေက်ာ္ခန္႔ ရွိသည့္ ရြာတရြာျဖစ္သည္၊ အိမ္ႀကီးအိမ္ေကာင္းမ်ားလည္း ရွိ၍ ေသးေသးငယ္ငယ္ အိမ္မ်ားလည္း ရွိသည္၊ ပူျပင္းေသာ ေႏြရာသီတြင္ ေလာင္ေသာမီးသည္ အဆိုပါအိမ္မ်ားကို တအိမ္မက်န္ ေလာင္ကၽြမ္းခဲ့ျခင္း ျဖစ္သည္၊ သို႔ေသာ္ ရြာဦး ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းႏွင့္ ဘုရားမ်ားမွာ အံ့ၾသရေလာက္ေအာင္ မီးေဘးမွ ကြင္းက်န္ခဲ့ေလသည္။
မီးစတင္ေလာင္ကၽြမ္းပံုမွာ ရြာႏွင့္နီးကပ္စြာ ဆက္စပ္လ်က္ တည္ရွိေသာ ကိုင္းေတာမီးမွ ကူးစက္ ေလာင္ခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္-ဟု ဆိုပါသည္၊ ရြာသူရြာသားမ်ားက စုေပါင္း၍ ျငိမ္းသတ္ခဲ့ၾကေသာ္လည္း မီးေလာင္ရာတြင္ ေလပင့္ေနျပန္သျဖင့္ ျငိမ္းမႏိုင္ သတ္မရ ျဖစ္ၾကရသည္။
တဖန္ မီးေလာင္ေနေသာအိမ္၏ ပတ္၀န္းက်င္ရွိ အိမ္မ်ားကို အမိုးမ်ားဖ်က္၍ လူအမ်ား ေစာင့္ႀကိဳေနၾကေသာ္လည္း မီးသည္ အိမ္စဥ္လိုက္ မကူးစက္ဘဲ ရြာအေနာက္ပိုင္းအိမ္မွ ရြာလယ္အိမ္၊ ၄င္းမွ ရြာေတာင္ပိုင္းအိမ္၊ ၄င္းမွ အေရွ႔ပိုင္းရွိအိမ္ စသည္ျဖင့္ ေက်ာ္လႊား၍ ေလာင္ခဲ့ေသာေၾကာင့္ လူမ်ား မျငိမ္းသတ္ႏိုင္ဘဲ ရွိခဲ့သည္-ဟု ဆိုပါသည္၊ ဤရြာသားမ်ားက မလုပ္ေကာင္းေသာ အမႈကို ျပဳၾက၍ မေကာင္းက်ိဳးကို ခံစားခဲ့ရျခင္း ျဖစ္ပါသည္။
၁၉၇၈-ခုႏွစ္ စက္တင္ဘာလတြင္ ျဖစ္သည္၊ မည္သည့္ရြာက ပူေဇာ္လိုက္သည္-ဟု မသိရေသာ ရွင္ဥပဂုတၱ ေဖာင္ေတာ္ႀကီးသည္ ေခ်ာင္းစဥ္အတိုင္း ၾကြျမန္းေတာ္မူလာျပီး ထိုရြာသို႔ ဆိုက္ေရာက္ခဲ့ေလသည္၊ ထိုရြာသားမ်ားသည္ ေဖာင္ေတာ္ကို လာေရာက္ ဖူးေျမာ္ၾကသည္၊ ညေနေစာင္းေသာအခါ ရြာသားတဦးက စတင္ျပီး ေဖာင္ေပၚတြင္ ပူေဇာ္ထားေသာ ဆင္းတုေတာ္တဆူကို မိမိအိမ္တြင္ ပူေဇာ္ရန္-ဟုဆိုကာ ယူေဆာင္သြားခဲ့ေပသည္၊ ဤသို႔ျဖင့္ ဆင္းတုေတာ္မ်ား ကုန္လွ်င္ ေနာက္လူမ်ားက အလွဴေငြမ်ား, ခဲဘြယ္ေဘာဇဥ္မ်ားႏွင့္ ေဖာင္ဖြဲ႔ထားေသာ ေမ်ာတိုင္မ်ားပါမက်န္ ရြာလံုးကၽြတ္ ဖ်က္ဆီးယူၾကပါသည္၊
ဤရြာသားမ်ားသည္ မလုပ္ေကာင္းသည္ကို လုပ္ၾက၍ ရြာလံုးကၽြတ္ မီးသင့္သည္-ဟု ယူဆမိပါသည္။
( ေသာင္း၀င္း-စစ္ကြင္း )
*********************************************************************************
( လူအ,တိုင္ )
ကၽြန္မေနထိုင္ေသာ ရြာကေလးသည္ ဗုဒၶဘာသာ ျမန္မာလူမ်ိဳးမ်ား ေနထိုင္ၾကေသာ ရြာကေလး တရြာ ျဖစ္ပါသည္။
လြန္ခဲ့ေသာ ႏွစ္ေပါင္း အေတာ္ၾကာ ဒုတိယကမၻာစစ္မျဖစ္မီ ကာလက ကၽြန္မ၏အဘိုး အဘြားမ်ား လက္ထက္တြင္ ေမြးရာပါ စကားမေျပာတတ္ေသာ ကိုလူအ ဆိုသည့္ လူတေယာက္ရွိခဲ့သည္၊ ကိုလူအ အသက္ ၃၀-အရြယ္တြင္ ကၽြန္မတို႔ရြာ၌ ခံ့ညားထည္၀ါေသာ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္း အသစ္ ေဆာက္လုပ္သည္၊ ရြာသူရြာသားမ်ားက ေငြေၾကးမ်ား တတ္ႏိုင္သမွ်
ထည့္၀င္ လွဴဒါန္းၾကသည္။ ကိုလူအ-လည္း ေက်ာင္းတိုင္တတိုင္ဖိုး ထည့္၀င္ လွဴဒါန္းပါသည္။
ဤသို႔ျဖင့္ ေက်ာင္းတိုင္ထူပြဲ ေန႔တြင္ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္း၀င္းထဲ၌ လူအမ်ား စည္ကားစြာ စုေ၀းေရာက္ရွိေနၾကပါသည္၊ ထို႔ေနာက္ ေက်ာင္းတိုင္မ်ားကို စတင္ စိုက္ထူၾကပါသည္၊ ကိုလူအ လွဴဒါန္းသည့္တိုင္ စိုက္ထူေသာအလွည့္တြင္ အျခားတိုင္မ်ား စိုက္ထူသကဲ့သို႔ တိုင္ကိုတည့္မတ္ေအာင္ စိုက္ထူရာ၌ တ,ေဟး ေဟး-ျဖင့္ ညာသံေပး၍ စိုက္ထူၾကသည္။ ကိုလူအ-လည္း အျခားသူမ်ားနည္းတူ ၀မ္းေျမာက္၀မ္းသာစြာျဖင့္ ေဟး ေဟး ေဟး-ဟု ေအာ္ဟစ္လိုက္ရာ အသံမ်ားထြက္ေပၚလာျပီး စကားလည္း ေျပာတတ္လာပါသည္၊ ထို႔ေၾကာင့္ ထိုေက်ာင္းတိုင္ႀကီးကို လူအ-တိုင္ ဟု ေခၚစမွတ္ျပဳၾကပါသည္။
ဒုတိယကမၻာစစ္အတြင္း ေလယာဥ္ျဖင့္ ဗုန္းခ်ခံရမႈေၾကာင့္ ယင္းဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းသည္ မီးေလာင္ပ်က္စီးသြားခဲ့သည္၊ သို႔ေသာ္လည္း လူအ-တိုင္ႀကီးမွာ က်န္ရစ္ေနခဲ့ပါသည္၊ ယခုအခါ ထိုလူအ-တိုင္မွာ ငုတ္တို ေနရာသာ က်န္ရွိပါေတာ့သည္။
ႏွစ္ေတြအလီလီ ၾကာေညာင္းခဲ့ေသာ္လည္း လူအ-တိုင္ ရာဇ၀င္ကား ကၽြန္မတို႔ရြာကေလးတြင္ ယခုတိုင္ မကြယ္ေပ်ာက္ဘဲ က်န္ရွိေနပါသည္။
ေမြးရာပါ စကားမေျပာတတ္ေသာ ကိုလူအ-သည္ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းတိုင္ လွဴရေသာ ကုသိုလ္ေၾကာင့္ အသက္ ၃၀-အရြယ္တြင္ စကားေျပာတတ္လာခဲ့ျခင္းသည္ အံ့ၾသဖြယ္ေကာင္းလွေပစြ၊ ေကာင္းမႈကုသိုလ္ကံ၏ အက်ိဳးကို လက္ငင္း ခံစားရျခင္း ျဖစ္သည္-ဟု အမ်ားက ယံုၾကည္ေနပါေတာ့သည္။
( သေျပခက္-ျမန္မာစာ )
( ျမတ္မဂၤလာ-၁၉၉၁ ဧျပီလ )
မဂၤလာဗ်ဴဟာ သာမေဏေက်ာ္
ဗုဒၶသာသနာေတာ္ သန္႔ရွင္းတည္တံ့ ျပန္႔ပြားေရးတြင္ ရဟန္းသံဃာမ်ားသည္ အေရးႀကီးေသာ က႑မွ ပါ၀င္သည္၊ ရဟန္းသံဃာမ်ားတြင္လည္း သာမေဏမ်ားသည္ အေျခခံျဖစ္သည္၊ ေခတ္အဆက္ဆက္ ေနလိုလလို ထင္ရွားေသာ ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားသည္ မ်ားေသာအားျဖင့္ သာမေဏဘ၀ကပင္ ထူးခၽြန္ေသာ အရွင္ျမတ္မ်ား ျဖစ္ၾကသည္။
ေဂါမတျမတ္စြာဘုရားသခင္သည္ ဘုရားအျဖစ္သို႔ ေရာက္ရွိေတာ္မူျပီး ၁-ႏွစ္ေျမာက္အခ်ိန္မွာပင္ ဖြားေတာ္မူရာျဖစ္ေသာ ကပိလ၀တ္ ေနျပည္ေတာ္သို႔ ၾကြခ်ီေတာ္မူခဲ့သည္၊ ထိုအခ်ိန္မွာပင္ သားေတာ္ရာဟုလာအား ေလာကုတၱရာအေမြေပးမည္-ဟု မိန္႔ေတာ္မူကာ သာမေဏ ျပဳေပးေတာ္မူခဲ့သည္။ ထိုအခ်ိန္၌ ရာဟုလာသည္ ၇-ႏွစ္အရြယ္မွ်သာ ရွိေသးသည္။
ပထမဦးဆံုးေသာ သာမေဏသည္ ရာဟုလာ သာမေဏပင္ ျဖစ္သည္၊ ရာဟုလာ သာမေဏသည္ သီလ သမာဓိ ပညာ
တည္းဟူေသာ သိကၡာသံုးပါးကို ႀကိဳးစားက်င့္ၾကံအားထုတ္ရာ သက္ေတာ္ ၁၈-ႏွစ္အရြယ္မွာပင္ ရဟႏၲာအျဖစ္သို႔ ေရာက္ေတာ္မူခဲ့သည္။
ရွင္ရာဟုလာသည္ သိကၡာကို ထိန္းသိမ္းရာတြင္ အလြန္ခိုင္ျမဲသည္၊ အလြန္ ထူးခၽြန္သည္၊ ထို႔ေၾကာင့္ ျမတ္စြာဘုရားသည္ အရိယာ သာ၀ကတို႔အလယ္၌ ရွင္ရာဟုလာ-ကို သိကၡာကာမ-ဧတဒဂ္ဘြဲ႔ ေပးေတာ္မူခဲ့သည္။
ရွင္ရာဟုလာ နည္းတူပင္ ထူးခၽြန္ေသာ သာမေဏမ်ား ရွိေသးသည္၊
အရွင္သာရိပုတၱရာ၏ တပည့္တဦးျဖစ္သူ ရွင္တိႆ-သည္ ၇-ႏွစ္အရြယ္မွာပင္ မေထရ္ျမတ္ထံ၌ သာမေဏျပဳခဲ့သည္၊
ထို႔ေနာက္ ေတာေက်ာင္းတြင္ ၀ါဆို၍ တရားအားထုတ္သည္၊ ၀ါမကၽြတ္မီမွာပင္ ရဟႏၲာျဖစ္ေတာ္မူသည္။
အရွင္သာရိပုတၱရာ၏ အျခားတပည့္တဦးျဖစ္သူ ရွင္ပ႑ိတ-ကား သာမေဏျပဳျပီး ၈-ရက္ေျမာက္တြင္ ရဟႏၲာျဖစ္ေတာ္မူသည္၊
၇-ႏွစ္သားအရြယ္သာ ရွိေသးသည္။
ျမန္မာတို႔က သီရိဓမၼာေသာကမင္း-ဟုေခၚေသာ အေသာကမင္းႀကီး၏ တူေတာ္ နိေျဂာဓ သာမေဏသည္လည္း ၇-ႏွစ္သားအရြယ္တြင္ သာမေဏျပဳသည္၊ ယင္းသို႔ သာမေဏျပဳရန္ ဆရာမေထရ္က ဆံပယ္ေပးသည္၊
ဆံပယ္ေနစဥ္ တစပဥၥက ကမၼ႒ာန္း-ကို စီးျဖန္းေစသည္၊
ထိုကမၼ႒ာန္းကား ဆံပင္၊ ေမြးညႇင္း၊ ေျခသည္း လက္သည္း၊ သြား၊ အေရ-ဟူေသာ ဤငါးပါးအေပါင္းကို ရႈမွတ္ဆင္ျခင္ ပြားမ်ားျခင္းျဖစ္သည္၊ နိေျဂာဓ သာမေဏလည္း ထိုကမၼ႒ာန္းကို စီးျဖန္းရာ ဆံပယ္ျပီးေသာ အဆံုး၌ပင္ ရဟႏၲာအျဖစ္သို႔ ေရာက္သြားေလသည္၊
နိေျဂာဓ သာမေဏသည္ အေသာကမင္းႏွင့္တကြ ပရိသတ္တို႔အား တရားေဟာ၍ သရဏဂံု ၃-ပါးႏွင့္ ၅-ပါးသီလကို
တည္ေစခဲ့သူျဖစ္သည္။
ဤသို႔လွ်င္ သာသနာေတာ္၌ ထူးခၽြန္ေသာ သာမေဏေက်ာ္မ်ား အမ်ားအျပား ရွိခဲ့သည္၊ ယခုေခတ္တြင္လည္း ေခတ္ကာလ
အားေလ်ာ္စြာ သာမဏေက်ာ္မ်ား ေပၚထြန္းေရးကို ရည္ရြယ္လ်က္ သာမေဏေက်ာ္စာေတာ္ျပန္ပြဲမ်ားကို က်င္းပလ်က္ရွိၾကသည္။
မႏၲေလးျမိဳ႔ ပရိယတၱိ သာသနဟိတအသင္းႀကီးသည္ သာမေဏေက်ာ္ စာေတာ္ျပန္ပြဲကို က်င္းပလာခဲ့သည္မွာ ႏွစ္ေပါင္း ၅၀-ေက်ာ္ ရွိခဲ့ျပီ။
ထို႔ေနာက္ ပဲခူးျမိဳ႔ ပရိယတၱိ သဒၶမၼရကၡိတ အသင္းႀကီးကလည္း သာမေဏေက်ာ္ စာေတာ္ျပန္ပြဲကို က်င္ပလာခဲ့သည္။
၅-ႏွစ္ေက်ာ္ ရွိခဲ့ျပီ။
ထို႔ေနာက္ ရန္ကုန္ မဂၤလာဗ်ဴဟာ အသင္းႀကီးက သာမေဏေက်ာ္ စာေတာ္ျပန္ပြဲကို ၁၃၅၀-ျပည့္ႏွစ္မွ စတင္က်င္းပခဲ့သည္၊
၃-ႏွစ္ေက်ာ္ ရွိခဲ့ျပီ။
ထို႔ေနာက္ ေမာ္လျမိဳင္ကၽြန္းျမိဳ႔ ပရိယတၱိ သာသနာလကၤာရ အသင္းႀကီးက ယမန္ႏွစ္ (၁၃၅၃) မွစ၍ သာမေဏေက်ာ္ စာေတာ္ျပန္ပြဲကို က်င္းပလာခဲ့သည္။
မဂၤလာဗ်ဴဟာအသင္းသည္ ေရွ႔ေဆာင္အသင္းႀကီးမ်ားနည္းတူပင္ သာမေဏေက်ာ္ စာေတာ္ျပန္ပြဲကို ၁-ႏွစ္ ၁-ႀကိမ္ က်င္းပသည္၊
ပထမဆင့္, ဒုတိယဆင့္, တတိယဆင့္ ဟူ၍ အဆင့္ ၃-ဆင့္ခြဲထားသည္၊
အဆင့္ဆင့္ေျဖဆို၍ တတိယဆင့္ကို ေအာင္ျမင္ေသာအခါတြင္မွ သာမေဏေက်ာ္ဘြဲ႔ ဆက္ကပ္သည္၊
ေျဖဆိုရာ၌ အဆင့္လိုက္ ျပ႒ာန္းထားေသာ က်မ္းစာမ်ားကို ႏႈတ္ေျဖ၊ ေရးေျဖ ႏွစ္ရပ္စလံုး ေျဖဆိုရသည္။
( မင္းယုေ၀ )
( ျမတ္မဂၤလာ-၁၉၉၁-ဧျပီလ )
ေဂါမတျမတ္စြာဘုရားသခင္သည္ ဘုရားအျဖစ္သို႔ ေရာက္ရွိေတာ္မူျပီး ၁-ႏွစ္ေျမာက္အခ်ိန္မွာပင္ ဖြားေတာ္မူရာျဖစ္ေသာ ကပိလ၀တ္ ေနျပည္ေတာ္သို႔ ၾကြခ်ီေတာ္မူခဲ့သည္၊ ထိုအခ်ိန္မွာပင္ သားေတာ္ရာဟုလာအား ေလာကုတၱရာအေမြေပးမည္-ဟု မိန္႔ေတာ္မူကာ သာမေဏ ျပဳေပးေတာ္မူခဲ့သည္။ ထိုအခ်ိန္၌ ရာဟုလာသည္ ၇-ႏွစ္အရြယ္မွ်သာ ရွိေသးသည္။
ပထမဦးဆံုးေသာ သာမေဏသည္ ရာဟုလာ သာမေဏပင္ ျဖစ္သည္၊ ရာဟုလာ သာမေဏသည္ သီလ သမာဓိ ပညာ
တည္းဟူေသာ သိကၡာသံုးပါးကို ႀကိဳးစားက်င့္ၾကံအားထုတ္ရာ သက္ေတာ္ ၁၈-ႏွစ္အရြယ္မွာပင္ ရဟႏၲာအျဖစ္သို႔ ေရာက္ေတာ္မူခဲ့သည္။
ရွင္ရာဟုလာသည္ သိကၡာကို ထိန္းသိမ္းရာတြင္ အလြန္ခိုင္ျမဲသည္၊ အလြန္ ထူးခၽြန္သည္၊ ထို႔ေၾကာင့္ ျမတ္စြာဘုရားသည္ အရိယာ သာ၀ကတို႔အလယ္၌ ရွင္ရာဟုလာ-ကို သိကၡာကာမ-ဧတဒဂ္ဘြဲ႔ ေပးေတာ္မူခဲ့သည္။
ရွင္ရာဟုလာ နည္းတူပင္ ထူးခၽြန္ေသာ သာမေဏမ်ား ရွိေသးသည္၊
အရွင္သာရိပုတၱရာ၏ တပည့္တဦးျဖစ္သူ ရွင္တိႆ-သည္ ၇-ႏွစ္အရြယ္မွာပင္ မေထရ္ျမတ္ထံ၌ သာမေဏျပဳခဲ့သည္၊
ထို႔ေနာက္ ေတာေက်ာင္းတြင္ ၀ါဆို၍ တရားအားထုတ္သည္၊ ၀ါမကၽြတ္မီမွာပင္ ရဟႏၲာျဖစ္ေတာ္မူသည္။
အရွင္သာရိပုတၱရာ၏ အျခားတပည့္တဦးျဖစ္သူ ရွင္ပ႑ိတ-ကား သာမေဏျပဳျပီး ၈-ရက္ေျမာက္တြင္ ရဟႏၲာျဖစ္ေတာ္မူသည္၊
၇-ႏွစ္သားအရြယ္သာ ရွိေသးသည္။
ျမန္မာတို႔က သီရိဓမၼာေသာကမင္း-ဟုေခၚေသာ အေသာကမင္းႀကီး၏ တူေတာ္ နိေျဂာဓ သာမေဏသည္လည္း ၇-ႏွစ္သားအရြယ္တြင္ သာမေဏျပဳသည္၊ ယင္းသို႔ သာမေဏျပဳရန္ ဆရာမေထရ္က ဆံပယ္ေပးသည္၊
ဆံပယ္ေနစဥ္ တစပဥၥက ကမၼ႒ာန္း-ကို စီးျဖန္းေစသည္၊
ထိုကမၼ႒ာန္းကား ဆံပင္၊ ေမြးညႇင္း၊ ေျခသည္း လက္သည္း၊ သြား၊ အေရ-ဟူေသာ ဤငါးပါးအေပါင္းကို ရႈမွတ္ဆင္ျခင္ ပြားမ်ားျခင္းျဖစ္သည္၊ နိေျဂာဓ သာမေဏလည္း ထိုကမၼ႒ာန္းကို စီးျဖန္းရာ ဆံပယ္ျပီးေသာ အဆံုး၌ပင္ ရဟႏၲာအျဖစ္သို႔ ေရာက္သြားေလသည္၊
နိေျဂာဓ သာမေဏသည္ အေသာကမင္းႏွင့္တကြ ပရိသတ္တို႔အား တရားေဟာ၍ သရဏဂံု ၃-ပါးႏွင့္ ၅-ပါးသီလကို
တည္ေစခဲ့သူျဖစ္သည္။
ဤသို႔လွ်င္ သာသနာေတာ္၌ ထူးခၽြန္ေသာ သာမေဏေက်ာ္မ်ား အမ်ားအျပား ရွိခဲ့သည္၊ ယခုေခတ္တြင္လည္း ေခတ္ကာလ
အားေလ်ာ္စြာ သာမဏေက်ာ္မ်ား ေပၚထြန္းေရးကို ရည္ရြယ္လ်က္ သာမေဏေက်ာ္စာေတာ္ျပန္ပြဲမ်ားကို က်င္းပလ်က္ရွိၾကသည္။
မႏၲေလးျမိဳ႔ ပရိယတၱိ သာသနဟိတအသင္းႀကီးသည္ သာမေဏေက်ာ္ စာေတာ္ျပန္ပြဲကို က်င္းပလာခဲ့သည္မွာ ႏွစ္ေပါင္း ၅၀-ေက်ာ္ ရွိခဲ့ျပီ။
ထို႔ေနာက္ ပဲခူးျမိဳ႔ ပရိယတၱိ သဒၶမၼရကၡိတ အသင္းႀကီးကလည္း သာမေဏေက်ာ္ စာေတာ္ျပန္ပြဲကို က်င္ပလာခဲ့သည္။
၅-ႏွစ္ေက်ာ္ ရွိခဲ့ျပီ။
ထို႔ေနာက္ ရန္ကုန္ မဂၤလာဗ်ဴဟာ အသင္းႀကီးက သာမေဏေက်ာ္ စာေတာ္ျပန္ပြဲကို ၁၃၅၀-ျပည့္ႏွစ္မွ စတင္က်င္းပခဲ့သည္၊
၃-ႏွစ္ေက်ာ္ ရွိခဲ့ျပီ။
ထို႔ေနာက္ ေမာ္လျမိဳင္ကၽြန္းျမိဳ႔ ပရိယတၱိ သာသနာလကၤာရ အသင္းႀကီးက ယမန္ႏွစ္ (၁၃၅၃) မွစ၍ သာမေဏေက်ာ္ စာေတာ္ျပန္ပြဲကို က်င္းပလာခဲ့သည္။
မဂၤလာဗ်ဴဟာအသင္းသည္ ေရွ႔ေဆာင္အသင္းႀကီးမ်ားနည္းတူပင္ သာမေဏေက်ာ္ စာေတာ္ျပန္ပြဲကို ၁-ႏွစ္ ၁-ႀကိမ္ က်င္းပသည္၊
ပထမဆင့္, ဒုတိယဆင့္, တတိယဆင့္ ဟူ၍ အဆင့္ ၃-ဆင့္ခြဲထားသည္၊
အဆင့္ဆင့္ေျဖဆို၍ တတိယဆင့္ကို ေအာင္ျမင္ေသာအခါတြင္မွ သာမေဏေက်ာ္ဘြဲ႔ ဆက္ကပ္သည္၊
ေျဖဆိုရာ၌ အဆင့္လိုက္ ျပ႒ာန္းထားေသာ က်မ္းစာမ်ားကို ႏႈတ္ေျဖ၊ ေရးေျဖ ႏွစ္ရပ္စလံုး ေျဖဆိုရသည္။
( မင္းယုေ၀ )
( ျမတ္မဂၤလာ-၁၉၉၁-ဧျပီလ )
ဘာသာေရးျပႆနာ ( ၁၂ )
( ဘဒၵႏၲ တိေလာကသာရ-ေျဖသည္ )
( အဇာတသတ္ႏွင့္ ပေစၥကဗုဒၶါဆု )
( ေမး ) ဇိနတၳပကာသနီက်မ္းတြင္ အဇာတသတ္မင္းသည္ လြန္မင္းေသာ ပိတုဃာတကကံေၾကာင့္ မဂ္ဉာဏ္ ဖိုလ္ဉာဏ္သို႔ မေရာက္၊ ေလာဟကုမၻီငရဲ၌ အႏွစ္ေျခာက္ေသာင္းခံ၍ လြတ္ျပီးလွ်င္ ေမေတၱယ်ဘုရားရွင္ အၾကား၌ ၀ိဇိတာ၀ီမည္ေသာ ပေစၥကဗုဒၶါ ျဖစ္လတံ့သတည္း၊ ဟု ေတြ႔ရပါသည္၊
တပည့္ေတာ္ဖတ္ဖူးသည္မွာ ပေစၥကဗုဒၶါတို႔သည္ ႏွစ္သေခ်ၤႏွင့္ကမၻာတသိန္း ပါရမီျဖည့္ရသည္-ဟု ေတြ႔ရပါသည္၊
ယင္းအဇာတသတ္သည္ ပါရမီျဖည့္ျပီးပါျပီလား၊ ျဖည့္ျပီးေသာ္ ပါရမီရွိ နိယ်တဗ်ာဒိတ္ ရသူသည္ ပေစၥကဗုဒၶါ မျဖစ္ဘဲ
ပကတိ သာ၀ကျဖင့္ နိဗၺာန္သြားႏိုင္ပါသလားဘုရား၊ ထိုျပႆနာကို ရွင္းလင္းေပးေတာ္မူပါရန္။
( ေအာင္ထိုက္-၆၁-သမိုင္းဘူတာရံုလမ္း မရမ္းကုန္း )
( ေျဖ )
အဇာတသတ္သည္ ေမေတၱယ်ဘုရား မပြင့္မီ ဤကမၻာ၌ပင္ ၀ိဇိတာ၀ီအမည္ျဖင့္ ပေစၥကဗုဒၶါ ျဖစ္ရမည့္သူျဖစ္သည္၊
ႏွစ္သေခ်ၤႏွင့္ ကမၻာတသိန္းထက္က ဗ်ာဒိတ္ရျပီးသူ၊ ပါရမီျဖည့္ျပီးသူ တဦးလည္း ျဖစ္သည္-ဟု ဆိုရပါမည္။
ပေစၥကဗုဒၶါျဖစ္ရန္ ဗ်ာဒိတ္ရထားသူအဖို႔ ပေစၥကဗုဒၶါမျဖစ္ဘဲ ပကတိသာ၀ကအျဖစ္ျဖင့္ နိဗၺာန္၀င္မည္ မဟုတ္ပါ။
လြန္မင္းေသာ ပိတုဃာတကကံေၾကာင့္ မဂ္ဉာဏ္ ဖိုလ္ဉာဏ္သို႔ မေရာက္-ဟူေသာ စကားမွာ ပိတုဃာတက-ကံက
မဂ္ဉာဏ္ ဖိုလ္ဉာဏ္ကို တားျမစ္ေၾကာင္း ထင္ရွားေစလို၍လည္း ျဖစ္သည္၊
အဇာတသတ္သည္ မဂ္ဉာဏ္ ဖိုလ္ဉာဏ္ကို ရႏိုင္ေလာက္ေသာ ပညာဉာဏ္ရွိျခင္းတို႔ကို ေပၚလြင္ေစလိုျခင္းတို႔ေၾကာင့္လည္း ျဖစ္သည္-ဟု ယူႏိုင္ပါသည္၊
ေဂါတမဗုဒၶ ဘုရားအေလာင္းေတာ္သည္ သုေမဓာဘ၀တြင္ မဂ္ဖိုလ္ကို လိုလွ်င္ ရႏိုင္ေသာ ဉာဏ္ရွိသည့္ ဥဂၣါဋိတညဴ ပုဂၢိဳလ္
ျဖစ္ေၾကာင္း စကား၊ ဘုရားအေလာင္းဘ၀ ကိုးဘ၀တြင္ ဘုရားရွင္မ်ားႏွင့္ေတြ႔၍ ရဟန္းျပဳကာ တရားအားထုတ္ခဲ့ရာ၌ မဂ္အနီးေရာက္ အႏုေလာမဉာဏ္အထိ အားထုတ္၍ ေရွ႔သို႔မတက္ေရာက္ခဲ့-ဟူေသာ စကားမ်ားကိုေထာက္ထားႏိုင္ပါသည္၊
အဇာတသတ္သည္ အကယ္၍ ပိတုဃာတကကံ မထိုက္လွ်င္လည္း ပေစၥကဗုဒၶါအေလာင္းျဖစ္၍ မဂ္ဖိုလ္ကိုရယူရန္ အားထုတ္မည္မဟုတ္ေၾကာင္း မွတ္သားသင့္ပါသည္။
********************************************************************************
( အိပ္စက္ျခင္း )
( ေမး )၁။ လူသားတို႔သည္ ပင္ပန္းႏြမ္းနယ္မႈေၾကာင့္ အိပ္စက္ျခင္းကို ျပဳၾကသည္၊ ထိုသို႔ အိပ္စက္ၾကရာတြင္ ႏွစ္ျခိဳက္စြာ အိပ္ေပ်ာ္သြားေသာအခါ အသိစိတ္ကေလး မရွိေတာ့ပါ၊ ထိုအသိစိတ္ကေလး အဘယ္သို႔ ေရာက္သြားပါသလဲဘုရား။
၂။ လူမ်ားကဲ့သို႔ နတ္မ်ားမွာလည္း ပင္ပန္းႏြမ္းနယ္မႈ ရွိပါသလား၊ နတ္တို႔အိပ္စက္မႈ မရွိဆိုေသာ္ ညအခါ အဘယ္သို႔ အခ်ိန္ကုန္လြန္ေစပါသလဲဘုရား။
( ေကသီ-ေတာင္ဥကၠလာပျမိဳ႔ )
( ေျဖ )
လူတို႔တြင္ ပဋိသေႏၶစိတ္ ဘ၀င္စိတ္ စုတိစိတ္-ဟူ၍ စိတ္သံုးမ်ိဳးရွိသည္။
ပဋိသေႏၶအခါမွ စုတိ ( ေသဆံုးကြယ္လြန္ ) သည္အထိ ဘ၀င္စိတ္ဟူေသာ ဘ၀၏အစိတ္အပိုင္း စိတ္အမ်ိဳးအမည္ တမ်ိဳးမွာ စိတ္သာျဖစ္သည္၊ မည္သည့္အာရံုကိုမွ် မယူ မသိေသာ စိတ္မ်ိဳး ျဖစ္သည္၊
အေၾကာင္းအားေလ်ာ္စြာ ျမင္စိတ္ ၾကားစိတ္ စသည့္ အာရံုငါးပါးဆိုင္ရာ ၀ိညာဥ္ ( အသိစိတ္ ) မ်ား ေပၚေပါက္လာမွသာ ဘ၀င္စိတ္မ်ား ျပတ္၍ ၄င္းအသိစိတ္မ်ား ျဖစ္ေပၚရပါသည္၊
အသိစိတ္ တခုႏွင့္တခု အၾကားမွာပင္ ဘ၀င္စိတ္မ်ားက ၀င္၍ ျဖစ္ပါေသးသည္၊ တေန႔တာလံုး ျမင္ ၾကား နံ လ်က္ ထိသိစိတ္မ်ား တမ်ိဳးျပီးတမ်ိဳး ျဖစ္သည္၊
လုပ္ငန္းကိစၥတို႔ေၾကာင့္ ပင္ပန္းႏြမ္းနယ္သြားေသာအခါ ထိနမိဒၶေခၚ စိတ္ေစတသိက္တို႔ ထိုင္းမႈိင္း ႏြမ္းနယ္ျခင္းျဖစ္ျပီး ျမင္ၾကားစေသာ အသိစိတ္မ်ား ျပတ္သြားသည္၊ ထိုအခါ ဘ၀င္စိတ္ေခၚ မသိစိတ္မ်ားသို႔ သက္ေရာက္ ျဖစ္ေပၚသြားပါသည္။
ယင္းသည္ပင္ အိပ္စက္ျခင္းသေဘာ ျဖစ္ပါသည္၊ အပန္းေျပ၍ ထိနမိဒၶတို႔ ေပ်ာက္ကြယ္ျပီး ျမင္ ၾကား အသိစိတ္မ်ား ေပၚလာျပန္ေသာ္ ဘ၀င္ေခၚ မသိစိတ္မ်ား ျပတ္၍ အိပ္ရာမွ ႏိုးလာရပါသည္၊
( ဤသည္တို႔ကို ေထာက္၍ နားမလည္ႏိုင္သည္ကို ဘ၀င္မက်ပါဘူး-ဟု ဆိုေသာ ဤေခတ္စကားလံုး မွန္မမွန္ စဥ္းစားေစလိုပါသည္ )။
နတ္တို႔သည္ လူတို႔ကဲ့သို႔ပင္ ဘ၀င္စိတ္ ရွိေသာ္လည္း လုံ႔လ၀ီရိယထုတ္၍ စားေသာက္ေနထိုင္ရေသာ ဘ၀မ်ိဳးမဟုတ္ပါ၊ ပင္ပန္းႏြမ္းနယ္ျခင္း ထိနမိဒၶမ်ားျပားျခင္း မရွိႏိုင္ပါ၊ လူတို႔ကဲ့သို႔ အိပ္စက္ရမႈ ဘ၀င္သို႔ သက္ေရာက္ရမႈ မရွိႏိုင္ပါ၊ ေခတၱခဏ အနားယူရံုမွ်ျဖင့္ ကိစၥျပီးႏိုင္ပါသည္၊
ေန လ တို႔မွာလည္း ၄င္းတို႔ ေအာက္၌သာ ရွိ၍ ေန႔-ည-ဟူ၍လည္း နတ္ျပည္တြင္ မရွိပါ၊
၄င္းတို႔၏ သက္တမ္း သတ္မွတ္မႈမွာလည္း လူတို႔ကဲ့သို႔ ေန႔ ည လ-ႏွစ္မ်ိဳးျဖင့္ သတ္မွတ္ဖြယ္ရာ မရွိ၊
ကုသိုလ္ကံအားေလ်ာ္စြာ သတ္မွတ္စရာရွိသည္-ဟု ယူဆႏိုင္ပါသည္။
*********************************************************************************
( စံပယ္ေလးရံု ကဗ်ာႏွင့္ သကၤန္းပံုစံ )
( ေမး ) ၁။ စံပယ္တဲ့ ေလးရံု၊ အပြင့္ငယ္စံု၊ တငံုက်န္ပါေသးတယ္၊ ပန္ခ်င္သူ ပ်ိဳ႔ေမာင္ေထြးရယ္၊ ေခါင္းျဖီးခဲ့ေလး။
ကဗ်ာကို ေဆြးေႏြးၾကရာ ဘုရားငါးဆူပြင့္မွာ တဆူက်န္ေသးေၾကာင္း ဆိုသည့္ အဓိပၸါယ္ျဖစ္ပါသည္။
အဘယ္ေၾကာင့္ စံပယ္ငါးရံု-ဟု မဆိုဘဲ ေလးရံုဆိုရေၾကာင္း ေဆြးေႏြးၾကပါသည္၊ ထိုအခ်က္ကို ရွင္းလင္းေပးေစလိုပါသည္
ဘုရား။
၂။ သံဃာေတာ္မ်ား ၀တ္ရံုသည့္ သကၤန္းမွာ ( ၁ ) အနားေလးဘက္ ( ၂ ) မ်ဥ္းႏွစ္ပါးသြား ေလးေခ်ာင္း
( ၃ ) အခန္း ၅-ခန္းတြင္ အႀကီးတကန္႔၊ အေသးတကန္႔ ပါရွိပါသည္၊
၄င္းသံုးခ်က္၏ရည္ရြယ္ခ်က္ကို ရွင္းလင္းေျဖၾကားေတာ္မူပါဘုရား။
( ဦးဘညႊန္႔-အမွတ္ ၉၈၊ ျမင္းကကုန္း၊ ဘိုကေလးျမိဳ႔နယ္ )
( ေျဖ )
၁။ စံပယ္ေလးရံု ကဗ်ာ အျပည့္အစံုမွာ-
စံပယ္တဲ့ ေလးရံု၊ မေလးခင္ မပန္ထိုက္၊ ပန္းျပတ္ခိုက္ၾကံဳ၊
အပြင့္ငယ္စံု၊ တရံုက်န္ပါေသး၊ ပန္ခ်င္သူ ခင္ခင္ေလးရယ္၊ ေခါင္းျဖီးခဲ့ေလး။ ဟူ၍ျဖစ္သည္။
ဤကဗ်ာ၏ ဒုတိယပိုဒ္ကို၄င္း၊ အပြင့္ငယ္စံု၊ တရံုက်န္ပါေသး-ဟူသည္ကို၄င္း၊ စဥ္းစားလွ်င္ လိုရင္းအဓိပၸါယ္ ျပည့္စံုပါသည္။
၂။ ရဟန္းေတာ္တို႔၏ သကၤန္းမွာ မဂဓပုဏၰားတို႔၏ လယ္ကြင္းကို ျပ၍ ျမတ္စြာဘုရားက အရွင္အာနႏၵာအား ခ်ဳပ္ခိုင္းေၾကာင္း
မဂဓလယ္ကြင္း၏ ေရသြင္းေျမာင္း တလုပ္ ( တာလုပ္ ) ေျမာင္းမ်ားအတိုင္း ပံုစံယူ၍ ခ်ဳပ္လုပ္ေၾကာင္း ၀ိနည္းပါဠိေတာ္တို႔တြင္ ပါပါသည္၊
အနားေလးဘက္ ပိတ္စသီးျခားျဖင့္ ထပ္ ခ်ဳပ္ရေသာ ထပ္နားပတ္ ပါရသည္၊
အတြင္း၌ ငါးစပ္ျဖတ္၍ ခ်ဳပ္ရာတြင္ တစပ္ႏွင့္တစပ္ ခ်ဳပ္ရာ၌ မ်ဥ္းႏွစ္ေၾကာင္း ပါရသည္၊
မဂဓလယ္ကြင္း၌ ေရသြင္းတလုပ္ ေျမာင္းခံ၍ အတြင္းအခန္းတို႔တြင္ ေျမာင္းတို ကန္႔လန္႔ အတိုေျမာင္း ထားသကဲ့သို႔
အခန္းႀကီး တခန္း၊ အခန္းငယ္ တခန္းစီ ထား၍ ခ်ဳပ္ရပါသည္၊ တလုပ္ေျမာင္းကို ကုသိ၊ အခန္းႀကီးကို မဟာမ႑လ၊ အခန္းငယ္ကို အၯမ႑လ စသည္ အမည္မွည့္ေခၚပါသည္။
ဤကဲ့သို႔ ငါးစပ္ ငါးျဖတ္ ဓားလွီး ဓားျဖတ္ႏွင့္ ထပ္နားပတ္စံုမွ သကၤန္းျဖစ္ပါသည္။
သကၤန္းျဖစ္မွသာ အဓိ႒ာန္တင္ျခင္း၊ ကပၸဗိႏၵဳ ထိုးျခင္း၊ ကထိန္သကၤန္း ျပဳလုပ္ျခင္း၊ ၀ိနည္းတိစီ၀ရိတ္၊
ဓုတင္ တိစီ၀ရိတ္ေဆာင္၍ ၀တ္ရံုျခင္း စသည္တို႔ ျပဳႏိုင္သည္။
လွဴဒါန္းေသာ ဒါယကာမ်ားကလည္း သကၤန္းအေၾကာင္း နားလည္ထားရန္ လိုအပ္ပါသည္။
( ျမတ္မဂၤလာ-၁၉၉၁-ဧျပီလ )
( အဇာတသတ္ႏွင့္ ပေစၥကဗုဒၶါဆု )
( ေမး ) ဇိနတၳပကာသနီက်မ္းတြင္ အဇာတသတ္မင္းသည္ လြန္မင္းေသာ ပိတုဃာတကကံေၾကာင့္ မဂ္ဉာဏ္ ဖိုလ္ဉာဏ္သို႔ မေရာက္၊ ေလာဟကုမၻီငရဲ၌ အႏွစ္ေျခာက္ေသာင္းခံ၍ လြတ္ျပီးလွ်င္ ေမေတၱယ်ဘုရားရွင္ အၾကား၌ ၀ိဇိတာ၀ီမည္ေသာ ပေစၥကဗုဒၶါ ျဖစ္လတံ့သတည္း၊ ဟု ေတြ႔ရပါသည္၊
တပည့္ေတာ္ဖတ္ဖူးသည္မွာ ပေစၥကဗုဒၶါတို႔သည္ ႏွစ္သေခ်ၤႏွင့္ကမၻာတသိန္း ပါရမီျဖည့္ရသည္-ဟု ေတြ႔ရပါသည္၊
ယင္းအဇာတသတ္သည္ ပါရမီျဖည့္ျပီးပါျပီလား၊ ျဖည့္ျပီးေသာ္ ပါရမီရွိ နိယ်တဗ်ာဒိတ္ ရသူသည္ ပေစၥကဗုဒၶါ မျဖစ္ဘဲ
ပကတိ သာ၀ကျဖင့္ နိဗၺာန္သြားႏိုင္ပါသလားဘုရား၊ ထိုျပႆနာကို ရွင္းလင္းေပးေတာ္မူပါရန္။
( ေအာင္ထိုက္-၆၁-သမိုင္းဘူတာရံုလမ္း မရမ္းကုန္း )
( ေျဖ )
အဇာတသတ္သည္ ေမေတၱယ်ဘုရား မပြင့္မီ ဤကမၻာ၌ပင္ ၀ိဇိတာ၀ီအမည္ျဖင့္ ပေစၥကဗုဒၶါ ျဖစ္ရမည့္သူျဖစ္သည္၊
ႏွစ္သေခ်ၤႏွင့္ ကမၻာတသိန္းထက္က ဗ်ာဒိတ္ရျပီးသူ၊ ပါရမီျဖည့္ျပီးသူ တဦးလည္း ျဖစ္သည္-ဟု ဆိုရပါမည္။
ပေစၥကဗုဒၶါျဖစ္ရန္ ဗ်ာဒိတ္ရထားသူအဖို႔ ပေစၥကဗုဒၶါမျဖစ္ဘဲ ပကတိသာ၀ကအျဖစ္ျဖင့္ နိဗၺာန္၀င္မည္ မဟုတ္ပါ။
လြန္မင္းေသာ ပိတုဃာတကကံေၾကာင့္ မဂ္ဉာဏ္ ဖိုလ္ဉာဏ္သို႔ မေရာက္-ဟူေသာ စကားမွာ ပိတုဃာတက-ကံက
မဂ္ဉာဏ္ ဖိုလ္ဉာဏ္ကို တားျမစ္ေၾကာင္း ထင္ရွားေစလို၍လည္း ျဖစ္သည္၊
အဇာတသတ္သည္ မဂ္ဉာဏ္ ဖိုလ္ဉာဏ္ကို ရႏိုင္ေလာက္ေသာ ပညာဉာဏ္ရွိျခင္းတို႔ကို ေပၚလြင္ေစလိုျခင္းတို႔ေၾကာင့္လည္း ျဖစ္သည္-ဟု ယူႏိုင္ပါသည္၊
ေဂါတမဗုဒၶ ဘုရားအေလာင္းေတာ္သည္ သုေမဓာဘ၀တြင္ မဂ္ဖိုလ္ကို လိုလွ်င္ ရႏိုင္ေသာ ဉာဏ္ရွိသည့္ ဥဂၣါဋိတညဴ ပုဂၢိဳလ္
ျဖစ္ေၾကာင္း စကား၊ ဘုရားအေလာင္းဘ၀ ကိုးဘ၀တြင္ ဘုရားရွင္မ်ားႏွင့္ေတြ႔၍ ရဟန္းျပဳကာ တရားအားထုတ္ခဲ့ရာ၌ မဂ္အနီးေရာက္ အႏုေလာမဉာဏ္အထိ အားထုတ္၍ ေရွ႔သို႔မတက္ေရာက္ခဲ့-ဟူေသာ စကားမ်ားကိုေထာက္ထားႏိုင္ပါသည္၊
အဇာတသတ္သည္ အကယ္၍ ပိတုဃာတကကံ မထိုက္လွ်င္လည္း ပေစၥကဗုဒၶါအေလာင္းျဖစ္၍ မဂ္ဖိုလ္ကိုရယူရန္ အားထုတ္မည္မဟုတ္ေၾကာင္း မွတ္သားသင့္ပါသည္။
********************************************************************************
( အိပ္စက္ျခင္း )
( ေမး )၁။ လူသားတို႔သည္ ပင္ပန္းႏြမ္းနယ္မႈေၾကာင့္ အိပ္စက္ျခင္းကို ျပဳၾကသည္၊ ထိုသို႔ အိပ္စက္ၾကရာတြင္ ႏွစ္ျခိဳက္စြာ အိပ္ေပ်ာ္သြားေသာအခါ အသိစိတ္ကေလး မရွိေတာ့ပါ၊ ထိုအသိစိတ္ကေလး အဘယ္သို႔ ေရာက္သြားပါသလဲဘုရား။
၂။ လူမ်ားကဲ့သို႔ နတ္မ်ားမွာလည္း ပင္ပန္းႏြမ္းနယ္မႈ ရွိပါသလား၊ နတ္တို႔အိပ္စက္မႈ မရွိဆိုေသာ္ ညအခါ အဘယ္သို႔ အခ်ိန္ကုန္လြန္ေစပါသလဲဘုရား။
( ေကသီ-ေတာင္ဥကၠလာပျမိဳ႔ )
( ေျဖ )
လူတို႔တြင္ ပဋိသေႏၶစိတ္ ဘ၀င္စိတ္ စုတိစိတ္-ဟူ၍ စိတ္သံုးမ်ိဳးရွိသည္။
ပဋိသေႏၶအခါမွ စုတိ ( ေသဆံုးကြယ္လြန္ ) သည္အထိ ဘ၀င္စိတ္ဟူေသာ ဘ၀၏အစိတ္အပိုင္း စိတ္အမ်ိဳးအမည္ တမ်ိဳးမွာ စိတ္သာျဖစ္သည္၊ မည္သည့္အာရံုကိုမွ် မယူ မသိေသာ စိတ္မ်ိဳး ျဖစ္သည္၊
အေၾကာင္းအားေလ်ာ္စြာ ျမင္စိတ္ ၾကားစိတ္ စသည့္ အာရံုငါးပါးဆိုင္ရာ ၀ိညာဥ္ ( အသိစိတ္ ) မ်ား ေပၚေပါက္လာမွသာ ဘ၀င္စိတ္မ်ား ျပတ္၍ ၄င္းအသိစိတ္မ်ား ျဖစ္ေပၚရပါသည္၊
အသိစိတ္ တခုႏွင့္တခု အၾကားမွာပင္ ဘ၀င္စိတ္မ်ားက ၀င္၍ ျဖစ္ပါေသးသည္၊ တေန႔တာလံုး ျမင္ ၾကား နံ လ်က္ ထိသိစိတ္မ်ား တမ်ိဳးျပီးတမ်ိဳး ျဖစ္သည္၊
လုပ္ငန္းကိစၥတို႔ေၾကာင့္ ပင္ပန္းႏြမ္းနယ္သြားေသာအခါ ထိနမိဒၶေခၚ စိတ္ေစတသိက္တို႔ ထိုင္းမႈိင္း ႏြမ္းနယ္ျခင္းျဖစ္ျပီး ျမင္ၾကားစေသာ အသိစိတ္မ်ား ျပတ္သြားသည္၊ ထိုအခါ ဘ၀င္စိတ္ေခၚ မသိစိတ္မ်ားသို႔ သက္ေရာက္ ျဖစ္ေပၚသြားပါသည္။
ယင္းသည္ပင္ အိပ္စက္ျခင္းသေဘာ ျဖစ္ပါသည္၊ အပန္းေျပ၍ ထိနမိဒၶတို႔ ေပ်ာက္ကြယ္ျပီး ျမင္ ၾကား အသိစိတ္မ်ား ေပၚလာျပန္ေသာ္ ဘ၀င္ေခၚ မသိစိတ္မ်ား ျပတ္၍ အိပ္ရာမွ ႏိုးလာရပါသည္၊
( ဤသည္တို႔ကို ေထာက္၍ နားမလည္ႏိုင္သည္ကို ဘ၀င္မက်ပါဘူး-ဟု ဆိုေသာ ဤေခတ္စကားလံုး မွန္မမွန္ စဥ္းစားေစလိုပါသည္ )။
နတ္တို႔သည္ လူတို႔ကဲ့သို႔ပင္ ဘ၀င္စိတ္ ရွိေသာ္လည္း လုံ႔လ၀ီရိယထုတ္၍ စားေသာက္ေနထိုင္ရေသာ ဘ၀မ်ိဳးမဟုတ္ပါ၊ ပင္ပန္းႏြမ္းနယ္ျခင္း ထိနမိဒၶမ်ားျပားျခင္း မရွိႏိုင္ပါ၊ လူတို႔ကဲ့သို႔ အိပ္စက္ရမႈ ဘ၀င္သို႔ သက္ေရာက္ရမႈ မရွိႏိုင္ပါ၊ ေခတၱခဏ အနားယူရံုမွ်ျဖင့္ ကိစၥျပီးႏိုင္ပါသည္၊
ေန လ တို႔မွာလည္း ၄င္းတို႔ ေအာက္၌သာ ရွိ၍ ေန႔-ည-ဟူ၍လည္း နတ္ျပည္တြင္ မရွိပါ၊
၄င္းတို႔၏ သက္တမ္း သတ္မွတ္မႈမွာလည္း လူတို႔ကဲ့သို႔ ေန႔ ည လ-ႏွစ္မ်ိဳးျဖင့္ သတ္မွတ္ဖြယ္ရာ မရွိ၊
ကုသိုလ္ကံအားေလ်ာ္စြာ သတ္မွတ္စရာရွိသည္-ဟု ယူဆႏိုင္ပါသည္။
*********************************************************************************
( စံပယ္ေလးရံု ကဗ်ာႏွင့္ သကၤန္းပံုစံ )
( ေမး ) ၁။ စံပယ္တဲ့ ေလးရံု၊ အပြင့္ငယ္စံု၊ တငံုက်န္ပါေသးတယ္၊ ပန္ခ်င္သူ ပ်ိဳ႔ေမာင္ေထြးရယ္၊ ေခါင္းျဖီးခဲ့ေလး။
ကဗ်ာကို ေဆြးေႏြးၾကရာ ဘုရားငါးဆူပြင့္မွာ တဆူက်န္ေသးေၾကာင္း ဆိုသည့္ အဓိပၸါယ္ျဖစ္ပါသည္။
အဘယ္ေၾကာင့္ စံပယ္ငါးရံု-ဟု မဆိုဘဲ ေလးရံုဆိုရေၾကာင္း ေဆြးေႏြးၾကပါသည္၊ ထိုအခ်က္ကို ရွင္းလင္းေပးေစလိုပါသည္
ဘုရား။
၂။ သံဃာေတာ္မ်ား ၀တ္ရံုသည့္ သကၤန္းမွာ ( ၁ ) အနားေလးဘက္ ( ၂ ) မ်ဥ္းႏွစ္ပါးသြား ေလးေခ်ာင္း
( ၃ ) အခန္း ၅-ခန္းတြင္ အႀကီးတကန္႔၊ အေသးတကန္႔ ပါရွိပါသည္၊
၄င္းသံုးခ်က္၏ရည္ရြယ္ခ်က္ကို ရွင္းလင္းေျဖၾကားေတာ္မူပါဘုရား။
( ဦးဘညႊန္႔-အမွတ္ ၉၈၊ ျမင္းကကုန္း၊ ဘိုကေလးျမိဳ႔နယ္ )
( ေျဖ )
၁။ စံပယ္ေလးရံု ကဗ်ာ အျပည့္အစံုမွာ-
စံပယ္တဲ့ ေလးရံု၊ မေလးခင္ မပန္ထိုက္၊ ပန္းျပတ္ခိုက္ၾကံဳ၊
အပြင့္ငယ္စံု၊ တရံုက်န္ပါေသး၊ ပန္ခ်င္သူ ခင္ခင္ေလးရယ္၊ ေခါင္းျဖီးခဲ့ေလး။ ဟူ၍ျဖစ္သည္။
ဤကဗ်ာ၏ ဒုတိယပိုဒ္ကို၄င္း၊ အပြင့္ငယ္စံု၊ တရံုက်န္ပါေသး-ဟူသည္ကို၄င္း၊ စဥ္းစားလွ်င္ လိုရင္းအဓိပၸါယ္ ျပည့္စံုပါသည္။
၂။ ရဟန္းေတာ္တို႔၏ သကၤန္းမွာ မဂဓပုဏၰားတို႔၏ လယ္ကြင္းကို ျပ၍ ျမတ္စြာဘုရားက အရွင္အာနႏၵာအား ခ်ဳပ္ခိုင္းေၾကာင္း
မဂဓလယ္ကြင္း၏ ေရသြင္းေျမာင္း တလုပ္ ( တာလုပ္ ) ေျမာင္းမ်ားအတိုင္း ပံုစံယူ၍ ခ်ဳပ္လုပ္ေၾကာင္း ၀ိနည္းပါဠိေတာ္တို႔တြင္ ပါပါသည္၊
အနားေလးဘက္ ပိတ္စသီးျခားျဖင့္ ထပ္ ခ်ဳပ္ရေသာ ထပ္နားပတ္ ပါရသည္၊
အတြင္း၌ ငါးစပ္ျဖတ္၍ ခ်ဳပ္ရာတြင္ တစပ္ႏွင့္တစပ္ ခ်ဳပ္ရာ၌ မ်ဥ္းႏွစ္ေၾကာင္း ပါရသည္၊
မဂဓလယ္ကြင္း၌ ေရသြင္းတလုပ္ ေျမာင္းခံ၍ အတြင္းအခန္းတို႔တြင္ ေျမာင္းတို ကန္႔လန္႔ အတိုေျမာင္း ထားသကဲ့သို႔
အခန္းႀကီး တခန္း၊ အခန္းငယ္ တခန္းစီ ထား၍ ခ်ဳပ္ရပါသည္၊ တလုပ္ေျမာင္းကို ကုသိ၊ အခန္းႀကီးကို မဟာမ႑လ၊ အခန္းငယ္ကို အၯမ႑လ စသည္ အမည္မွည့္ေခၚပါသည္။
ဤကဲ့သို႔ ငါးစပ္ ငါးျဖတ္ ဓားလွီး ဓားျဖတ္ႏွင့္ ထပ္နားပတ္စံုမွ သကၤန္းျဖစ္ပါသည္။
သကၤန္းျဖစ္မွသာ အဓိ႒ာန္တင္ျခင္း၊ ကပၸဗိႏၵဳ ထိုးျခင္း၊ ကထိန္သကၤန္း ျပဳလုပ္ျခင္း၊ ၀ိနည္းတိစီ၀ရိတ္၊
ဓုတင္ တိစီ၀ရိတ္ေဆာင္၍ ၀တ္ရံုျခင္း စသည္တို႔ ျပဳႏိုင္သည္။
လွဴဒါန္းေသာ ဒါယကာမ်ားကလည္း သကၤန္းအေၾကာင္း နားလည္ထားရန္ လိုအပ္ပါသည္။
( ျမတ္မဂၤလာ-၁၉၉၁-ဧျပီလ )
Wednesday, January 28, 2009
ျမတ္ဗုဒၶႏွင့္ သာ၀တၳိ / ေကာသလမင္းႀကီး
သာ၀တၳိ၏ အဓိပၸါယ္မွာ ( အသံုးအေဆာင္ ပစၥည္းအားလံုး ရွိေသာျမိဳ႔ )ဟု ဆိုလိုသည္။
သဗၺ+အတၳိ=အားလံုး+ရွိသည္၊
သကၠတအသံထြက္ျဖင့္ ဆရ္ ဗဆတိ-ဟု ေခၚ၍ ယခုအေခၚ ဆာေဟတ္ မေဟတ္ ( ဆာေဟ့ မေဟ့ ) ဟု ျဖစ္သည္၊
ျမိဳ႔ေတာ္ေဟာင္းသည္ မေဟ့၊ ေဇတ၀န္ကို ဆာေဟ့-ဟုလည္း ခြဲျခား ေခၚေသးသည္။
သာ၀တၳိကို အစိရ၀တီျမစ္ကမ္း၌ တည္ထားသည္၊ သရဘူျမစ္ႏွင့္ အစိရ၀တီျမစ္ ၂-စင္း အၾကားျဖစ္၍ ေျမၾသဇာေကာင္းေသာ ေဒသျဖစ္သည္၊ စိန္းလန္းစိုျပည္၍ သစ္ပင္အေတာ္စံုစံု ေပါက္ေရာက္သည္၊ ရာသီဥတုမွာ ေအးျမသည္၊ သို႔ျဖစ္၍ ဗုဒၶေခတ္က ထိုေဒသ တ၀ိုက္တြင္ အစားအစာ ျပည့္စံုလ်က္ လူဦးေရ ေပါမ်ားျပီး အလြန္စည္ကားသည္ ဆိုသည္မွာ ျဖစ္ႏိုင္ေပသည္။
သာ၀တၳိသည္ ေကာသလတိုင္း၏ ျမိဳ႔ေတာ္ႀကီးျဖစ္သည္၊ ယခုအခါ ေျမာက္ဘက္၌ ဗဟရာဣစဒိစၾတိတ္၊
ေတာင္ဘက္၌ သုလတန္ပုရ္၊
အေနာက္ဘက္၌ ဗာရာဗံကီႏွင့္ ေဖဇာမဂရ၊ ေဇာနပုရ္ နယ္မ်ားသည္ ေကာသလတိုင္း ျဖစ္သည္ဟု ဆိုၾကသည္၊
ျပည္သူမ်ား တဦးႏွင့္တဦး ႏႈတ္ဆက္ရာတြင္ ကစၥိကုသလံ-က်န္းမာရဲ႔လား-ဟုဆို၍ ကုသလ-ဟူေသာ စကားကို မ်ားစြာအသံုးျပဳရာမွ ေကာသလ-ျဖစ္လာသည္ဟုလည္း ဆိုသည္။
ထိုစဥ္က သာ၀တၳိနယ္တ၀ိုက္တြင္ လူဦးေရ ကုေဋခ်ီရွိရာ သန္းေပါင္းမ်ားစြာက အရိယာပုဂၢိဳလ္မ်ား ျဖစ္ၾကသည္၊
ဤမွ်ေလာက္ ဗုဒၶဘာသာအင္အား ေကာင္းေသာ ျမိဳ႔ႀကီးျဖစ္သည္၊ ဘုရင္ႏွင့္တကြ ျပည္သူမ်ားက သာသနာေတာ္အား
လြန္စြာ ေထာက္ပံ့ၾကသျဖင့္ ဗုဒၶျမတ္စြာသည္ ၀ါေတာ္ ၂၁-၀ါေျမာက္မွ စ၍ ၄၄-၀ါအထိ သာ၀တၳိ၌သာ အျမဲ ၀ါဆိုေတာ္မူခဲ့သည္။
ဗုဒၶေခတ္တြင္ ေကာသလတိုင္းကို အုပ္ခ်ဳပ္ေသာဘုရင္မွာ ပေသနဒီ ေကာသလ ျဖစ္သည္၊ မင္းႀကီးသည္ ဗုဒၶျမတ္စြာႏွင့္ သက္တူရြယ္တူ ျဖစ္၍ ဗုဒၶႏွင့္ ရင္းႏွီးရံုသာမက ဗုဒၶအေပၚ အမွန္ပင္ ေလးစားၾကည္ညိဳေပသည္။
ဗုဒၶျမတ္စြာ ရာဇျဂိဳဟ္၌ ဒုတိယ၀ါဆိုေတာ္မူျပီးေနာက္ သက္ေတာ္ ၃၇-ႏွစ္ေလာက္တြင္ အနာထပိဏ္ သူေဌးႀကီး၏ ပင့္ေလွ်ာက္ခ်က္အရ သာ၀တၳိသို႔ ၾကြေတာ္မူသည္၊ ထိုစဥ္ကပင္ မဟာရာဇာလည္း ဗုဒၶထံလာေရာက္၍ ၀မ္းေျမာက္ဖြယ္
စကားမ်ား ေျပာလ်က္ တရားနာယူျပီး ဥပါသကာအျဖစ္ ခံယူခဲ့သည္။
ဘဒၵ၀ဂၢီ ညီေနာင္ သံုးက်ိပ္-ဟု အသိမ်ားေသာ မင္းသား ၃၀-သည္ ေကာသလမင္းႀကီးႏွင့္ ဖတူမိကြဲ ညီအကိုမ်ား ျဖစ္ၾကသည္၊ သာသနာေတာ္ တည္ေထာင္ခါစကပင္ တရားထူးရၾကသည္၊ ေနာင္အခါ ထိုအရွင္မ်ားကို အေၾကာင္းျပဳ၍ ကထိန္ ခြင့္ျပဳေတာ္မူခဲ့သည္၊ ေကာသလတိုင္း အေနာက္ပိုင္း ပါေ၀ယ်-နယ္၌ အေနမ်ား၍ ထိုအရွင္တို႔ကို ပါေ၀ယ်က-ဟု ပါဠိေတာ္မ်ား၌ သံုးစြဲသည္။
ဤပါေ၀ယ်သည္ ပါ၀ါျမိဳ႔ မဟုတ္ေသး၊ ပါ၀ါကား မလႅတိုင္းတြင္ ပါ၀င္၍ ကုသိနာရံု၏အနီးမွာ ရွိသည္၊ ဗုဒၶျမတ္စြာအား မိမိပိုင္ သရက္ဥယ်ာဥ္၌ ေက်ာင္းေဆာက္လွဴ၍ ေနာက္ဆံုး ၀က္ပ်ိဳသားဆြမ္းကို ကပ္လွဴခဲ့ေသာ ေရႊပန္းတိမ္သည္၏သား ေသာတာပန္ စုႏၵအမ်ိဳးသား၏ ျမိဳ႔ျဖစ္သည္။
က်မ္းစာမ်ား၌ ေကာသလမင္းႀကီးႏွင့္အတူ ေတြ႔ရေသာ အဂၢမေဟသီ မိဖုရာ မလႅိကာေဒ၀ီမွာ မင္းႀကီးေအာက္
အသက္အေတာ္ငယ္ဟန္ တူေပသည္၊ ေကာသလမင္း၏ ႏွမ ေ၀ေဒဟီႏွင့္ မဂဓတိုင္းရွင္ ဗိမၺိသာရမင္းတို႔ လက္ထပ္ေသာအခါ ဖခင္ မဟာေကာသလမင္းႀကီးက အေကာက္ခြန္ တသိန္းရေသာ ကာသိရြာႀကီးကို ပန္းဖိုးနံ႔သာ ( သနပ္ခါး ) ဖိုး အေနျဖင့္ သမီးေတာ္ ေ၀ေဒဟီအား လက္ဖြဲ႔ခဲ့သည္။
အဇာတသတ္သည္ ခမည္းေတာ္ ဗိမၺိသာရမင္းႀကီးကို လုပ္ၾကံ၍ ထီးနန္းယူေလရာ မယ္ေတာ္ေ၀ေဒဟီလည္း ထိုေသာကျဖင့္ပင္ မၾကာမီ ကြယ္လြန္ေလသည္၊ ပေသနဒီေကာသလ-က အဇာတသတ္သည္ မိဘတို႔ကို သတ္သည္၊ ငါ့ခမည္းေတာ္က ငါ့ႏွမအား ေပးခဲ့ေသာ ရြာသည္ ငါ့ႏွမ မရွိလွ်င္ ငါဆိုင္သည္-ဟု အေရးဆို၍ ကာသိရြာကို သိမ္းယူရန္ ႀကိဳးစားသည္။
အဇာတသတ္ကလည္း ငါ့မယ္ေတာ္ ပိုင္ေသာရြာကို ဦးရီးေတာ္က ဘာဆိုင္၍ ၀င္ရႈတ္ရသနည္း-ဟု ေျပာ၍ လက္မလႊတ္ဘဲ ေနရာ တူ၀ရီးခ်င္း စစ္ျဖစ္ၾကေလသည္၊ ပထမအခ်ီတြင္ ေကာသလမင္းႀကီး ရႈံး၍ ျမို႔သိုဆုတ္ခြါလာရင္း ပန္းျခံအတြင္းတြင္ ၀င္ေရာက္အနားယူလ်က္ မိမိစစ္တပ္ကို ေစာင့္ေနသည္။
ပန္းေရာင္းသူ၏သမီး မလႅိကာသည္ ပန္းခူးေနစဥ္ မင္းႀကီးကိုျမင္၍ ၀တ္ႀကီး၀တ္ငယ္ျပဳစုသည္၊ မလႅိကာ၏ ရုပ္အဆင္းႏွင့္
အမူအရာကို မင္းႀကီးခ်စ္ျမတ္ႏိုးသျဖင့္ နန္းေတာ္သို႔ ေဆာင္ယူေစ၍ အဂၢမေဟသီအရာ၌ ထားသည္၊ ဤသည္မွာ နံနက္ခင္းက ဘုရားရွင္အား ၾကည္ၾကည္ႏူးႏူး ဖူးျမင္၍ မုန္႔သံုးခုလွဴခဲ့ေသာ ေကာင္းမႈ၏ ဒိ႒ဓမၼ ( လက္ေတြ႔ ) အက်ိဳးျဖစ္သည္-ဟု ဆိုသည္။
တခ်ိန္တြင္ ဘုရင္ႏွင့္ျပည္သူတို႔ အျပိဳင္အဆိုင္ ဒါနျပဳၾကစဥ္ ဘုရင္က မႏိုင္ျဖစ္ေနရာ မလႅိကာ၏အၾကံေပးခ်က္အရ ျပည္သူမ်ားမသံုးႏိုင္သည့္ မင္းခမ္းမင္းနား ျဖစ္ေသာ ဆင္မ်ား, ထီးျဖဴမ်ား, နန္းတြင္းသူမ်ား, အျခံအရံျဖင့္ သန္းေပါင္း ၁၄၀-တန္ အလွဴႀကီးကို ေပးလွဴသည္၊ ထိုအလွဴသည္ အသဒိသ ( အတူမရွိေသာ ) ဒါန-ဟု သာသနာေတာ္၌ ထင္ရွားေနသည္။
ထို႔ျပင္ မင္းႀကီးသည္ ဘိကၡဳနီမမ်ား အတြက္ ရာဇိကာရာမ ( ရာဇိကာရံု ) ေက်ာင္းတိုက္ကို ေဆာက္လုပ္လွဴဒါန္းခဲ့သည္၊ ဤေက်ာင္းတိုက္သည္ သာ၀တၳိႏွင့္ ေဇတ၀န္အၾကား၌ တည္ရွိသည္၊ ယခုအခါ ရွာေဖြတူးေဖာ္ျခင္း မျပဳရေသးေခ်။
ေဇတ၀န္ေက်ာင္းတိုက္အတြင္း၌လည္း ထင္းရွဴးသားမ်ားျဖင့္ ေဆာက္လုပ္အပ္ေသာ သလဠာဂါရ-ေခၚ တသိန္းတန္ေက်ာင္းေဆာင္ကို ဘုရားရွင္သီတင္းသံုးေတာ္မူရန္ လွဴဒါန္းခဲ့သည္။
နန္းေတာ္သူမ်ား တရားဓမၼ နားလည္ေစရန္အတြက္ စြမ္းရည္သတၱိရွိေသာ ရဟန္းတပါးကို နန္းေတာ္သို႔ပင့္၍ ေန႔စဥ္ သင္ျပေစသည္၊ ဤမွ်ေလာက္ ႀကိဳးစားပါေသာ္လည္း ပါရမီဓာတ္ခံနည္းပါေးသာေၾကာင့္ မဟာရာဇာႀကီး တရားထူးရသည္-ဟု အဆိုမရွိေခ်။ အနာဂတ၀င္၌မူ ရင့္မာတက်ိပ္ အပါအ၀င္ ဘုရားေလာင္း ျဖစ္သည္-ဟု ဆိုေပသည္။
( အရွင္ပ႑ိတာဘိ၀ံသ )
ႏိုင္ငံေတာ္ပရိယတၱိတကၠသိုလ္ ရန္ကုန္။
သဗၺ+အတၳိ=အားလံုး+ရွိသည္၊
သကၠတအသံထြက္ျဖင့္ ဆရ္ ဗဆတိ-ဟု ေခၚ၍ ယခုအေခၚ ဆာေဟတ္ မေဟတ္ ( ဆာေဟ့ မေဟ့ ) ဟု ျဖစ္သည္၊
ျမိဳ႔ေတာ္ေဟာင္းသည္ မေဟ့၊ ေဇတ၀န္ကို ဆာေဟ့-ဟုလည္း ခြဲျခား ေခၚေသးသည္။
သာ၀တၳိကို အစိရ၀တီျမစ္ကမ္း၌ တည္ထားသည္၊ သရဘူျမစ္ႏွင့္ အစိရ၀တီျမစ္ ၂-စင္း အၾကားျဖစ္၍ ေျမၾသဇာေကာင္းေသာ ေဒသျဖစ္သည္၊ စိန္းလန္းစိုျပည္၍ သစ္ပင္အေတာ္စံုစံု ေပါက္ေရာက္သည္၊ ရာသီဥတုမွာ ေအးျမသည္၊ သို႔ျဖစ္၍ ဗုဒၶေခတ္က ထိုေဒသ တ၀ိုက္တြင္ အစားအစာ ျပည့္စံုလ်က္ လူဦးေရ ေပါမ်ားျပီး အလြန္စည္ကားသည္ ဆိုသည္မွာ ျဖစ္ႏိုင္ေပသည္။
သာ၀တၳိသည္ ေကာသလတိုင္း၏ ျမိဳ႔ေတာ္ႀကီးျဖစ္သည္၊ ယခုအခါ ေျမာက္ဘက္၌ ဗဟရာဣစဒိစၾတိတ္၊
ေတာင္ဘက္၌ သုလတန္ပုရ္၊
အေနာက္ဘက္၌ ဗာရာဗံကီႏွင့္ ေဖဇာမဂရ၊ ေဇာနပုရ္ နယ္မ်ားသည္ ေကာသလတိုင္း ျဖစ္သည္ဟု ဆိုၾကသည္၊
ျပည္သူမ်ား တဦးႏွင့္တဦး ႏႈတ္ဆက္ရာတြင္ ကစၥိကုသလံ-က်န္းမာရဲ႔လား-ဟုဆို၍ ကုသလ-ဟူေသာ စကားကို မ်ားစြာအသံုးျပဳရာမွ ေကာသလ-ျဖစ္လာသည္ဟုလည္း ဆိုသည္။
ထိုစဥ္က သာ၀တၳိနယ္တ၀ိုက္တြင္ လူဦးေရ ကုေဋခ်ီရွိရာ သန္းေပါင္းမ်ားစြာက အရိယာပုဂၢိဳလ္မ်ား ျဖစ္ၾကသည္၊
ဤမွ်ေလာက္ ဗုဒၶဘာသာအင္အား ေကာင္းေသာ ျမိဳ႔ႀကီးျဖစ္သည္၊ ဘုရင္ႏွင့္တကြ ျပည္သူမ်ားက သာသနာေတာ္အား
လြန္စြာ ေထာက္ပံ့ၾကသျဖင့္ ဗုဒၶျမတ္စြာသည္ ၀ါေတာ္ ၂၁-၀ါေျမာက္မွ စ၍ ၄၄-၀ါအထိ သာ၀တၳိ၌သာ အျမဲ ၀ါဆိုေတာ္မူခဲ့သည္။
ဗုဒၶေခတ္တြင္ ေကာသလတိုင္းကို အုပ္ခ်ဳပ္ေသာဘုရင္မွာ ပေသနဒီ ေကာသလ ျဖစ္သည္၊ မင္းႀကီးသည္ ဗုဒၶျမတ္စြာႏွင့္ သက္တူရြယ္တူ ျဖစ္၍ ဗုဒၶႏွင့္ ရင္းႏွီးရံုသာမက ဗုဒၶအေပၚ အမွန္ပင္ ေလးစားၾကည္ညိဳေပသည္။
ဗုဒၶျမတ္စြာ ရာဇျဂိဳဟ္၌ ဒုတိယ၀ါဆိုေတာ္မူျပီးေနာက္ သက္ေတာ္ ၃၇-ႏွစ္ေလာက္တြင္ အနာထပိဏ္ သူေဌးႀကီး၏ ပင့္ေလွ်ာက္ခ်က္အရ သာ၀တၳိသို႔ ၾကြေတာ္မူသည္၊ ထိုစဥ္ကပင္ မဟာရာဇာလည္း ဗုဒၶထံလာေရာက္၍ ၀မ္းေျမာက္ဖြယ္
စကားမ်ား ေျပာလ်က္ တရားနာယူျပီး ဥပါသကာအျဖစ္ ခံယူခဲ့သည္။
ဘဒၵ၀ဂၢီ ညီေနာင္ သံုးက်ိပ္-ဟု အသိမ်ားေသာ မင္းသား ၃၀-သည္ ေကာသလမင္းႀကီးႏွင့္ ဖတူမိကြဲ ညီအကိုမ်ား ျဖစ္ၾကသည္၊ သာသနာေတာ္ တည္ေထာင္ခါစကပင္ တရားထူးရၾကသည္၊ ေနာင္အခါ ထိုအရွင္မ်ားကို အေၾကာင္းျပဳ၍ ကထိန္ ခြင့္ျပဳေတာ္မူခဲ့သည္၊ ေကာသလတိုင္း အေနာက္ပိုင္း ပါေ၀ယ်-နယ္၌ အေနမ်ား၍ ထိုအရွင္တို႔ကို ပါေ၀ယ်က-ဟု ပါဠိေတာ္မ်ား၌ သံုးစြဲသည္။
ဤပါေ၀ယ်သည္ ပါ၀ါျမိဳ႔ မဟုတ္ေသး၊ ပါ၀ါကား မလႅတိုင္းတြင္ ပါ၀င္၍ ကုသိနာရံု၏အနီးမွာ ရွိသည္၊ ဗုဒၶျမတ္စြာအား မိမိပိုင္ သရက္ဥယ်ာဥ္၌ ေက်ာင္းေဆာက္လွဴ၍ ေနာက္ဆံုး ၀က္ပ်ိဳသားဆြမ္းကို ကပ္လွဴခဲ့ေသာ ေရႊပန္းတိမ္သည္၏သား ေသာတာပန္ စုႏၵအမ်ိဳးသား၏ ျမိဳ႔ျဖစ္သည္။
က်မ္းစာမ်ား၌ ေကာသလမင္းႀကီးႏွင့္အတူ ေတြ႔ရေသာ အဂၢမေဟသီ မိဖုရာ မလႅိကာေဒ၀ီမွာ မင္းႀကီးေအာက္
အသက္အေတာ္ငယ္ဟန္ တူေပသည္၊ ေကာသလမင္း၏ ႏွမ ေ၀ေဒဟီႏွင့္ မဂဓတိုင္းရွင္ ဗိမၺိသာရမင္းတို႔ လက္ထပ္ေသာအခါ ဖခင္ မဟာေကာသလမင္းႀကီးက အေကာက္ခြန္ တသိန္းရေသာ ကာသိရြာႀကီးကို ပန္းဖိုးနံ႔သာ ( သနပ္ခါး ) ဖိုး အေနျဖင့္ သမီးေတာ္ ေ၀ေဒဟီအား လက္ဖြဲ႔ခဲ့သည္။
အဇာတသတ္သည္ ခမည္းေတာ္ ဗိမၺိသာရမင္းႀကီးကို လုပ္ၾကံ၍ ထီးနန္းယူေလရာ မယ္ေတာ္ေ၀ေဒဟီလည္း ထိုေသာကျဖင့္ပင္ မၾကာမီ ကြယ္လြန္ေလသည္၊ ပေသနဒီေကာသလ-က အဇာတသတ္သည္ မိဘတို႔ကို သတ္သည္၊ ငါ့ခမည္းေတာ္က ငါ့ႏွမအား ေပးခဲ့ေသာ ရြာသည္ ငါ့ႏွမ မရွိလွ်င္ ငါဆိုင္သည္-ဟု အေရးဆို၍ ကာသိရြာကို သိမ္းယူရန္ ႀကိဳးစားသည္။
အဇာတသတ္ကလည္း ငါ့မယ္ေတာ္ ပိုင္ေသာရြာကို ဦးရီးေတာ္က ဘာဆိုင္၍ ၀င္ရႈတ္ရသနည္း-ဟု ေျပာ၍ လက္မလႊတ္ဘဲ ေနရာ တူ၀ရီးခ်င္း စစ္ျဖစ္ၾကေလသည္၊ ပထမအခ်ီတြင္ ေကာသလမင္းႀကီး ရႈံး၍ ျမို႔သိုဆုတ္ခြါလာရင္း ပန္းျခံအတြင္းတြင္ ၀င္ေရာက္အနားယူလ်က္ မိမိစစ္တပ္ကို ေစာင့္ေနသည္။
ပန္းေရာင္းသူ၏သမီး မလႅိကာသည္ ပန္းခူးေနစဥ္ မင္းႀကီးကိုျမင္၍ ၀တ္ႀကီး၀တ္ငယ္ျပဳစုသည္၊ မလႅိကာ၏ ရုပ္အဆင္းႏွင့္
အမူအရာကို မင္းႀကီးခ်စ္ျမတ္ႏိုးသျဖင့္ နန္းေတာ္သို႔ ေဆာင္ယူေစ၍ အဂၢမေဟသီအရာ၌ ထားသည္၊ ဤသည္မွာ နံနက္ခင္းက ဘုရားရွင္အား ၾကည္ၾကည္ႏူးႏူး ဖူးျမင္၍ မုန္႔သံုးခုလွဴခဲ့ေသာ ေကာင္းမႈ၏ ဒိ႒ဓမၼ ( လက္ေတြ႔ ) အက်ိဳးျဖစ္သည္-ဟု ဆိုသည္။
တခ်ိန္တြင္ ဘုရင္ႏွင့္ျပည္သူတို႔ အျပိဳင္အဆိုင္ ဒါနျပဳၾကစဥ္ ဘုရင္က မႏိုင္ျဖစ္ေနရာ မလႅိကာ၏အၾကံေပးခ်က္အရ ျပည္သူမ်ားမသံုးႏိုင္သည့္ မင္းခမ္းမင္းနား ျဖစ္ေသာ ဆင္မ်ား, ထီးျဖဴမ်ား, နန္းတြင္းသူမ်ား, အျခံအရံျဖင့္ သန္းေပါင္း ၁၄၀-တန္ အလွဴႀကီးကို ေပးလွဴသည္၊ ထိုအလွဴသည္ အသဒိသ ( အတူမရွိေသာ ) ဒါန-ဟု သာသနာေတာ္၌ ထင္ရွားေနသည္။
ထို႔ျပင္ မင္းႀကီးသည္ ဘိကၡဳနီမမ်ား အတြက္ ရာဇိကာရာမ ( ရာဇိကာရံု ) ေက်ာင္းတိုက္ကို ေဆာက္လုပ္လွဴဒါန္းခဲ့သည္၊ ဤေက်ာင္းတိုက္သည္ သာ၀တၳိႏွင့္ ေဇတ၀န္အၾကား၌ တည္ရွိသည္၊ ယခုအခါ ရွာေဖြတူးေဖာ္ျခင္း မျပဳရေသးေခ်။
ေဇတ၀န္ေက်ာင္းတိုက္အတြင္း၌လည္း ထင္းရွဴးသားမ်ားျဖင့္ ေဆာက္လုပ္အပ္ေသာ သလဠာဂါရ-ေခၚ တသိန္းတန္ေက်ာင္းေဆာင္ကို ဘုရားရွင္သီတင္းသံုးေတာ္မူရန္ လွဴဒါန္းခဲ့သည္။
နန္းေတာ္သူမ်ား တရားဓမၼ နားလည္ေစရန္အတြက္ စြမ္းရည္သတၱိရွိေသာ ရဟန္းတပါးကို နန္းေတာ္သို႔ပင့္၍ ေန႔စဥ္ သင္ျပေစသည္၊ ဤမွ်ေလာက္ ႀကိဳးစားပါေသာ္လည္း ပါရမီဓာတ္ခံနည္းပါေးသာေၾကာင့္ မဟာရာဇာႀကီး တရားထူးရသည္-ဟု အဆိုမရွိေခ်။ အနာဂတ၀င္၌မူ ရင့္မာတက်ိပ္ အပါအ၀င္ ဘုရားေလာင္း ျဖစ္သည္-ဟု ဆိုေပသည္။
( အရွင္ပ႑ိတာဘိ၀ံသ )
ႏိုင္ငံေတာ္ပရိယတၱိတကၠသိုလ္ ရန္ကုန္။
ဘုရားရွင္အား မီးက်ီးတြင္းက်ရန္ စီစဥ္ထားပံု
သာ၀တၳိျပည္တြင္ ျမတ္ဗုဒၶ၏တပည့္ သီရိဂုတၱ သူေဌးႏွင့္ နိဂဏ တကၠတြန္းတို႔၏ တပည့္ ဂရဟဒိႏၷတို႔ ရွိၾက၏၊
မိတ္ေဆြ ဂရဟဒိႏၷ-က အတန္တန္ တိုက္တြန္းမႈေၾကာင့္ သီရိဂုတၱသူေဌးသည္ ၾကည္ညိဳစိတ္ မရွိဘဲႏွင့္ တကၠတြန္းတို႔အား အိမ္သို႔ ဖိတ္မန္ခဲ့၏၊ အိမ္သို႔ေရာက္ၾကေသာအခါ တကၠတြန္းတို႔အား တစံုတခု မလွဴဒါန္းဘဲ မစင္တြင္ က်ေရာက္ေအာင္ စီမံထားသျဖင့္ တကၠတြန္းမ်ား အရွက္တကြဲ ျပန္ေျပးၾကရသည္၊
ထိုအမႈကို လက္စားေခ်ရန္ တကၠတြန္းတို႔၏တပည့္ ဂရဟဒိႏၷက ျမတ္ဗုဒၶႏွင့္ တပည့္ရဟန္းတို႔အား သူ႔အိမ္သို႔ ဆြမ္းဖိတ္ၾကား၏၊ အိမ္တြင္ တြင္းတူး၍ မီးက်ီးခဲမ်ား ျပဳလုပ္ထားျပီး အေပၚတြင္ ဟန္ေဆာင္အခင္းမ်ား ခင္းထားေလသည္၊ ထိုင္လိုက္ေသာအခါ ၾကမ္းခင္းမ်ားက်ိဳးျပီး မီးက်ီးခဲတြင္း ၾကေစရန္ စီစဥ္ထားျခင္းျဖစ္၏၊
ဘုရားရွင္ႏွင့္ သံဃာေတာ္မ်ား ေရာက္လာ၍ အခင္းေပၚတြင္ထိုင္ရန္ ညႊန္ျပရာ မီးက်ီးခဲမ်ားအတြင္းမွ ျဖဴစင္လန္းဆန္းေသာ ပဒုမၼာၾကာပန္းမ်ား ေပၚထြက္လာျပီး ခ်မ္းေျမ့စြာ ထိုင္ေတာ္မူၾကရသည္၊ ဂရဟဒိႏၷသည္ ေၾကာက္ရြံ႔ထိတ္လန္႔လ်က္ ၀န္ခ်ေတာင္းပန္ကာ ျမတ္ဗုဒၶ၏ သာ၀ကတပည့္ ျဖစ္လာေလသည္၊ ဘုရားက ေအာက္ပါဂါထာကို ေဟာေတာ္မူ၏။
( ဂါထာ )
ယထာ သကၤာရဓာနသၼႎ ၊ ဥဇၩိတသၼႎ မဟာပေထ ။
ပဒုမံ တတၳ ဇာေယထ ၊ သုစိဂႏၶံ မေနာရမံ ။
ဧ၀ံ သကၤာရ ဘူေတသု ၊ အႏၶ ဘူေတ ပုထုဇၨေန ။
အတိ ေရာစတိ ပညာယ ၊ သမၼာ သမၺဳဒၶ သာ၀ေကာ ။
( ျမန္မာျပန္ )
ခရီးလမ္းတြင္ စြန္႔ပစ္ထားေသာ အမႈိက္ပံု၌ အနံ႔ေမႊးႀကိဳင္၍ ႏွစ္သက္ဖြယ္ရွိေသာ ၾကာပန္းသည္
တင့္တယ္စြာ ေပၚရာသကဲ့သို႔
ထို႔အတူ အမႈိက္ပံုသဖြယ္ ျဖစ္ေပေသာ လူတို႔အလယ္၌ေနသည့္ ဘုရားတပည့္ ျဖစ္ေသာသူသည္ ပညာမ်က္စိမရွိသျဖင့္
အကန္းသဖြယ္ ျဖစ္ကုန္ေသာ လူသာမန္တို႔ကို သီလ သမာဓိ ပညာျဖင့္ လႊမ္းမိုး၏။
( ေဆာင္ပုဒ္ )
ျမိဳ႔ရြာလမ္းလယ္၊ ပစ္ပယ္စုပံု၊ အမႈိက္ပံု၀ယ္၊ သင္းထံုႀကိဳင္ေလွာက္၊ ၾကာပန္းေပါက္သို႔၊
ထိုက္ေလ်ာက္ပညာ၊ မရွိရာသည့္၊ ဗာလာအႏၶ၊ လူ႔ဌာန၀ယ္၊ ဗုဒၶတပည့္ ပညာရွိသည္၊
သီလ သမာ- ဓိ ပညာျဖင့္၊ ၾသဇာလႊမ္းမိုး၊ ဂုဏ္ႀကီးစိုး၏။
( ပုပၨ၀ဂ္၊ ဂရဟဒိႏၷ၀တၳဳ )
မိတ္ေဆြ ဂရဟဒိႏၷ-က အတန္တန္ တိုက္တြန္းမႈေၾကာင့္ သီရိဂုတၱသူေဌးသည္ ၾကည္ညိဳစိတ္ မရွိဘဲႏွင့္ တကၠတြန္းတို႔အား အိမ္သို႔ ဖိတ္မန္ခဲ့၏၊ အိမ္သို႔ေရာက္ၾကေသာအခါ တကၠတြန္းတို႔အား တစံုတခု မလွဴဒါန္းဘဲ မစင္တြင္ က်ေရာက္ေအာင္ စီမံထားသျဖင့္ တကၠတြန္းမ်ား အရွက္တကြဲ ျပန္ေျပးၾကရသည္၊
ထိုအမႈကို လက္စားေခ်ရန္ တကၠတြန္းတို႔၏တပည့္ ဂရဟဒိႏၷက ျမတ္ဗုဒၶႏွင့္ တပည့္ရဟန္းတို႔အား သူ႔အိမ္သို႔ ဆြမ္းဖိတ္ၾကား၏၊ အိမ္တြင္ တြင္းတူး၍ မီးက်ီးခဲမ်ား ျပဳလုပ္ထားျပီး အေပၚတြင္ ဟန္ေဆာင္အခင္းမ်ား ခင္းထားေလသည္၊ ထိုင္လိုက္ေသာအခါ ၾကမ္းခင္းမ်ားက်ိဳးျပီး မီးက်ီးခဲတြင္း ၾကေစရန္ စီစဥ္ထားျခင္းျဖစ္၏၊
ဘုရားရွင္ႏွင့္ သံဃာေတာ္မ်ား ေရာက္လာ၍ အခင္းေပၚတြင္ထိုင္ရန္ ညႊန္ျပရာ မီးက်ီးခဲမ်ားအတြင္းမွ ျဖဴစင္လန္းဆန္းေသာ ပဒုမၼာၾကာပန္းမ်ား ေပၚထြက္လာျပီး ခ်မ္းေျမ့စြာ ထိုင္ေတာ္မူၾကရသည္၊ ဂရဟဒိႏၷသည္ ေၾကာက္ရြံ႔ထိတ္လန္႔လ်က္ ၀န္ခ်ေတာင္းပန္ကာ ျမတ္ဗုဒၶ၏ သာ၀ကတပည့္ ျဖစ္လာေလသည္၊ ဘုရားက ေအာက္ပါဂါထာကို ေဟာေတာ္မူ၏။
( ဂါထာ )
ယထာ သကၤာရဓာနသၼႎ ၊ ဥဇၩိတသၼႎ မဟာပေထ ။
ပဒုမံ တတၳ ဇာေယထ ၊ သုစိဂႏၶံ မေနာရမံ ။
ဧ၀ံ သကၤာရ ဘူေတသု ၊ အႏၶ ဘူေတ ပုထုဇၨေန ။
အတိ ေရာစတိ ပညာယ ၊ သမၼာ သမၺဳဒၶ သာ၀ေကာ ။
( ျမန္မာျပန္ )
ခရီးလမ္းတြင္ စြန္႔ပစ္ထားေသာ အမႈိက္ပံု၌ အနံ႔ေမႊးႀကိဳင္၍ ႏွစ္သက္ဖြယ္ရွိေသာ ၾကာပန္းသည္
တင့္တယ္စြာ ေပၚရာသကဲ့သို႔
ထို႔အတူ အမႈိက္ပံုသဖြယ္ ျဖစ္ေပေသာ လူတို႔အလယ္၌ေနသည့္ ဘုရားတပည့္ ျဖစ္ေသာသူသည္ ပညာမ်က္စိမရွိသျဖင့္
အကန္းသဖြယ္ ျဖစ္ကုန္ေသာ လူသာမန္တို႔ကို သီလ သမာဓိ ပညာျဖင့္ လႊမ္းမိုး၏။
( ေဆာင္ပုဒ္ )
ျမိဳ႔ရြာလမ္းလယ္၊ ပစ္ပယ္စုပံု၊ အမႈိက္ပံု၀ယ္၊ သင္းထံုႀကိဳင္ေလွာက္၊ ၾကာပန္းေပါက္သို႔၊
ထိုက္ေလ်ာက္ပညာ၊ မရွိရာသည့္၊ ဗာလာအႏၶ၊ လူ႔ဌာန၀ယ္၊ ဗုဒၶတပည့္ ပညာရွိသည္၊
သီလ သမာ- ဓိ ပညာျဖင့္၊ ၾသဇာလႊမ္းမိုး၊ ဂုဏ္ႀကီးစိုး၏။
( ပုပၨ၀ဂ္၊ ဂရဟဒိႏၷ၀တၳဳ )
အဘိဓဇ / အဂၢမဟာပ႑ိတ သမိုင္း
( အဂၢမဟာပ႑ိတသမိုင္း )
အဂၢမဟာပ႑ိတဘြဲ႔ႏွင့္ စပ္၍ သမိုင္းေၾကာင္းကို ေလ့လာၾကည့္ေသာအခါ ျမန္မာသကၠရာဇ္ ၁၂၇၇-ခုႏွစ္
( ခရစ္ႏွစ္ ၁၉၁၅-ခု ) မွစ၍ ဆက္ကပ္လာေၾကာင္းသိရွိရပါသည္၊
အ၈ၢမဟာပ႑ိတ-ဆိုေသာအမည္မွာ ပါဠိအေခၚျဖစ္၍
ျမန္မာလို-ႀကီးၾကယ္ျမင့္ျမတ္ေသာ ပညာရွိ-ဟု အဓိပၸါယ္ရပါသည္။
ထိုစဥ္က အဂၢမဟာပ႑ိတဘြဲ႔ ခ်ီးျမႇင့္ထိုက္ေသာ ဂုဏ္အဂ္ါ အရည္အခ်င္းမ်ားကို ေတာင္ခြင္ သာသနာပိုင္ ဆရာေတာ္၏ အမိန္႔ျပန္တမ္းတြင္ ေအာက္ပါအတိုင္း ေဖာ္ျပထားပါသည္။
၁။ ပရိယတၱိ ၀ိသာရဒ တိပိဋကဓရ ပဋိပတၱိမာမက-ဟူေသာ ဂုဏ္ထူး၀ိေသသရွိ၍ ၀ိနိစၧယ ကၽြမ္းက်င္ျခင္း။
၂။ အာစရိယလေဒၶါပေဒသ-စေသာ ေက်းဇူးဂုဏ္ရွိသျဖင့္ တပည့္သားတို႔အား အဆက္မျပတ္ စာေပပို႔ခ်ျခင္း။
၃။ ဆန္း, အဘိဓာန္, အလကၤာ, ဗ်ာကရုဏ္ တတ္ကၽြမ္း၍ က်န္းဂန္ျပဳစု ေရးသားႏိုင္ျခင္း။
၄။ သဂၢေမာကၡ ပရာယန အက်ိဳးငွါ တရားဓမၼ ေဟာေျပာဆံုးမႏိုင္ျခင္း။
၅။ ၀ိနယ ဂရုက သီလ၀ႏၲ ျဖစ္ျခင္း။
ျဗိတိသွ်အစိုးရ လက္ထက္ ၁၂၇၇-ခုႏွစ္မွစ၍ ႏွစ္စဥ္ဆက္ကပ္လာေသာ အဂၢမဟာပ႑ိတ ဘြဲ႔တံဆိပ္ ဆက္ကပ္မႈသည္ ဒုတိယကမၻာစစ္မီးေၾကာင့္ ၁၃၀၂-ခုႏွစ္တြင္ ေနာက္ဆံုးထား၍ ရပ္ဆိုင္းသြားခဲ့ရသည္။
( ဘြဲ႔တံဆိပ္ေတာ္ စီစဥ္သတ္မွတ္ေရး ေကာ္မတီ )
လြတ္လပ္ေရးရျပီးေနာက္ ျမန္မာႏိုင္ငံအစိုးရ အဆက္ဆက္တို႔က ၁၃၁၂-ခုႏွစ္မွ စ၍ အဂၢမဟာပ႑ိတ ဘြဲ႔တံဆိပ္ ေတာ္ကို ျပန္လည္ဆက္ကပ္လွဴဒါန္းခဲ့ပါသည္၊ ဒုတိယကမၻာစစ္မီးေၾကာင့္ ၾကားကာလတြင္ ၁၀-ႏွစ္တိတိ ျပတ္လပ္ေနခဲ့သည္၊ ျမန္မာသကၠရာဇ္ ၁၃၁၅-ခု၊ ခရစ္ႏွစ္ ၁၉၅၃-ခုတြင္---
၁။ ဟသၤာတျမိဳ႔ အဘိဓဇမဟာရ႒ဂုရု ဆရာေတာ္ႀကီး
၂။ မႏၲေလးျမိဳ႔ အဘိဓဇမဟာရ႒ဂုရု ေညာင္ရမ္းဆရာေတာ္ႀကီး
၃။ မႏၲေလးျမိဳ႔ မဟာ၀ိသုဒၶါရာမတိုက္ ေျမာင္းျမဆရာေတာ္
၄။ ရန္ကုန္ျမိဳ႔ အဂၢမဟာပ႑ိတ ေလသာဆရာေတာ္-တို႔ ပါ၀င္ေသာ ဘြဲ႔တံဆိပ္ေတာ္ စီစဥ္သတ္မွတ္ေရး ေကာ္မတီက
အဂၢမဟာပ႑ိတ ဘြဲ႔တံဆိပ္ေတာ္ လွဴဒါန္းထိုက္ေသာ အဂၤါ ၅-ရပ္ကို သတ္မွတ္ထားပါသည္၊ ယင္းအဂၤါ ၅-ရပ္မွာ
ေအာက္ပါတို႔ ျဖစ္ပါသည္။
၁။ ပါဠိေတာ္ အ႒ကထာ ဋီကာ စသည္တို႔၌ ကၽြမ္းက်င္ျခင္း
၂။ ပါဠိေတာ္ အ႒ကထာ ဋီကာ စသည္တို႔ကို အျမဲမျပတ္ ပို႔ခ်ျခင္း
၃။ အနည္းဆံုး သိကၡာ၀ါ ၂၀-ရွိရျခင္း
၄။ ပါဠိေတာ္ အ႒ကထာ ဋီကာ စသည္တို႔၌ ပၽြမ္းက်င္လိမၼာသည္ဟု ေက်ာ္ၾကားျခင္း
၅။ သီလ၀ႏၲ ျဖစ္ျခင္း
၁၉၅၃-ခုႏွစ္က သတ္မွတ္ထားေသာ ဤစည္းမ်ဥ္းပါ အဂၤါ ၅-ခ်က္တို႔ကို ယခုအခ်ိန္အထိ ဤမူအတိုင္း ဆက္လက္
က်င့္သံုးဆဲ ရွိေနပါသည္။
( ေထာက္ပံ့ခ်ီးေျမႇာက္မႈ )
အဂၢမဟာပ႑ိတ ဘြဲ႔တံဆိပ္ေတာ္ အတြက္ ျဗိတိသွ် အစိုးရ လက္ထက္က ၁-ႏွစ္လွ်င္ ဆြမ္းဆန္ေတာ္ အလွဴေငြ
ဒဂၤါး ၁၀၀-က်ပ္ႏွင့္ ညီမွ်ေသာ ေထာက္ပံ့မႈကို ဆက္ကပ္ပါသည္၊
လြတ္လပ္ေရးရျပီး ျမန္မာအစိုးရလက္ထက္တြင္ ၅၀၀-က်ပ္ တိုးျမႇင့္ လွဴဒါန္းပါသည္။
ႏိုင္ငံေတာ္ ေကာင္းစီလက္ထက္တြင္ ၇၅၀-ပ်က္ တိုးျမႇင့္လွဴဒါန္းေၾကာင္း သိရပါသည္။
ႏိုင္ငံေတာ္ ျငိမ္၀ပ္ပိျပားမႈ တည္ေဆာက္ေရး လက္ထက္တြင္ ဆြမ္းဆန္ေတာ္ အလွဴေငြ ၅၀၀၀-က်ပ္ တိုးျမႇင့္
လွဴဒါန္းေၾကာင္း ၀မ္းေျမာက္ဖြယ္ရာ သိရျပန္ပါသည္။
ယခင္က အဂၢမဟာပ႑ိတ ဘြဲ႔တံဆိပ္ေတာ္ရ ဆရာေတာ္ ပ်ံလြန္ေတာ္မူလွ်င္ စ်ာပနေထာက္ပံ့ေငြ ၂၀၀၀-က်ပ္ လွဴဒါန္းခဲ့ရာ န-၀-တ လက္ထက္တြင္ အလွဴေငြ ၃၀၀၀-က်ပ္ အထိ တိုးျမႇင့္ လွဴဒါန္းခဲ့ပါသည္။
အထက္ပါ လွဴဒါန္းေငြမ်ားအျပင္ အဂၢမဟာပ႑ိတဘြဲ႔ ဆက္ကပ္ရရွိေသာ ဆရာေတာ္အား ကုန္းႏွင့္ေရ ပထမတန္းမွ အခမဲ့ ခရီးသြာလာခြင့္ လက္မွတ္ကိုလည္း ဆက္ကပ္ထားပါသည္၊ ေနာက္ပါ တပည့္တေယာက္ကိုလည္း ကပၸိယ ကာရက အျဖစ္ ေခၚေဆာင္ခြင့္ ျပဳပါသည္။
( အဂၢမဟာပ႑ိတဘြဲ႔ စစ္တမ္း )
၁၂၇၇-ခုႏွစ္မွစ၍ ဆက္ကပ္လာေသာ အဂၢမဟာပ႑ိတ ဘြဲ႔တံဆိပ္ေတာ္ ကပ္လွဴျခင္း သမိုင္းေၾကာင္းသည္ ယခုဆိုလွ်င္ ႏွစ္ေပါင္း ၇၅-ႏွစ္ ရွိပါျပီ၊ ယင္း ၇၅-ႏွစ္တြင္ ဒုတိယကမၻာစစ္ေၾကာင့္ ၁၀-ႏွစ္ လစ္လပ္ျပီး ေတာ္လွန္ေရးေကာင္စီလက္ထက္ ၁၇-ႏွစ္ ရပ္နားခဲ့ေသာၾကာင့္ အမွန္တကယ္ ဘြဲ႔တံဆိပ္ေတာ္ ဆက္ကပ္ခဲ့ေသာႏွစ္ေပါင္းမွာ ၄၈-ႏွစ္သာ ရွိပါသည္၊
ယင္း ၄၈-ႏွစ္တြင္
( က )ျဗိတိသွ် အစိုးရလက္ထက္ ၂၅-ႏွစ္ ၉၂-ပါး
( ခ ) ႏိုင္ငံေရး အစိုးရလက္ထက္ အတြင္း ၇၉-ပါး
( ဂ ) ႏိုင္ငံေရးႏွင့္ ေတာ္လွန္ေရးအစိုးရ ေပါင္းစပ္ေသာကာလ ၁-ႏွစ္အတြင္း ၂၈-ပါး
( ဃ ) ႏိုင္ငံေတာ္ ေကာင္စီလက္ထက္ ၆၈-ပါး
( င ) ႏိုင္ငံေတာ္ ျငိမ္၀ပ္ပိျပားမႈ တည္ေဆာက္ေရးအဖြဲ႔ လက္ထက္ ၃-ႏွစ္အတြင္း ၁၀၉-ပါး
စုစုေပါင္း ၃၇၆-ပါး တိတိ ရွိသြားပါျပီ။
ယင္း ၃၇၆-ပါးတြင္ ျမန္မာျပည္တြင္းမွ ၃၅၀-ပါး၊ ျပည္ပႏိုင္ငံမွ ၂၆-ပါး ရွိေၾကာင္း သိရပါသည္၊
ျပည္ပႏိုင္ငံမွ အဂၢမဟာပ႑ိတဘြဲ႔ရ ၂၆-ပါးတြင္
ထိုင္းႏိုင္ငံမွ ၁၃-ပါး
သီဟိုဠ္ႏိုင္ငံမွ ၈-ပါး
ကေမၻာဒီးယား ႏိုင္ငံမွ ၁-ပါး
ေလာႏိုင္ငံမွ ၁-ပါး
နီေပါႏိုင္ငံမွ ၁-ပါး
ဂ်ပန္ႏိုင္ငံမွ ၁-ပါး
အဂၤလန္ႏိုင္ငံမွ ၁-ပါး တို႔ျဖစ္ပါသည္။
( အဘိဓဇမဟာရ႒ဂုရု ဘြဲ႔သမိုင္း )
ျမန္မာႏိုင္ငံ သာသနာေရးဆိုင္ရာ ဘြဲ႔မ်ားတြင္ အဘိဓဇမဟာရ႒ဂုရဳ ဘြဲ႔တံဆိပ္ေတာ္မွာ အျမင့္ဆံုးေသာ ဘြဲ႔ ျဖစ္ပါသည္။
ျမန္မာႏိုင္ငံ လြတ္လတ္ေရး ရျပီးေနာက္ ဆ႒သဂၤါယနာ အၾကိဳေခတ္၊ ျမန္မာသကၠရာဇ္ ၁၃၁၅-ခုႏွစ္မွစ၍ အဘိဓဇမဟာရ႒ဂုရု
ဘြဲ႔တံဆိပ္ေတာ္ကို ျမန္မာႏိုင္ငံအစိုးရ အဆက္ဆက္တို႔က ဆက္ကပ္လွဴဒါန္းခဲ့ပါသည္။
ဘြဲ႔တံဆိပ္ေတာ္ စီစဥ္သတ္မွတ္ေရးေကာ္မတီက အဘိဓဇမဟာရ႒ဂုရု ဘြဲ႔တံဆိပ္ေတာ္ ဆက္ကပ္လွဴဒါန္းႏိုင္ေသာ အဂၤါ ၄-ရပ္ကို
ေအာက္ပါအတိုင္း သတ္မွတ္ထားပါသည္။
၁။ အဂၢဟာပ႑ိတ ဘြဲ႔တံဆိပ္ေတာ္ ရျပီးျဖစ္ျခင္း။
၂။ အနည္းဆံုး သိကၡာ၀ါ ၄၀ ( သက္ေတာ္ ၆၀ ) ရွိရျခင္း။
၃။ ဗဟုသုတ အၾကားအျမင္မ်ားျခင္း။
၄။ လူရွင္ရဟန္းတို႔အား ေက်းဇူးမ်ားေသာ ဗုဒၶဘာသာ စာေပက်မ္းဂန္ကို ေရးသားဖူးျခင္း။
( ခ်ီးျမႇင့္ေထာက္ပံ့မႈ )
အဘိဓဇမဟာရ႒ဂုရု ဟူေသာ ဘြဲ႔၏အဓိပၸါယ္ကို ေအာက္ပါအတိုင္း မွတ္သားႏိုင္ပါသည္-
အဘိ-ထူးကဲေသာ၊
ဓဇ-အလံတံခြန္သဖြယ္၊
မဟာ-ႀကီးက်ယ္ျမင့္ျမတ္ ထင္ရွား၍၊
ရ႒-ႏိုင္ငံတ၀ွမ္းလံုးက၊
ဂုရု-အေလးအျမတ္ျပဳအပ္ေသာ ဆရာေတာ္။
အဘိဓဇမဟာရ႒ဂုရု ဘြဲ႔တံဆိပ္ေတာ္ ဆက္ကပ္ခံရေသာ ဆရာေတာ္မ်ားကို ႏိုင္ငံေတာ္အစိုးရက ကုန္း-ေရ-ေလ အခမဲ့ ခရီးသြားလာခြင့္လက္မွတ္ ဆက္ကပ္လွဴဒါန္းသည့္အျပင္ ေနာက္ပါ တပည့္ ၂-ေယာက္ကိုလည္း ေခၚေဆာင္ခြင့္ ျပဳထားပါသည္၊
ႏွစ္စဥ္ ဆြမ္းဆန္ေတာ္အလွဴေငြ ၁၅၀၀-က်ပ္ ကပ္လွဴခဲ့ရာမွ ႏိုင္ငံေတာ္ ျငိမ္၀ပ္ပိျပားမႈ တည္ေဆာက္ေရးအဖြဲ႔ လက္ထက္တြင္ ၆၀၀၀-က်ပ္အထိ တိုးျမႇင့္ဆက္ကပ္ေၾကာင္း သိရပါသည္။
ယခင္က အဘိဓဇမဟာရ႒ဂုရု ဘြဲ႔တံဆိပ္ေတာ္ရ ဆရာေတာ္ ပ်ံလြန္ေတာ္မူသည့္အခါ စ်ာပနစရိတ္ ၃၀၀၀-က်ပ္ ေထာက္ပံ့ခဲ့ပါသည္။
ယခု ႏိုင္ငံေတာ္ ျငိမ္၀ပ္ပိျပားမႈ တည္ေဆာက္ေရးအဖြဲ႔ လက္ထက္တြင္ စ်ာပနေထာက္ပံ့ေငြ ၅၀၀၀-က်ပ္အထိ တိုးျမႇင့္ ေထာက္ပံ့ေၾကာင္း သိရပါသည္။
( အဘိဓဇ စစ္တမ္း )
၁၃၁၅-ခုႏွစ္မွ ၁၃၅၂-ခုအထိ ၃၇-ႏွစ္အတြင္း အဘီဓဇမဟာရ႒ဂုရု ဘြဲ႔တံဆိပ္ေတာ္ကို ျပည္တြင္းျပည္ပ ဆရာေတာ္ႀကီး ၃၅-ပါးတို႔အား ဆက္ကပ္လွဴဒါန္းျပီး ျဖစ္ပါသည္၊ ျပည္တြင္းမွ အပါး ၃၀၊ ျပည္ပမွ ၅-ပါး ဆက္ကပ္ခဲ့ပါသည္။
ျပည္ပႏိုင္ငံမွ အဘိဓဇမဟာရ႒ဂုရု ဘြဲ႔တံဆိပ္ေတာ္ ဆက္ကပ္ခံရေသာ ဆရာေတာ္ႀကီး ငါးပါးမွာ-
၁။ ထိုင္းႏိုင္ငံ ဗန္ေကာက္ျမိဳ႔ ၀ပ္ေဘာ္၀င္ နိ၀ိသ္ေက်ာင္းတိုက္မွ ဆြမ္ဒက္ ဖရ၀ဇီရဉာဏ၀ံသ ( ၁၃၁၈-ခု ဘြဲ႔ကပ္ )
၂။ သီရိလကၤာႏိုင္ငံ ကႏၷီျမိဳ႔ မာလာ၀တု ေက်ာင္းတိုက္မွ အရွင္အသရဏ သရဏ သီရိသရဏကၤရ ( ၁၃၁၈-ခု ဘြဲ႔ကပ္ )
၃။ ေလာႏိုင္ငံ လူယင္ ပအုဆင္၀ပ္ သု၀ဏၰဘူမိေက်ာင္းတိုက္မွ အရွင္ဓမၼဉာဏ ( ၁၃၁၈-ခု ဘြဲ႔ကပ္ )
၄။ ကေမၻာဒီးယားႏိုင္ငံ ဖႏြမ္းပင္ျမိဳ႔ ၀ပ္ဥဏၰာေလာမာရာမတိုက္မွ အရွင္မဟာသုေမဓာဓိပတိ ( ၁၃၁၈-ခု ဘြဲ႔ကပ္ )
၅။ ထိုင္းႏိုင္ငံ ဗန္ေကာက္ျမိဳ႔ ဖရသာသနေသာဘန ၀ပ္ဘို၀ိုရ္နိေ၀စ္ ေက်ာင္းတိုက္မွ ထိုင္းႏိုင္ငံ သံဃရာဇာ ဆုမ္ေဒ့ဂ်္ ဖရဉာဏ္
သံ၀ရ ( ၁၃၅၂-ခု ဘြဲ႔ကပ္ )
အထက္ေဖာ္ျပပါ ဆရာေတာ္ႀကီး ငါးပါးအနက္ ယခုႏွစ္ ဘြဲ႔တံဆိပ္ဆက္ကပ္ခံရေသာ ဖရဉာဏ သံ၀ရ ဆရာေတာ္ ၁-ပါးသာ သက္ေတာ္ထင္ရွားရွိပါေတာ့သည္၊ က်န္ေလးပါးမွာ ပ်ံလြန္ေတာ္မူၾကပါျပီ။
( အရွင္ပညာသာမိ )
( ျမတ္မဂၤလာ ၁၉၉၁-ဧျပီလ )
အဂၢမဟာပ႑ိတဘြဲ႔ႏွင့္ စပ္၍ သမိုင္းေၾကာင္းကို ေလ့လာၾကည့္ေသာအခါ ျမန္မာသကၠရာဇ္ ၁၂၇၇-ခုႏွစ္
( ခရစ္ႏွစ္ ၁၉၁၅-ခု ) မွစ၍ ဆက္ကပ္လာေၾကာင္းသိရွိရပါသည္၊
အ၈ၢမဟာပ႑ိတ-ဆိုေသာအမည္မွာ ပါဠိအေခၚျဖစ္၍
ျမန္မာလို-ႀကီးၾကယ္ျမင့္ျမတ္ေသာ ပညာရွိ-ဟု အဓိပၸါယ္ရပါသည္။
ထိုစဥ္က အဂၢမဟာပ႑ိတဘြဲ႔ ခ်ီးျမႇင့္ထိုက္ေသာ ဂုဏ္အဂ္ါ အရည္အခ်င္းမ်ားကို ေတာင္ခြင္ သာသနာပိုင္ ဆရာေတာ္၏ အမိန္႔ျပန္တမ္းတြင္ ေအာက္ပါအတိုင္း ေဖာ္ျပထားပါသည္။
၁။ ပရိယတၱိ ၀ိသာရဒ တိပိဋကဓရ ပဋိပတၱိမာမက-ဟူေသာ ဂုဏ္ထူး၀ိေသသရွိ၍ ၀ိနိစၧယ ကၽြမ္းက်င္ျခင္း။
၂။ အာစရိယလေဒၶါပေဒသ-စေသာ ေက်းဇူးဂုဏ္ရွိသျဖင့္ တပည့္သားတို႔အား အဆက္မျပတ္ စာေပပို႔ခ်ျခင္း။
၃။ ဆန္း, အဘိဓာန္, အလကၤာ, ဗ်ာကရုဏ္ တတ္ကၽြမ္း၍ က်န္းဂန္ျပဳစု ေရးသားႏိုင္ျခင္း။
၄။ သဂၢေမာကၡ ပရာယန အက်ိဳးငွါ တရားဓမၼ ေဟာေျပာဆံုးမႏိုင္ျခင္း။
၅။ ၀ိနယ ဂရုက သီလ၀ႏၲ ျဖစ္ျခင္း။
ျဗိတိသွ်အစိုးရ လက္ထက္ ၁၂၇၇-ခုႏွစ္မွစ၍ ႏွစ္စဥ္ဆက္ကပ္လာေသာ အဂၢမဟာပ႑ိတ ဘြဲ႔တံဆိပ္ ဆက္ကပ္မႈသည္ ဒုတိယကမၻာစစ္မီးေၾကာင့္ ၁၃၀၂-ခုႏွစ္တြင္ ေနာက္ဆံုးထား၍ ရပ္ဆိုင္းသြားခဲ့ရသည္။
( ဘြဲ႔တံဆိပ္ေတာ္ စီစဥ္သတ္မွတ္ေရး ေကာ္မတီ )
လြတ္လပ္ေရးရျပီးေနာက္ ျမန္မာႏိုင္ငံအစိုးရ အဆက္ဆက္တို႔က ၁၃၁၂-ခုႏွစ္မွ စ၍ အဂၢမဟာပ႑ိတ ဘြဲ႔တံဆိပ္ ေတာ္ကို ျပန္လည္ဆက္ကပ္လွဴဒါန္းခဲ့ပါသည္၊ ဒုတိယကမၻာစစ္မီးေၾကာင့္ ၾကားကာလတြင္ ၁၀-ႏွစ္တိတိ ျပတ္လပ္ေနခဲ့သည္၊ ျမန္မာသကၠရာဇ္ ၁၃၁၅-ခု၊ ခရစ္ႏွစ္ ၁၉၅၃-ခုတြင္---
၁။ ဟသၤာတျမိဳ႔ အဘိဓဇမဟာရ႒ဂုရု ဆရာေတာ္ႀကီး
၂။ မႏၲေလးျမိဳ႔ အဘိဓဇမဟာရ႒ဂုရု ေညာင္ရမ္းဆရာေတာ္ႀကီး
၃။ မႏၲေလးျမိဳ႔ မဟာ၀ိသုဒၶါရာမတိုက္ ေျမာင္းျမဆရာေတာ္
၄။ ရန္ကုန္ျမိဳ႔ အဂၢမဟာပ႑ိတ ေလသာဆရာေတာ္-တို႔ ပါ၀င္ေသာ ဘြဲ႔တံဆိပ္ေတာ္ စီစဥ္သတ္မွတ္ေရး ေကာ္မတီက
အဂၢမဟာပ႑ိတ ဘြဲ႔တံဆိပ္ေတာ္ လွဴဒါန္းထိုက္ေသာ အဂၤါ ၅-ရပ္ကို သတ္မွတ္ထားပါသည္၊ ယင္းအဂၤါ ၅-ရပ္မွာ
ေအာက္ပါတို႔ ျဖစ္ပါသည္။
၁။ ပါဠိေတာ္ အ႒ကထာ ဋီကာ စသည္တို႔၌ ကၽြမ္းက်င္ျခင္း
၂။ ပါဠိေတာ္ အ႒ကထာ ဋီကာ စသည္တို႔ကို အျမဲမျပတ္ ပို႔ခ်ျခင္း
၃။ အနည္းဆံုး သိကၡာ၀ါ ၂၀-ရွိရျခင္း
၄။ ပါဠိေတာ္ အ႒ကထာ ဋီကာ စသည္တို႔၌ ပၽြမ္းက်င္လိမၼာသည္ဟု ေက်ာ္ၾကားျခင္း
၅။ သီလ၀ႏၲ ျဖစ္ျခင္း
၁၉၅၃-ခုႏွစ္က သတ္မွတ္ထားေသာ ဤစည္းမ်ဥ္းပါ အဂၤါ ၅-ခ်က္တို႔ကို ယခုအခ်ိန္အထိ ဤမူအတိုင္း ဆက္လက္
က်င့္သံုးဆဲ ရွိေနပါသည္။
( ေထာက္ပံ့ခ်ီးေျမႇာက္မႈ )
အဂၢမဟာပ႑ိတ ဘြဲ႔တံဆိပ္ေတာ္ အတြက္ ျဗိတိသွ် အစိုးရ လက္ထက္က ၁-ႏွစ္လွ်င္ ဆြမ္းဆန္ေတာ္ အလွဴေငြ
ဒဂၤါး ၁၀၀-က်ပ္ႏွင့္ ညီမွ်ေသာ ေထာက္ပံ့မႈကို ဆက္ကပ္ပါသည္၊
လြတ္လပ္ေရးရျပီး ျမန္မာအစိုးရလက္ထက္တြင္ ၅၀၀-က်ပ္ တိုးျမႇင့္ လွဴဒါန္းပါသည္။
ႏိုင္ငံေတာ္ ေကာင္းစီလက္ထက္တြင္ ၇၅၀-ပ်က္ တိုးျမႇင့္လွဴဒါန္းေၾကာင္း သိရပါသည္။
ႏိုင္ငံေတာ္ ျငိမ္၀ပ္ပိျပားမႈ တည္ေဆာက္ေရး လက္ထက္တြင္ ဆြမ္းဆန္ေတာ္ အလွဴေငြ ၅၀၀၀-က်ပ္ တိုးျမႇင့္
လွဴဒါန္းေၾကာင္း ၀မ္းေျမာက္ဖြယ္ရာ သိရျပန္ပါသည္။
ယခင္က အဂၢမဟာပ႑ိတ ဘြဲ႔တံဆိပ္ေတာ္ရ ဆရာေတာ္ ပ်ံလြန္ေတာ္မူလွ်င္ စ်ာပနေထာက္ပံ့ေငြ ၂၀၀၀-က်ပ္ လွဴဒါန္းခဲ့ရာ န-၀-တ လက္ထက္တြင္ အလွဴေငြ ၃၀၀၀-က်ပ္ အထိ တိုးျမႇင့္ လွဴဒါန္းခဲ့ပါသည္။
အထက္ပါ လွဴဒါန္းေငြမ်ားအျပင္ အဂၢမဟာပ႑ိတဘြဲ႔ ဆက္ကပ္ရရွိေသာ ဆရာေတာ္အား ကုန္းႏွင့္ေရ ပထမတန္းမွ အခမဲ့ ခရီးသြာလာခြင့္ လက္မွတ္ကိုလည္း ဆက္ကပ္ထားပါသည္၊ ေနာက္ပါ တပည့္တေယာက္ကိုလည္း ကပၸိယ ကာရက အျဖစ္ ေခၚေဆာင္ခြင့္ ျပဳပါသည္။
( အဂၢမဟာပ႑ိတဘြဲ႔ စစ္တမ္း )
၁၂၇၇-ခုႏွစ္မွစ၍ ဆက္ကပ္လာေသာ အဂၢမဟာပ႑ိတ ဘြဲ႔တံဆိပ္ေတာ္ ကပ္လွဴျခင္း သမိုင္းေၾကာင္းသည္ ယခုဆိုလွ်င္ ႏွစ္ေပါင္း ၇၅-ႏွစ္ ရွိပါျပီ၊ ယင္း ၇၅-ႏွစ္တြင္ ဒုတိယကမၻာစစ္ေၾကာင့္ ၁၀-ႏွစ္ လစ္လပ္ျပီး ေတာ္လွန္ေရးေကာင္စီလက္ထက္ ၁၇-ႏွစ္ ရပ္နားခဲ့ေသာၾကာင့္ အမွန္တကယ္ ဘြဲ႔တံဆိပ္ေတာ္ ဆက္ကပ္ခဲ့ေသာႏွစ္ေပါင္းမွာ ၄၈-ႏွစ္သာ ရွိပါသည္၊
ယင္း ၄၈-ႏွစ္တြင္
( က )ျဗိတိသွ် အစိုးရလက္ထက္ ၂၅-ႏွစ္ ၉၂-ပါး
( ခ ) ႏိုင္ငံေရး အစိုးရလက္ထက္ အတြင္း ၇၉-ပါး
( ဂ ) ႏိုင္ငံေရးႏွင့္ ေတာ္လွန္ေရးအစိုးရ ေပါင္းစပ္ေသာကာလ ၁-ႏွစ္အတြင္း ၂၈-ပါး
( ဃ ) ႏိုင္ငံေတာ္ ေကာင္စီလက္ထက္ ၆၈-ပါး
( င ) ႏိုင္ငံေတာ္ ျငိမ္၀ပ္ပိျပားမႈ တည္ေဆာက္ေရးအဖြဲ႔ လက္ထက္ ၃-ႏွစ္အတြင္း ၁၀၉-ပါး
စုစုေပါင္း ၃၇၆-ပါး တိတိ ရွိသြားပါျပီ။
ယင္း ၃၇၆-ပါးတြင္ ျမန္မာျပည္တြင္းမွ ၃၅၀-ပါး၊ ျပည္ပႏိုင္ငံမွ ၂၆-ပါး ရွိေၾကာင္း သိရပါသည္၊
ျပည္ပႏိုင္ငံမွ အဂၢမဟာပ႑ိတဘြဲ႔ရ ၂၆-ပါးတြင္
ထိုင္းႏိုင္ငံမွ ၁၃-ပါး
သီဟိုဠ္ႏိုင္ငံမွ ၈-ပါး
ကေမၻာဒီးယား ႏိုင္ငံမွ ၁-ပါး
ေလာႏိုင္ငံမွ ၁-ပါး
နီေပါႏိုင္ငံမွ ၁-ပါး
ဂ်ပန္ႏိုင္ငံမွ ၁-ပါး
အဂၤလန္ႏိုင္ငံမွ ၁-ပါး တို႔ျဖစ္ပါသည္။
( အဘိဓဇမဟာရ႒ဂုရု ဘြဲ႔သမိုင္း )
ျမန္မာႏိုင္ငံ သာသနာေရးဆိုင္ရာ ဘြဲ႔မ်ားတြင္ အဘိဓဇမဟာရ႒ဂုရဳ ဘြဲ႔တံဆိပ္ေတာ္မွာ အျမင့္ဆံုးေသာ ဘြဲ႔ ျဖစ္ပါသည္။
ျမန္မာႏိုင္ငံ လြတ္လတ္ေရး ရျပီးေနာက္ ဆ႒သဂၤါယနာ အၾကိဳေခတ္၊ ျမန္မာသကၠရာဇ္ ၁၃၁၅-ခုႏွစ္မွစ၍ အဘိဓဇမဟာရ႒ဂုရု
ဘြဲ႔တံဆိပ္ေတာ္ကို ျမန္မာႏိုင္ငံအစိုးရ အဆက္ဆက္တို႔က ဆက္ကပ္လွဴဒါန္းခဲ့ပါသည္။
ဘြဲ႔တံဆိပ္ေတာ္ စီစဥ္သတ္မွတ္ေရးေကာ္မတီက အဘိဓဇမဟာရ႒ဂုရု ဘြဲ႔တံဆိပ္ေတာ္ ဆက္ကပ္လွဴဒါန္းႏိုင္ေသာ အဂၤါ ၄-ရပ္ကို
ေအာက္ပါအတိုင္း သတ္မွတ္ထားပါသည္။
၁။ အဂၢဟာပ႑ိတ ဘြဲ႔တံဆိပ္ေတာ္ ရျပီးျဖစ္ျခင္း။
၂။ အနည္းဆံုး သိကၡာ၀ါ ၄၀ ( သက္ေတာ္ ၆၀ ) ရွိရျခင္း။
၃။ ဗဟုသုတ အၾကားအျမင္မ်ားျခင္း။
၄။ လူရွင္ရဟန္းတို႔အား ေက်းဇူးမ်ားေသာ ဗုဒၶဘာသာ စာေပက်မ္းဂန္ကို ေရးသားဖူးျခင္း။
( ခ်ီးျမႇင့္ေထာက္ပံ့မႈ )
အဘိဓဇမဟာရ႒ဂုရု ဟူေသာ ဘြဲ႔၏အဓိပၸါယ္ကို ေအာက္ပါအတိုင္း မွတ္သားႏိုင္ပါသည္-
အဘိ-ထူးကဲေသာ၊
ဓဇ-အလံတံခြန္သဖြယ္၊
မဟာ-ႀကီးက်ယ္ျမင့္ျမတ္ ထင္ရွား၍၊
ရ႒-ႏိုင္ငံတ၀ွမ္းလံုးက၊
ဂုရု-အေလးအျမတ္ျပဳအပ္ေသာ ဆရာေတာ္။
အဘိဓဇမဟာရ႒ဂုရု ဘြဲ႔တံဆိပ္ေတာ္ ဆက္ကပ္ခံရေသာ ဆရာေတာ္မ်ားကို ႏိုင္ငံေတာ္အစိုးရက ကုန္း-ေရ-ေလ အခမဲ့ ခရီးသြားလာခြင့္လက္မွတ္ ဆက္ကပ္လွဴဒါန္းသည့္အျပင္ ေနာက္ပါ တပည့္ ၂-ေယာက္ကိုလည္း ေခၚေဆာင္ခြင့္ ျပဳထားပါသည္၊
ႏွစ္စဥ္ ဆြမ္းဆန္ေတာ္အလွဴေငြ ၁၅၀၀-က်ပ္ ကပ္လွဴခဲ့ရာမွ ႏိုင္ငံေတာ္ ျငိမ္၀ပ္ပိျပားမႈ တည္ေဆာက္ေရးအဖြဲ႔ လက္ထက္တြင္ ၆၀၀၀-က်ပ္အထိ တိုးျမႇင့္ဆက္ကပ္ေၾကာင္း သိရပါသည္။
ယခင္က အဘိဓဇမဟာရ႒ဂုရု ဘြဲ႔တံဆိပ္ေတာ္ရ ဆရာေတာ္ ပ်ံလြန္ေတာ္မူသည့္အခါ စ်ာပနစရိတ္ ၃၀၀၀-က်ပ္ ေထာက္ပံ့ခဲ့ပါသည္။
ယခု ႏိုင္ငံေတာ္ ျငိမ္၀ပ္ပိျပားမႈ တည္ေဆာက္ေရးအဖြဲ႔ လက္ထက္တြင္ စ်ာပနေထာက္ပံ့ေငြ ၅၀၀၀-က်ပ္အထိ တိုးျမႇင့္ ေထာက္ပံ့ေၾကာင္း သိရပါသည္။
( အဘိဓဇ စစ္တမ္း )
၁၃၁၅-ခုႏွစ္မွ ၁၃၅၂-ခုအထိ ၃၇-ႏွစ္အတြင္း အဘီဓဇမဟာရ႒ဂုရု ဘြဲ႔တံဆိပ္ေတာ္ကို ျပည္တြင္းျပည္ပ ဆရာေတာ္ႀကီး ၃၅-ပါးတို႔အား ဆက္ကပ္လွဴဒါန္းျပီး ျဖစ္ပါသည္၊ ျပည္တြင္းမွ အပါး ၃၀၊ ျပည္ပမွ ၅-ပါး ဆက္ကပ္ခဲ့ပါသည္။
ျပည္ပႏိုင္ငံမွ အဘိဓဇမဟာရ႒ဂုရု ဘြဲ႔တံဆိပ္ေတာ္ ဆက္ကပ္ခံရေသာ ဆရာေတာ္ႀကီး ငါးပါးမွာ-
၁။ ထိုင္းႏိုင္ငံ ဗန္ေကာက္ျမိဳ႔ ၀ပ္ေဘာ္၀င္ နိ၀ိသ္ေက်ာင္းတိုက္မွ ဆြမ္ဒက္ ဖရ၀ဇီရဉာဏ၀ံသ ( ၁၃၁၈-ခု ဘြဲ႔ကပ္ )
၂။ သီရိလကၤာႏိုင္ငံ ကႏၷီျမိဳ႔ မာလာ၀တု ေက်ာင္းတိုက္မွ အရွင္အသရဏ သရဏ သီရိသရဏကၤရ ( ၁၃၁၈-ခု ဘြဲ႔ကပ္ )
၃။ ေလာႏိုင္ငံ လူယင္ ပအုဆင္၀ပ္ သု၀ဏၰဘူမိေက်ာင္းတိုက္မွ အရွင္ဓမၼဉာဏ ( ၁၃၁၈-ခု ဘြဲ႔ကပ္ )
၄။ ကေမၻာဒီးယားႏိုင္ငံ ဖႏြမ္းပင္ျမိဳ႔ ၀ပ္ဥဏၰာေလာမာရာမတိုက္မွ အရွင္မဟာသုေမဓာဓိပတိ ( ၁၃၁၈-ခု ဘြဲ႔ကပ္ )
၅။ ထိုင္းႏိုင္ငံ ဗန္ေကာက္ျမိဳ႔ ဖရသာသနေသာဘန ၀ပ္ဘို၀ိုရ္နိေ၀စ္ ေက်ာင္းတိုက္မွ ထိုင္းႏိုင္ငံ သံဃရာဇာ ဆုမ္ေဒ့ဂ်္ ဖရဉာဏ္
သံ၀ရ ( ၁၃၅၂-ခု ဘြဲ႔ကပ္ )
အထက္ေဖာ္ျပပါ ဆရာေတာ္ႀကီး ငါးပါးအနက္ ယခုႏွစ္ ဘြဲ႔တံဆိပ္ဆက္ကပ္ခံရေသာ ဖရဉာဏ သံ၀ရ ဆရာေတာ္ ၁-ပါးသာ သက္ေတာ္ထင္ရွားရွိပါေတာ့သည္၊ က်န္ေလးပါးမွာ ပ်ံလြန္ေတာ္မူၾကပါျပီ။
( အရွင္ပညာသာမိ )
( ျမတ္မဂၤလာ ၁၉၉၁-ဧျပီလ )
မိတ္ေဆြစစ္ကို ရွာပါ
အခါတပါးတြင္ ညီေတာ္ အာနႏၵာ-က ျမတ္စြာဘုရားအား ေလွ်ာက္ထား၏၊
အရွင္ဘုရား၊ မိတ္ေဆြေကာင္းႏွင့္ ေပါင္းေဖာ္မိေသာ သူသည္ အက်ိဳးေက်းဇူး တ၀က္ေလာက္ ေအာင္ျမင္ ျပီးစီးျပီး ျဖစ္ေနပါသည္၊
ထိုအခါ ျမတ္စြာဘုရားက ခ်စ္သား အာနႏၵာ ဤသို႔မဆိုလင့္၊ အေဆြခင္ပြန္းေကာင္းႏွင့္ ေပါင္းေဖာ္မိေသာသူသည္ ေလာက သံသရာ ႏွစ္ျဖာအက်ိဳးစီးပြား ျပီးစီးေလသည္-ဟု မိန္႔ၾကားလ်က္ ေလာကီ ေလာကုတၱရာ အက်ိဳးေက်းဇူးမ်ားပံုကို အက်ယ္တ၀င့္ ေဟာၾကားေတာ္မူေလသည္။
တေနရာတြင္ မိတ္ေဆြတု မိတ္ေဆြစစ္ကို ခြဲျခားျပေတာ္မူရာ၌ မိတ္ေဆြေကာင္း ေလးမ်ိဳးရွိပံုကို ဤသို႔ညႊန္ၾကားျပေတာ္မူခဲ့ပါသည္။
၁။ ဥပကာရ-မိတ္ေဆြေကာင္း။
ၾကံဳလာေသာ ကိစၥအားေလွ်ာ္စြာ ေက်းဇူးျပဳေဖာ္ ရသူျဖစ္၏၊
ဤမိတ္ေဆြစစ္သည္ မိမိမိတ္ေဆြ၏ အ၀တ္အထည္ ေရႊေငြပစၥည္းမ်ားကို မေပ်ာက္ပ်က္ေစရန္၊
သူတပါးမယူႏိုင္ရန္ ေစာင့္ေရွာက္ေပးတတ္၏၊
မိမိ မိတ္ေဆြ၌ ေဘးအႏၲရာယ္ ေပၚလာလွ်င္ ကာကြယ္ေပးတတ္၏၊
မိမိ မိတ္ေဆြတြင္ ေငြကုန္ေၾကးက် မ်ားမည့္ကိစၥ ၾကံဳလာလွ်င္ မိမိ၏ အင္အားအေလွ်ာက္ ေငြအား လူအား ကူညီေစာင္မတတ္၏။
၂။ သမာန သုခ ဒုကၡ မိတ္ေဆြေကာင္း။
ခ်မ္းသာလွ်င္လည္း အတူ၊ ဆင္းရဲလွ်င္လည္း မခြဲမခြါဘဲ ေကာင္းတူဆိုးဖက္ အေပါင္းအေဖာ္ ျဖစ္၏၊
တိုင္းေရးျပည္ေရး အိမ္တြင္းေရး အေရးႀကီး လွ်ိဳ႔၀ွက္ကိစၥမ်ားကို တိုင္ပင္ႏိုင္သူျဖစ္၏၊
လွ်ိဳ႔၀ွက္ရမည့္ အတြင္းေရးမ်ားကို မေပါက္ၾကားေအာင္ ကာကြယ္ ေစာင့္ေရွာက္တတ္၏၊
ေဘးရန္ေပၚလာလွ်င္ စြန္႔ခြါမသြားဘဲ အားေပးကူညီ ေဆာင္ရြက္တတ္၏။
၃။ အတၳကၡာယီ မိတ္ေဆြေကာင္း။
အက်ိဳးစီးပြားျဖစ္ေရးကို ေျပာဆိုလမ္းျပတတ္၏၊
အကုသိုလ္မႈ ျပဳမည္ဆိုလွ်င္ ေလာက သံသရာ ႏွစ္ျဖာအျပစ္ကိုျပ၍ တားျမစ္တတ္၏၊
အက်ိဳးရွိမည့္ ဒါနမႈ သီလမႈ စေသာ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈမ်ားကို ျပဳလုပ္ရန္ အားေပး တိုက္တြန္းတတ္၏။
၄။ အႏုကမၸက မိတ္ေဆြေကာင္း။
သနားေစာင့္ေရွာက္ ခ်ီးေျမႇာက္တတ္သူ ျဖစ္၏၊
မိမိမိတ္ေဆြ၏ ဥစၥာစည္းစိမ္ ဂုဏ္သိမ္ရာထူး ယုတ္ေလ်ာ့ပ်က္စီးသည္ကို ျမင္ရလွ်င္ စိတ္မေကာင္းျဖစ္၍ အားေပးတတ္၏၊
မိတ္ေဆြ၏ အေျခအေန၊ အမ်ိဳးအေဆြ ရာထူးစည္းစိမ္တက္သည္ကို ျမင္ရလွ်င္ ၾကားရလွ်င္ ၀မ္းေျမာက္တတ္၏၊
မိမိ၏မိတ္ေဆြကို အျခားသူမ်ားက အျပစ္ေျပာလွ်င္ ကန္႔ကြက္တားျမစ္တတ္၏၊
ေကာင္းသတင္းဂုဏ္ကိုေျပာလွ်င္ ျဖည့္စြက္ ေထာက္ခံေျပာဆိုတတ္၏။
အေကာင္းအဆိုး ႏွစ္မ်ိဳးေရာေနေသာ ဤေလာကတြင္ မိတ္ေဆြစစ္ မိတ္ေဆြေကာင္းမ်ားလည္း ရွိပါေသးသည္၊ ရွာေဖြစိစစ္ ေပါင္းသင္း၍ ေလာကသံသရာ ႏွစ္ျဖာအက်ိဳး တိုးတက္ႏိုင္ၾကပါေစ။
အရွင္ဘုရား၊ မိတ္ေဆြေကာင္းႏွင့္ ေပါင္းေဖာ္မိေသာ သူသည္ အက်ိဳးေက်းဇူး တ၀က္ေလာက္ ေအာင္ျမင္ ျပီးစီးျပီး ျဖစ္ေနပါသည္၊
ထိုအခါ ျမတ္စြာဘုရားက ခ်စ္သား အာနႏၵာ ဤသို႔မဆိုလင့္၊ အေဆြခင္ပြန္းေကာင္းႏွင့္ ေပါင္းေဖာ္မိေသာသူသည္ ေလာက သံသရာ ႏွစ္ျဖာအက်ိဳးစီးပြား ျပီးစီးေလသည္-ဟု မိန္႔ၾကားလ်က္ ေလာကီ ေလာကုတၱရာ အက်ိဳးေက်းဇူးမ်ားပံုကို အက်ယ္တ၀င့္ ေဟာၾကားေတာ္မူေလသည္။
တေနရာတြင္ မိတ္ေဆြတု မိတ္ေဆြစစ္ကို ခြဲျခားျပေတာ္မူရာ၌ မိတ္ေဆြေကာင္း ေလးမ်ိဳးရွိပံုကို ဤသို႔ညႊန္ၾကားျပေတာ္မူခဲ့ပါသည္။
၁။ ဥပကာရ-မိတ္ေဆြေကာင္း။
ၾကံဳလာေသာ ကိစၥအားေလွ်ာ္စြာ ေက်းဇူးျပဳေဖာ္ ရသူျဖစ္၏၊
ဤမိတ္ေဆြစစ္သည္ မိမိမိတ္ေဆြ၏ အ၀တ္အထည္ ေရႊေငြပစၥည္းမ်ားကို မေပ်ာက္ပ်က္ေစရန္၊
သူတပါးမယူႏိုင္ရန္ ေစာင့္ေရွာက္ေပးတတ္၏၊
မိမိ မိတ္ေဆြ၌ ေဘးအႏၲရာယ္ ေပၚလာလွ်င္ ကာကြယ္ေပးတတ္၏၊
မိမိ မိတ္ေဆြတြင္ ေငြကုန္ေၾကးက် မ်ားမည့္ကိစၥ ၾကံဳလာလွ်င္ မိမိ၏ အင္အားအေလွ်ာက္ ေငြအား လူအား ကူညီေစာင္မတတ္၏။
၂။ သမာန သုခ ဒုကၡ မိတ္ေဆြေကာင္း။
ခ်မ္းသာလွ်င္လည္း အတူ၊ ဆင္းရဲလွ်င္လည္း မခြဲမခြါဘဲ ေကာင္းတူဆိုးဖက္ အေပါင္းအေဖာ္ ျဖစ္၏၊
တိုင္းေရးျပည္ေရး အိမ္တြင္းေရး အေရးႀကီး လွ်ိဳ႔၀ွက္ကိစၥမ်ားကို တိုင္ပင္ႏိုင္သူျဖစ္၏၊
လွ်ိဳ႔၀ွက္ရမည့္ အတြင္းေရးမ်ားကို မေပါက္ၾကားေအာင္ ကာကြယ္ ေစာင့္ေရွာက္တတ္၏၊
ေဘးရန္ေပၚလာလွ်င္ စြန္႔ခြါမသြားဘဲ အားေပးကူညီ ေဆာင္ရြက္တတ္၏။
၃။ အတၳကၡာယီ မိတ္ေဆြေကာင္း။
အက်ိဳးစီးပြားျဖစ္ေရးကို ေျပာဆိုလမ္းျပတတ္၏၊
အကုသိုလ္မႈ ျပဳမည္ဆိုလွ်င္ ေလာက သံသရာ ႏွစ္ျဖာအျပစ္ကိုျပ၍ တားျမစ္တတ္၏၊
အက်ိဳးရွိမည့္ ဒါနမႈ သီလမႈ စေသာ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈမ်ားကို ျပဳလုပ္ရန္ အားေပး တိုက္တြန္းတတ္၏။
၄။ အႏုကမၸက မိတ္ေဆြေကာင္း။
သနားေစာင့္ေရွာက္ ခ်ီးေျမႇာက္တတ္သူ ျဖစ္၏၊
မိမိမိတ္ေဆြ၏ ဥစၥာစည္းစိမ္ ဂုဏ္သိမ္ရာထူး ယုတ္ေလ်ာ့ပ်က္စီးသည္ကို ျမင္ရလွ်င္ စိတ္မေကာင္းျဖစ္၍ အားေပးတတ္၏၊
မိတ္ေဆြ၏ အေျခအေန၊ အမ်ိဳးအေဆြ ရာထူးစည္းစိမ္တက္သည္ကို ျမင္ရလွ်င္ ၾကားရလွ်င္ ၀မ္းေျမာက္တတ္၏၊
မိမိ၏မိတ္ေဆြကို အျခားသူမ်ားက အျပစ္ေျပာလွ်င္ ကန္႔ကြက္တားျမစ္တတ္၏၊
ေကာင္းသတင္းဂုဏ္ကိုေျပာလွ်င္ ျဖည့္စြက္ ေထာက္ခံေျပာဆိုတတ္၏။
အေကာင္းအဆိုး ႏွစ္မ်ိဳးေရာေနေသာ ဤေလာကတြင္ မိတ္ေဆြစစ္ မိတ္ေဆြေကာင္းမ်ားလည္း ရွိပါေသးသည္၊ ရွာေဖြစိစစ္ ေပါင္းသင္း၍ ေလာကသံသရာ ႏွစ္ျဖာအက်ိဳး တိုးတက္ႏိုင္ၾကပါေစ။
Tuesday, January 27, 2009
ဘယ္လိုေျပာေျပာ ေမတၱာမပ်က္ႏွင့္
ရဟန္းတို႔ သင္တို႔ကို အျခားသူမ်ားက ေျပာႏိုင္ေသာ စကားေျပာပံု ေျပာနည္း ငါးမ်ိဳး ရွိ၏။
၁။ အခါဟုတ္သည္ျဖစ္ေစ မဟုတ္သည္ျဖစ္ေစ ေျပာမည္။
၂။ ဟုတ္မွန္ေသာအားျဖင့္ ျဖစ္ေစ၊ မဟုတ္မမွန္ေသာအားျဖင့္ ျဖစ္ေစ ေျပာမည္။
၃။ သိမ္သိမ္ေမြ႔ေမြ႔ ျဖစ္ေစ၊ ၾကမ္းၾကမ္းထမ္းထမ္း ျဖစ္ေစ ေျပာမည္။
၄။ အက်ိဳးသင့္ အေၾကာင္းသင့္ ျဖစ္ေစ၊ အက်ိဳးသင့္ အေၾကာင္းသင့္ မဟုတ္ဘဲျဖစ္ေစ ေျပာမည္။
၅။ ေမတၱာစိတ္ျဖင့္ ျဖစ္ေစ၊ ေဒါသစိတ္ျဖင့္ ျဖစ္ေစ ေျပာမည္၊
ဤသို႔ သင္တို႔ကို အျခားသူမ်ားက ေျပာႏိုင္ေသာ စကားေျပာပံု ေျပာနည္း ငါးမ်ိဳးရွိ၏။
ရဟန္းတို႔ သင္တို႔ကို ေျပာဆိုေသာသူတို႔သည္ အခါဟုတ္ေသာအားျဖင့္ေသာ္လည္း ေျပာဆိုကုန္ရာ၏၊
အခါမဟုတ္ေသာအားျဖင့္ေသာ္လည္း ေျပာဆိုကုန္ရာ၏၊
ဟုတ္မွန္ေသာအားျဖင့္ေသာ္လည္း ေျပာဆိုကုန္ရာ၏၊
မဟုတ္မမွန္ဘဲေသာ္လည္း ေျပာဆိုကုန္ရာ၏၊
သိမ္ေမြ႔စြာျဖင့္ေသာ္လည္း ေျပာဆိုကုန္ရာ၏။
ၾကမ္းထမ္းစြာျဖင့္ေသာ္လည္း ေျပာဆိုကုန္ရာ၏၊
အက်ိဳးသင့္ အေၾကာင္းသင့္ အားျဖင့္ေသာ္လည္း ေျပာဆိုကုန္ရာ၏၊
အက်ိဳးသင့္ အေၾကာင္းသင့္ မဟုတ္ဘဲေသာ္လည္း ေျပာဆိုကုန္ရာ၏၊
ေမတၱာစိတ္ျဖင့္ေသာ္လည္း ေျပာဆိုကုန္ရာ၏၊
ေဒါသစိတ္ျဖင့္ေသာ္လည္း ေျပာဆိုကုန္ရာ၏။
ရဟန္းတို႔ ထိုသို႔ စကားေျပာပံု ေျပာနည္း ငါးမ်ိဳးျဖင့္ ေျပာဆိုရာ၌လည္း သင္တို႔သည္ ဤသို႔ က်င့္သံုးရမည္၊
သူ႔ေျပာဆိုခ်က္ေၾကာင့္ ငါတို႔သည္ စိတ္တမ်ိဳးတမည္ မျဖစ္ကုန္အ့ံ၊
ယုတ္ညံ့ေသာ စကားကိုလည္း မျမြက္ဆိုကုန္အံ့၊
သူ႔အက်ိဳးစီးပြားကို ငဲ့ညႇာလ်က္ ေမတၱာစိတ္ထားကာစိတ္မဆိုးဘဲ ေနၾကကုန္အံ့၊
ထိုပုဂၢိဳလ္အေပၚ၌လည္း ေမတၱာစိတ္ ပို႔လႊတ္၍ ေနကုန္အံ့၊
ထိုပုဂိၢဳလ္ကို မူ-ထား၍ တေလာကလံုးရွိ သတၱ၀ါအားလံုးကို ေမတၱာစိတ္၏ အာရံုအျဖစ္ထားလ်က္
အပိုင္းအျခားမရွိ က်ယ္ျပန္႔ေသာ ရန္ျပဳလိုမႈ၊ ဒုကၡျဖစ္ေစလိုမႈ ကင္းေသာ ေမတၱာစိတ္ျဖင့္ ျဖန္႔၍ ေနၾကကုန္အံ့-ဟူ၍
က်င့္သံုးရမည္။
( မူလပဏၰာသ ၃-ၾသပမၼ၀ဂ္၊ ၁-ကကစူပမသုတ္ )
၁။ အခါဟုတ္သည္ျဖစ္ေစ မဟုတ္သည္ျဖစ္ေစ ေျပာမည္။
၂။ ဟုတ္မွန္ေသာအားျဖင့္ ျဖစ္ေစ၊ မဟုတ္မမွန္ေသာအားျဖင့္ ျဖစ္ေစ ေျပာမည္။
၃။ သိမ္သိမ္ေမြ႔ေမြ႔ ျဖစ္ေစ၊ ၾကမ္းၾကမ္းထမ္းထမ္း ျဖစ္ေစ ေျပာမည္။
၄။ အက်ိဳးသင့္ အေၾကာင္းသင့္ ျဖစ္ေစ၊ အက်ိဳးသင့္ အေၾကာင္းသင့္ မဟုတ္ဘဲျဖစ္ေစ ေျပာမည္။
၅။ ေမတၱာစိတ္ျဖင့္ ျဖစ္ေစ၊ ေဒါသစိတ္ျဖင့္ ျဖစ္ေစ ေျပာမည္၊
ဤသို႔ သင္တို႔ကို အျခားသူမ်ားက ေျပာႏိုင္ေသာ စကားေျပာပံု ေျပာနည္း ငါးမ်ိဳးရွိ၏။
ရဟန္းတို႔ သင္တို႔ကို ေျပာဆိုေသာသူတို႔သည္ အခါဟုတ္ေသာအားျဖင့္ေသာ္လည္း ေျပာဆိုကုန္ရာ၏၊
အခါမဟုတ္ေသာအားျဖင့္ေသာ္လည္း ေျပာဆိုကုန္ရာ၏၊
ဟုတ္မွန္ေသာအားျဖင့္ေသာ္လည္း ေျပာဆိုကုန္ရာ၏၊
မဟုတ္မမွန္ဘဲေသာ္လည္း ေျပာဆိုကုန္ရာ၏၊
သိမ္ေမြ႔စြာျဖင့္ေသာ္လည္း ေျပာဆိုကုန္ရာ၏။
ၾကမ္းထမ္းစြာျဖင့္ေသာ္လည္း ေျပာဆိုကုန္ရာ၏၊
အက်ိဳးသင့္ အေၾကာင္းသင့္ အားျဖင့္ေသာ္လည္း ေျပာဆိုကုန္ရာ၏၊
အက်ိဳးသင့္ အေၾကာင္းသင့္ မဟုတ္ဘဲေသာ္လည္း ေျပာဆိုကုန္ရာ၏၊
ေမတၱာစိတ္ျဖင့္ေသာ္လည္း ေျပာဆိုကုန္ရာ၏၊
ေဒါသစိတ္ျဖင့္ေသာ္လည္း ေျပာဆိုကုန္ရာ၏။
ရဟန္းတို႔ ထိုသို႔ စကားေျပာပံု ေျပာနည္း ငါးမ်ိဳးျဖင့္ ေျပာဆိုရာ၌လည္း သင္တို႔သည္ ဤသို႔ က်င့္သံုးရမည္၊
သူ႔ေျပာဆိုခ်က္ေၾကာင့္ ငါတို႔သည္ စိတ္တမ်ိဳးတမည္ မျဖစ္ကုန္အ့ံ၊
ယုတ္ညံ့ေသာ စကားကိုလည္း မျမြက္ဆိုကုန္အံ့၊
သူ႔အက်ိဳးစီးပြားကို ငဲ့ညႇာလ်က္ ေမတၱာစိတ္ထားကာစိတ္မဆိုးဘဲ ေနၾကကုန္အံ့၊
ထိုပုဂၢိဳလ္အေပၚ၌လည္း ေမတၱာစိတ္ ပို႔လႊတ္၍ ေနကုန္အံ့၊
ထိုပုဂိၢဳလ္ကို မူ-ထား၍ တေလာကလံုးရွိ သတၱ၀ါအားလံုးကို ေမတၱာစိတ္၏ အာရံုအျဖစ္ထားလ်က္
အပိုင္းအျခားမရွိ က်ယ္ျပန္႔ေသာ ရန္ျပဳလိုမႈ၊ ဒုကၡျဖစ္ေစလိုမႈ ကင္းေသာ ေမတၱာစိတ္ျဖင့္ ျဖန္႔၍ ေနၾကကုန္အံ့-ဟူ၍
က်င့္သံုးရမည္။
( မူလပဏၰာသ ၃-ၾသပမၼ၀ဂ္၊ ၁-ကကစူပမသုတ္ )
သံုးဆယ့္တဘံုတို႔၏ သက္တမ္း
စၾကာ၀ဠာ-ဟုေခၚေသာ ကမၻာေလာကတခု၌ သတၱ၀ါတို႔၏ တည္ရာဌာန ( ၃၁-ဘံု ) ရွိသည္၊ ထိုတြင္ အပါယ္ ေလးဘံုႏွင့္ လူ႔ဘံုတို႔၌ အျမဲတည္ေသာ သက္တမ္းမရွိ၊ ကံအားေလွ်ာ္စြာသာလွ်င္ တည္ၾကရသည္။
ထို႔အတူ နတ္ျပည္ေျခာက္ထပ္တြင္ ေအာက္ဆံုးျဖစ္သည့္ စတုမဟာရာဇ္ နတ္မ်ိဳးတြင္ ပါ၀င္ေသာ ၀ိနိပါတိက အသုရာ-ေခၚ အဆင့္နိမ့္နတ္မ်ားမွာလည္း တည္ျမဲေသာ သက္တမ္းမရွိ၊
အခ်ိဳ႔ အလြန္ရွည္ျပီး အခ်ိဳ႔မွာမူ ခုနစ္ရက္မွ်သာ တည္သည္ဟူ၍ ပါဠိ အ႒ကထာတို႔၌ ဆိုပါသည္။
သို႔ရာတြင္ အဘိဓမၼာ အႏုဋီကာ၊ ဇိနာလကၤာရ ဋီကာ ေနာက္ေပၚက်မ္းတို႔၌မူ ငရဲဘံု ရွစ္ထပ္တို႔၏ သက္တမ္းမ်ား တြက္ျပထားသည္ကို ေတြ႔ရပါသည္။
လူ႔ျပည္၌ ကမၻာဦးလူသားတို႔သည္ ႏွစ္ေပါင္း အသေခ်ၤမွ် အသက္ရွည္ခဲ့ၾကျပီး အကုသိုလ္ဒုစရိုက္မႈမ်ား ထူေျပာမႈေၾကာင့္ သက္တမ္းမ်ား တျဖည္းျဖည္း ဆုတ္ယုတ္လာခဲ့ရာ ယခုေခတ္သည္ သက္တမ္းတရာေခတ္ျဖစ္သည္ဟု ဆိုပါသည္၊
သို႔ရာတြင္ ထိုႏွစ္တရာတမ္းမွာ ဇမၺဴဒိပ္ကၽြန္းသားတို႔ အတြက္သာျဖစ္ျပီး ဥတၱရကုရုေခၚ ေျမာက္ကၽြန္း၌ ႏွစ္ေပါင္း ငါးရာ
ယခုတိုင္ သက္တမ္းရွိေနသည္-ဟု အခ်ိဳ႔က်မ္းတို႔၌ ဆိုထားသည္ကို ေတြ႔ရပါသည္။
လူတို႔၏ ႏွစ္ေပါင္း ငါးဆယ္သည္ စတုမဟာရာဇ္နတ္တို႔၏ တရက္၊
ႏွစ္ေပါင္း တရာသည္ တာ၀တႎသာနတ္တို႔၏ တရက္၊
ႏွစ္ေပါင္း ႏွစ္ရာသည္ ယာမာနတ္တို႔၏ တရက္၊
ႏွစ္ေပါင္း ေလးရာသည္ တုသိတာနတ္တို႔၏ တရက္၊
ႏွစ္ေပါင္း ရွစ္ရာသည္ နိမၼာနရတီနတ္တို႔၏ တရက္၊
ႏွစ္ေပါင္း တေထာင့္ေျခာက္ရာသည္ ပရိနိမၼိတ ၀သ၀တၱီနတ္တို႔၏ တရက္၊
အသီးသီးျဖစ္သည္။
နတ္တို႔ အေရအတြက္အားျဖင့္မူ စတုမဟာရာဇ္ ႏွစ္ေပါင္း ငါးရာ။
တာ၀တႎသာ တေထာင္၊
ယာမာ ႏွစ္ေထာင္၊
တုသိတာ ေလးေထာင္၊
နိမၼာနရတီ ရွစ္ေထာင္၊
ပရနိမၼိတ ၀သ၀တၱီ တေသာင္းေျခာက္ေထာင္ အသီးသီးျဖစ္သည္။
ထို႔ေၾကာင့္ စတာမဟာရာဇ္နတ္သက္ ငါးရာကို လူတို႔ႏွစ္ျဖင့္ တြက္လွ်င္ ႏွစ္ေပါင္း ( ၉-သန္း ) ရွိ၏။
တာသတႎသာ စေသာ အထက္နတ္တို႔၏ သက္တမ္းမ်ားကို လူတို႔ႏွစ္ျဖင့္ တြက္လွ်င္လည္း အဆင့္ဆင့္
ေလးဆေလးဆ တက္၍ သြားပါသည္။
ျဗဟၼာတို႔၏ သက္တမ္းမ်ားမွာမူ အလြန္ရွည္ေသာေၾကာင့္ ႏွစ္ျဖင့္ မတြက္ႏိုင္၊ ကမၻာျဖင့္သာ တြက္ရသည္။
ရူပျဗဟၼာ ၁၆-ဘံုတို႔တြင္ ပထမစ်ာန္ ျဗဟၼာ သံုးဘံုတို႔သည္ တကမၻာ၏ သံုးပံုတပံု၊
တကမၻာ၏ ထက္၀က္ႏွင့္ တကမၻာ အသီးသီး သက္တမ္းရွိၾကသည္။
ဒုတိယစ်ာန္ သံုးဘံုတို႔သည္ ၂-ကမၻာ၊ ၄-ကမၻာ၊ ၈-ကမၻာ အသီးသီး သက္တမ္းရွိၾကသည္။
တတိယစ်ာန္ သံုးဘံုတို႔သည္ ၁၆-ကမၻာ၊ ၃၂-ကမၻာ၊ ၆၄-ကမၻာ၊ အသီးသီး သက္တမ္းရွိၾကသည္။
စတုတၳစ်ာန္ ၇-ဘံုတို႔တြင္ ေ၀ဟပၨိဳလ္ႏွင့္ အသညသတ္ဘံုတို႔၌ ကမၻာ-၅၀၀၊
သုဒၶါ၀ါသ ၅-ဘံုတို႔၌ ကမၻာ-၁၀၀၀၊ ၂၀၀၀၊ ၄၀၀၀၊ ၈၀၀၀၊ ၁၆၀၀၀၊ အသီးသီး သက္တမ္းရွိၾကသည္။
အရူပေလးဘံုတို႔၌ ကမၻာ-၂၀၀၀၀၊ ၄၀၀၀၀၊ ၆၀၀၀၀၊ ၈၀၀၀၀ အသီးသီး ရွိၾကသည္။
အထက္္ပါ နတ္ျဗဟၼာတို႔၏ သက္တမ္းမ်ားကို အဘိဓမၼာပိဋက ၀ိဘင္းပါဠိေတာ္၊ ဓမၼဟဒယ ၀ိဘင္း၊ အဂၤုတၱိဳရ္ အ႒ကနိပါတ္
၀ိတၱတူေပါသထသုတ္တို႔၌ ေဟာၾကားထားပါသည္။
( ဓမၼာစရိယ-ဦးေမာင္ေမာင္ေလး )
ထို႔အတူ နတ္ျပည္ေျခာက္ထပ္တြင္ ေအာက္ဆံုးျဖစ္သည့္ စတုမဟာရာဇ္ နတ္မ်ိဳးတြင္ ပါ၀င္ေသာ ၀ိနိပါတိက အသုရာ-ေခၚ အဆင့္နိမ့္နတ္မ်ားမွာလည္း တည္ျမဲေသာ သက္တမ္းမရွိ၊
အခ်ိဳ႔ အလြန္ရွည္ျပီး အခ်ိဳ႔မွာမူ ခုနစ္ရက္မွ်သာ တည္သည္ဟူ၍ ပါဠိ အ႒ကထာတို႔၌ ဆိုပါသည္။
သို႔ရာတြင္ အဘိဓမၼာ အႏုဋီကာ၊ ဇိနာလကၤာရ ဋီကာ ေနာက္ေပၚက်မ္းတို႔၌မူ ငရဲဘံု ရွစ္ထပ္တို႔၏ သက္တမ္းမ်ား တြက္ျပထားသည္ကို ေတြ႔ရပါသည္။
လူ႔ျပည္၌ ကမၻာဦးလူသားတို႔သည္ ႏွစ္ေပါင္း အသေခ်ၤမွ် အသက္ရွည္ခဲ့ၾကျပီး အကုသိုလ္ဒုစရိုက္မႈမ်ား ထူေျပာမႈေၾကာင့္ သက္တမ္းမ်ား တျဖည္းျဖည္း ဆုတ္ယုတ္လာခဲ့ရာ ယခုေခတ္သည္ သက္တမ္းတရာေခတ္ျဖစ္သည္ဟု ဆိုပါသည္၊
သို႔ရာတြင္ ထိုႏွစ္တရာတမ္းမွာ ဇမၺဴဒိပ္ကၽြန္းသားတို႔ အတြက္သာျဖစ္ျပီး ဥတၱရကုရုေခၚ ေျမာက္ကၽြန္း၌ ႏွစ္ေပါင္း ငါးရာ
ယခုတိုင္ သက္တမ္းရွိေနသည္-ဟု အခ်ိဳ႔က်မ္းတို႔၌ ဆိုထားသည္ကို ေတြ႔ရပါသည္။
လူတို႔၏ ႏွစ္ေပါင္း ငါးဆယ္သည္ စတုမဟာရာဇ္နတ္တို႔၏ တရက္၊
ႏွစ္ေပါင္း တရာသည္ တာ၀တႎသာနတ္တို႔၏ တရက္၊
ႏွစ္ေပါင္း ႏွစ္ရာသည္ ယာမာနတ္တို႔၏ တရက္၊
ႏွစ္ေပါင္း ေလးရာသည္ တုသိတာနတ္တို႔၏ တရက္၊
ႏွစ္ေပါင္း ရွစ္ရာသည္ နိမၼာနရတီနတ္တို႔၏ တရက္၊
ႏွစ္ေပါင္း တေထာင့္ေျခာက္ရာသည္ ပရိနိမၼိတ ၀သ၀တၱီနတ္တို႔၏ တရက္၊
အသီးသီးျဖစ္သည္။
နတ္တို႔ အေရအတြက္အားျဖင့္မူ စတုမဟာရာဇ္ ႏွစ္ေပါင္း ငါးရာ။
တာ၀တႎသာ တေထာင္၊
ယာမာ ႏွစ္ေထာင္၊
တုသိတာ ေလးေထာင္၊
နိမၼာနရတီ ရွစ္ေထာင္၊
ပရနိမၼိတ ၀သ၀တၱီ တေသာင္းေျခာက္ေထာင္ အသီးသီးျဖစ္သည္။
ထို႔ေၾကာင့္ စတာမဟာရာဇ္နတ္သက္ ငါးရာကို လူတို႔ႏွစ္ျဖင့္ တြက္လွ်င္ ႏွစ္ေပါင္း ( ၉-သန္း ) ရွိ၏။
တာသတႎသာ စေသာ အထက္နတ္တို႔၏ သက္တမ္းမ်ားကို လူတို႔ႏွစ္ျဖင့္ တြက္လွ်င္လည္း အဆင့္ဆင့္
ေလးဆေလးဆ တက္၍ သြားပါသည္။
ျဗဟၼာတို႔၏ သက္တမ္းမ်ားမွာမူ အလြန္ရွည္ေသာေၾကာင့္ ႏွစ္ျဖင့္ မတြက္ႏိုင္၊ ကမၻာျဖင့္သာ တြက္ရသည္။
ရူပျဗဟၼာ ၁၆-ဘံုတို႔တြင္ ပထမစ်ာန္ ျဗဟၼာ သံုးဘံုတို႔သည္ တကမၻာ၏ သံုးပံုတပံု၊
တကမၻာ၏ ထက္၀က္ႏွင့္ တကမၻာ အသီးသီး သက္တမ္းရွိၾကသည္။
ဒုတိယစ်ာန္ သံုးဘံုတို႔သည္ ၂-ကမၻာ၊ ၄-ကမၻာ၊ ၈-ကမၻာ အသီးသီး သက္တမ္းရွိၾကသည္။
တတိယစ်ာန္ သံုးဘံုတို႔သည္ ၁၆-ကမၻာ၊ ၃၂-ကမၻာ၊ ၆၄-ကမၻာ၊ အသီးသီး သက္တမ္းရွိၾကသည္။
စတုတၳစ်ာန္ ၇-ဘံုတို႔တြင္ ေ၀ဟပၨိဳလ္ႏွင့္ အသညသတ္ဘံုတို႔၌ ကမၻာ-၅၀၀၊
သုဒၶါ၀ါသ ၅-ဘံုတို႔၌ ကမၻာ-၁၀၀၀၊ ၂၀၀၀၊ ၄၀၀၀၊ ၈၀၀၀၊ ၁၆၀၀၀၊ အသီးသီး သက္တမ္းရွိၾကသည္။
အရူပေလးဘံုတို႔၌ ကမၻာ-၂၀၀၀၀၊ ၄၀၀၀၀၊ ၆၀၀၀၀၊ ၈၀၀၀၀ အသီးသီး ရွိၾကသည္။
အထက္္ပါ နတ္ျဗဟၼာတို႔၏ သက္တမ္းမ်ားကို အဘိဓမၼာပိဋက ၀ိဘင္းပါဠိေတာ္၊ ဓမၼဟဒယ ၀ိဘင္း၊ အဂၤုတၱိဳရ္ အ႒ကနိပါတ္
၀ိတၱတူေပါသထသုတ္တို႔၌ ေဟာၾကားထားပါသည္။
( ဓမၼာစရိယ-ဦးေမာင္ေမာင္ေလး )
ေလာကကို အလွဆင္သူ
၁။ သားသမီးဆိုတာ ရတနာ ၇-ပါးမွာ တပါးအပါအ၀င္ ျဖစ္တယ္။
၂။ သားေကာင္းရတနာ သမီးေကာင္းရတနာ ေလးေတြ ေမြးလာတာဟာ ေလာကကို အလွဆင္သလိုပဲ။
၃။ တမ်ိဳးတႏြယ္လံုး တႏိုင္ငံလံုး တသာသနာလံုးကို အက်ိဳးျပဳႏိုင္တယ္။
( အရွင္ဇနကာဘိ၀ံသ-မဟာဂႏၶာရံုဆရာေတာ္ )
၂။ သားေကာင္းရတနာ သမီးေကာင္းရတနာ ေလးေတြ ေမြးလာတာဟာ ေလာကကို အလွဆင္သလိုပဲ။
၃။ တမ်ိဳးတႏြယ္လံုး တႏိုင္ငံလံုး တသာသနာလံုးကို အက်ိဳးျပဳႏိုင္တယ္။
( အရွင္ဇနကာဘိ၀ံသ-မဟာဂႏၶာရံုဆရာေတာ္ )
ကြဲျမဲ ပ်က္ျမဲ ေသျမဲ
၁။ ကြဲျပိဳတတ္ျငား၊ ထိုတရား၊ ထင္ရွား ျပိဳကြဲမည္ ။
၂။ ပ်က္စီးတတ္ျငား၊ ထိုတရား၊ ထင္ရွား ပ်က္စီးမည္ ။
၃။ ငါ့ေဆြမ်ိဳးသာ၊ ပ်က္စီးရာ၊ မွန္စြာ မဟုတ္ျပီ ။
သူ႔အမ်ိဳး ကိုယ့္အမ်ိဳး၊ ပ်က္စီးရိုး၊ ေသမ်ိဳး ထံုးစံညီ ။
၄။ တရြာတည္းသာ၊ ပ်က္စီးရာ၊ မွန္စြာ မဟုတ္ျပီ ။
ရြာဟူသမွ်၊ ပ်က္စီးၾက၊ ေသရ ထံုးစံညီ ။
၅။ စၾက၀ဠာ၊ ဘံုသံုးရြာ၊ ေသရြာ မလြတ္ျပီ ။
တရားသေဘာ၊ ၾကံေတြးေတာ၊ မွန္ေသာ သံေ၀ရည္ ။ ( ဥရဂဇာတ္ )
( မာဂဓီ-သာစည္ )
၂။ ပ်က္စီးတတ္ျငား၊ ထိုတရား၊ ထင္ရွား ပ်က္စီးမည္ ။
၃။ ငါ့ေဆြမ်ိဳးသာ၊ ပ်က္စီးရာ၊ မွန္စြာ မဟုတ္ျပီ ။
သူ႔အမ်ိဳး ကိုယ့္အမ်ိဳး၊ ပ်က္စီးရိုး၊ ေသမ်ိဳး ထံုးစံညီ ။
၄။ တရြာတည္းသာ၊ ပ်က္စီးရာ၊ မွန္စြာ မဟုတ္ျပီ ။
ရြာဟူသမွ်၊ ပ်က္စီးၾက၊ ေသရ ထံုးစံညီ ။
၅။ စၾက၀ဠာ၊ ဘံုသံုးရြာ၊ ေသရြာ မလြတ္ျပီ ။
တရားသေဘာ၊ ၾကံေတြးေတာ၊ မွန္ေသာ သံေ၀ရည္ ။ ( ဥရဂဇာတ္ )
( မာဂဓီ-သာစည္ )
မီးသတိျပဳ
၁။ လူ႔ေလာကမွာ၊ မီးမပါ၊ ဘယ္ဟာေတြမွ မျပီးၾက ။
၂။ ဆင္ျခင္မႈေတြ၊ ကင္းလြတ္ေခ်၊ မီးေတြ ေလာင္တတ္ၾက ။
၃။ မီးေၾကာင့္ငိုေၾကြး၊ စိတ္ပူေဆြး၊ ဖင့္ေႏွးဆုတ္ယုတ္ ပ်က္စီးရ ။
၄။ ဆင္ျခင္မႈေတြ၊ ျပည့္စံုေပ၊ မိတ္ေဆြ ျပန္ျဖစ္ၾက ။
၅။ မီးေၾကာင့္စြမ္းအား၊ ကုသိုလ္ပြား၊ ထူးျခားျမင့္တက္ ျပည့္စံုရ ။
၆။ မီးသတိျပဳ၊ စိတ္ကိုလု၊ ေကာင္းမႈတိုး၍ စြမ္းအားရ ။
( တိပိဋကဓရ ေယာ-ဆရာေတာ္ )
၂။ ဆင္ျခင္မႈေတြ၊ ကင္းလြတ္ေခ်၊ မီးေတြ ေလာင္တတ္ၾက ။
၃။ မီးေၾကာင့္ငိုေၾကြး၊ စိတ္ပူေဆြး၊ ဖင့္ေႏွးဆုတ္ယုတ္ ပ်က္စီးရ ။
၄။ ဆင္ျခင္မႈေတြ၊ ျပည့္စံုေပ၊ မိတ္ေဆြ ျပန္ျဖစ္ၾက ။
၅။ မီးေၾကာင့္စြမ္းအား၊ ကုသိုလ္ပြား၊ ထူးျခားျမင့္တက္ ျပည့္စံုရ ။
၆။ မီးသတိျပဳ၊ စိတ္ကိုလု၊ ေကာင္းမႈတိုး၍ စြမ္းအားရ ။
( တိပိဋကဓရ ေယာ-ဆရာေတာ္ )
ဗုဒၶတရားေတာ္ကို လိုက္နာၾကရင္
ဗုဒၶၾသ၀ါဒတရားကို လိုက္နာသူဟာ
ဒီဘ၀မွာလည္း လူေကာင္းသူေကာင္း တေယာက္ျဖစ္ႏိုင္ျပီး
စိတ္ခ်မ္းသာမႈကိုလည္း ရႏိုင္ပါတယ္။
အျပစ္တစံုတရာ မက်ဳးလြန္တဲ့အတြက္
ေသရမွာကို မေၾကာက္ဘဲ
ဒီဘ၀ကိုလည္း ရဲရဲႀကီး စြန္႔လႊတ္ႏိုင္သူလည္း ျဖစ္ႏိုင္ပါတယ္။
( အရွင္ဇနကာဘိ၀ံသ-မဟာဂႏၶာရံုဆရာေတာ္ )
ဒီဘ၀မွာလည္း လူေကာင္းသူေကာင္း တေယာက္ျဖစ္ႏိုင္ျပီး
စိတ္ခ်မ္းသာမႈကိုလည္း ရႏိုင္ပါတယ္။
အျပစ္တစံုတရာ မက်ဳးလြန္တဲ့အတြက္
ေသရမွာကို မေၾကာက္ဘဲ
ဒီဘ၀ကိုလည္း ရဲရဲႀကီး စြန္႔လႊတ္ႏိုင္သူလည္း ျဖစ္ႏိုင္ပါတယ္။
( အရွင္ဇနကာဘိ၀ံသ-မဟာဂႏၶာရံုဆရာေတာ္ )
ဘ၀ေကာင္း မလြတ္ေစနဲ႔
၁။ လူ႔ဘံုဘ၀၊ ရခိုက္က၊ ျပဳၾကကုသလာ ။
၂။ ပါရမီမႈ၊ အစုစု၊ ျပဳရလူ႔ဘံုမွာ ။
၃။ ေမ့ေလ်ာ့ေပါ့ဆ၊ မရွိရ၊ ရွိကဆင္းရဲမွာ ။
၄။ ငရဲက်မွ၊ ကုသလ၊ ျပဳၾကလိုတတ္ပါ ။
( ဒု-သ-န-ေသာ တို႔ကို ေထာက္ )
၅။ ျပိတၱာျဖစ္မွ၊ ေနာင္တရ၊ ျပင္က မရပါ ။
( နႏၵိကျပိတၱာ တို႔ကိုေထာက္ )
( စစ္ကိုင္း-ေရႊဟသၤာဆရာေတာ္ )
၂။ ပါရမီမႈ၊ အစုစု၊ ျပဳရလူ႔ဘံုမွာ ။
၃။ ေမ့ေလ်ာ့ေပါ့ဆ၊ မရွိရ၊ ရွိကဆင္းရဲမွာ ။
၄။ ငရဲက်မွ၊ ကုသလ၊ ျပဳၾကလိုတတ္ပါ ။
( ဒု-သ-န-ေသာ တို႔ကို ေထာက္ )
၅။ ျပိတၱာျဖစ္မွ၊ ေနာင္တရ၊ ျပင္က မရပါ ။
( နႏၵိကျပိတၱာ တို႔ကိုေထာက္ )
( စစ္ကိုင္း-ေရႊဟသၤာဆရာေတာ္ )
ကိုယ္က်င့္တရား မပ်က္ႏွင့္
၁။ ကိုယ္က်င့္တရား၊ ျပည့္စံုျငား၊ အမ်ားပူေဇာ္ရာ ။
၂။ ကိုယ္က်င့္တရား၊ ပ်က္သူအား၊ အမ်ားကဲ့ရဲ့ရာ ။
( စစ္ကိုင္း ေရႊဟသၤာဆရာေတာ္ )
၂။ ကိုယ္က်င့္တရား၊ ပ်က္သူအား၊ အမ်ားကဲ့ရဲ့ရာ ။
( စစ္ကိုင္း ေရႊဟသၤာဆရာေတာ္ )
ဘုရားကို အာရံုျပဳၾကပါ
၁။ ဗုဒၶါႏုႆတိ ဘုရားကို ေန႔စဥ္အာရံုျပဳေနတဲ့သူဟာ အရွိန္အ၀ါရွိတယ္။
ဉာဏ္ပညာ ထက္ျမက္တယ္၊ ၾသဇာအာဏာ ေကာင္းတယ္။
၂။ ဒါေၾကာင့္ ဂုဏ္ေတာ္ေတြကို စိတ္ထဲမွာထင္ေအာင္
တကယ္ သက္ေတာ္ထင္ရွားဘုရားကို အာရံုျပဳၾကပါ။
( အရွင္ဇနကာဘိ၀ံသ-မဟာဂႏၶာရံု ဆရာေတာ္ )
ဉာဏ္ပညာ ထက္ျမက္တယ္၊ ၾသဇာအာဏာ ေကာင္းတယ္။
၂။ ဒါေၾကာင့္ ဂုဏ္ေတာ္ေတြကို စိတ္ထဲမွာထင္ေအာင္
တကယ္ သက္ေတာ္ထင္ရွားဘုရားကို အာရံုျပဳၾကပါ။
( အရွင္ဇနကာဘိ၀ံသ-မဟာဂႏၶာရံု ဆရာေတာ္ )
Monday, January 26, 2009
ေမတၱာရပ္ခံ ပန္ၾကားျခင္း
ေမာ္လူး ဘေလာက္ကို လာေရာက္ဖတ္ရႈၾကေသာ လူႀကီးမင္းမ်ားခင္ဗ်ား
ေမာ္လူး ဘေလာက္က စြမ္းႏိုင္သေလာက္ တိုက္ရိုက္ျပီး တင္ေနပါသည္၊
ေနာင္လဲပဲ တခ်ိဳ႔တခ်ိဳ႔ကို စြမ္းႏိုင္သေလာက္ တိုက္ရိုက္ျပီး တင္ေနပါမည္၊
အခု တခ်ိဳ႔ကို တိုက္မရိုက္ႏိုင္သည့္အတြက္ စကင္လုပ္ျပီး တင္ေပးေနပါသည္၊
ေမာ္လူး ဘေလာက္ကို ဖတ္ရႈသူတို႔အတြက္ အဆင္ေျပလိမ့္မည္ဟု ထင္ပါသည္၊
ဖတ္ရႈရတာ အဆင္မေျပရွိခဲ့လွ်င္ ေတာင္းပန္အပ္ပါေၾကာင္း
အထူးေမတၱာရပ္ခံ ပန္ၾကားပါသည္။
ေဘးရန္ေၾကာင့္ၾက ဆင္းရဲကင္း၍
ကိုယ္စိတ္ႏွစ္ျဖာ က်န္းမာ ခ်မ္းသာၾကပါေစ။
ေမတၱာျဖင့္
ေမာ္လူး
ေမာ္လူး ဘေလာက္က စြမ္းႏိုင္သေလာက္ တိုက္ရိုက္ျပီး တင္ေနပါသည္၊
ေနာင္လဲပဲ တခ်ိဳ႔တခ်ိဳ႔ကို စြမ္းႏိုင္သေလာက္ တိုက္ရိုက္ျပီး တင္ေနပါမည္၊
အခု တခ်ိဳ႔ကို တိုက္မရိုက္ႏိုင္သည့္အတြက္ စကင္လုပ္ျပီး တင္ေပးေနပါသည္၊
ေမာ္လူး ဘေလာက္ကို ဖတ္ရႈသူတို႔အတြက္ အဆင္ေျပလိမ့္မည္ဟု ထင္ပါသည္၊
ဖတ္ရႈရတာ အဆင္မေျပရွိခဲ့လွ်င္ ေတာင္းပန္အပ္ပါေၾကာင္း
အထူးေမတၱာရပ္ခံ ပန္ၾကားပါသည္။
ေဘးရန္ေၾကာင့္ၾက ဆင္းရဲကင္း၍
ကိုယ္စိတ္ႏွစ္ျဖာ က်န္းမာ ခ်မ္းသာၾကပါေစ။
ေမတၱာျဖင့္
ေမာ္လူး
Sunday, January 25, 2009
စာတတ္သည့္အက်ိဳး
၁။ စာမတတ္မူ၊ အကန္းႏွင့္တူ၊ မွတ္ယူ မလြဲပါ။
၂။ ကမၻာ့အဆန္း၊ အခန္းခန္း၊ မ်က္ကန္း မျမင္ပါ။
၃။ ဗဟုသုတ၊ အ၀၀၊ စာမွ ထြက္သည္သာ။
၄။ စာေပတတ္မွ၊ လိမၼာၾက၊ မိန္႔ဟ ေရွးဆရာ။
၅။ စာမတတ္က၊ ၾကားသမွ်၊ ယံုရတတ္ၾကရွာ။
၆။ ဗဟုသုတ၊ နည္းျပန္က၊ ယံုရ ေျပာေဟာရာ။
( စစ္ကိုင္း ေရႊဟသၤာဆရာေတာ္ )
၂။ ကမၻာ့အဆန္း၊ အခန္းခန္း၊ မ်က္ကန္း မျမင္ပါ။
၃။ ဗဟုသုတ၊ အ၀၀၊ စာမွ ထြက္သည္သာ။
၄။ စာေပတတ္မွ၊ လိမၼာၾက၊ မိန္႔ဟ ေရွးဆရာ။
၅။ စာမတတ္က၊ ၾကားသမွ်၊ ယံုရတတ္ၾကရွာ။
၆။ ဗဟုသုတ၊ နည္းျပန္က၊ ယံုရ ေျပာေဟာရာ။
( စစ္ကိုင္း ေရႊဟသၤာဆရာေတာ္ )
Saturday, January 24, 2009
ကံ ကံ၏အက်ိဳး ( ၁၁ )
( ေစတနာ )
လြန္ခဲ့ေသာ ႏွစ္ေပါင္း ၂၀-ေက်ာ္ခန္႔က ျဖစ္ပါသည္၊
ဧရာ၀တီတိုင္း ေရၾကည့္ျမိဳ႔နယ္ အတြင္းရွိ ရြာတရြာတြင္ လယ္ယာလုပ္ငန္းျဖင့္ အသက္ေမြးေသာ ေမာင္တင္ညႊန္႔ဆိုသူ လူငယ္တဦးရွိသည္၊ ေမာင္တင္ညႊန္႔သည္ လိမၼာယဥ္ေက်းသည္၊ ရဟန္းေတာ္မ်ားႏွင့္ လူႀကီးသူမမ်ားကို ရိုေသေလးစားတတ္သည္၊ ထို႔ျပင္ ေစတနာသဒၶါတရား ထက္သန္သူလည္း ျဖစ္သည္။
ထိုအခ်ိန္က ပုသိမ္၊ ေရၾကည္နယ္ဘက္တြင္ ေရႊယပ္ေတာင္ ဆရာေတာ္ဟု ထင္ရွားေသာ ဆရာေတာ္ တပါးသည္ ေရလယ္ ကၽြန္းကေလး တကၽြန္းတြင္ ၀ါးေက်ာင္းျဖင့္ တပါးတည္း သီတင္းသံုးကာ ဓုတင္အက်င့္ကို ေဆာက္တည္လ်က္ ရွိေလသည္၊ တေန႔ မြန္းမတည့္မီ အခ်ိန္တြင္ ေမာင္တင္ညႊန္႔သည္ လယ္ကိုေခတၱနား၍ ထမင္းစားရန္ ျပင္ဆင္သည္၊ ထိုစဥ္ ရဟန္းေတာ္တပါး ၾကြလာျပီး အလွဴခံသျဖင့္ မိမိစားမည့္ ထမင္းခ်ိဳင့္ထဲမွ ထမင္းႏွင့္ ဟင္းတို႔ကို ထိုရဟန္းေတာ္အား အကုန္ပင္ ေလာင္းလွဴလိုက္ေလသည္။
တလခန္႔ၾကာေသာအခါ နံနက္ေစာေစာအခ်ိန္တြင္ ေမာင္တင္ညႊန္႔သည္ မိမိငွက္ေပ်ာျခံထဲမွ မွည့္ေနေသာ ငွက္ေပ်ာခိုင္ တခိုင္ကို ခုတ္ယူျပီး အိမ္ျပန္လာသည္၊ လမ္းတြင္ ယခင္က မိမိဆြမ္းလွဴခဲ့ဘူးေသာ ရဟန္းေတာ္က ဆြမ္းရပ္အလွဴခံရာ ေမာင္တင္ညြန္႔သည္ မိမိ၌ပါလာေသာ ငွက္ေပ်ာခိုင္ကို လွဴလိုပါေၾကာင္းႏွင့္ ထိုငွက္ေပ်ာခိုင္ကို မိမိပင္ ဆရာေတာ္ေက်ာင္းသို႔ လိုက္ပို႔ပါရေစ-ဟု ေလွ်ာက္ထားသည္၊ ဆရာေတာ္က ခြင့္ျပဳသျဖင့္ လိုက္ပို႔ေလသည္၊ ထိုအခါက်မွ ေမာင္တင္ညြန္႔သည္ မိမိလွဴဒါန္းရေသာ ဆရာေတာ္မွာ ေရႊယပ္ေတာင္ ဆရာေတာ္ျဖစ္ေၾကာင္းကို သိရေလေတာ့သည္။
တႏွစ္တြင္ ပုသိမ္ ေရၾကည္နယ္ဘက္တြင္ ေရႀကီးသည္၊ လယ္မ်ားႏွင့္ ျခံမ်ား ေရနစ္ျမႇဳပ္ပ်က္စီးကုန္ေလသည္၊ ေမာင္တင္ညြန္႔၏ လယ္ႏွင့္ငွက္ေပ်ာျခံမွာလည္း ေရနစ္ျမႇဳပ္ ပ်က္စီးသည့္အထဲတြင္ ပါသြားေလသည္၊ ထို႔ေၾကာင့္ ေမာင္တင္ညြန္႔တို႔ မိသားစုမွာ ထိုႏွစ္အတြက္ စားေရးေသာက္ေရး အလြန္ဒုကၡေရာက္ရရွာေလသည္။
တေန႔တြင္ ေမာင္တင္ညြန္႔သည္ မိမိအဘြားေပးခဲ့သည့္ ဘုရားစင္ေပၚရွိ ေက်ာက္ကေလးမ်ားထည့္ထားသည့္ ၀ါးက်ည္ေတာက္ကေလးကို ေျပး၍ သတိရမိေလသည္၊ ေနာက္တေန႔တြင္ ေမာင္တင္ညြန္႔သည္ ေက်ာက္ကေလးမ်ားကို ယူျပီး ေရာင္းခ်ရန္အတြက္ ေရၾကည္ျမိဳ႔သို႔ သြား၍ ေက်ာက္ပြဲစားမ်ားကို ျပသသည္၊ သူတို႔က ေစ်းေပါေသာ ဥႆဖရား ေက်ာက္မ်ားသာ ျဖစ္၍ ေငြအနည္းငယ္သာ ရႏိုင္သည္ဟု ေျပာဆိုၾကေလသည္။
သို႔ရာတြင္ ေက်ာက္ပြဲစားမ်ားထဲမွ စိတ္ေကာင္းရွိျပီး ၾကင္နာတတ္သည့္ ေက်ာက္ပြဲစားတဦးကမူ မိမိ၏ဆရာ ေက်ာက္ကုန္သည္တဦး ပုသိမ္ျမိဳ႔တြင္ ရွိေၾကာင္း၊ ထိုသူမွာ ရိုးသားျပီး သစၥာရွိသူျဖစ္၍ ေက်ာက္၏ တန္ရာတန္ေၾကးကို အျပည့္အ၀ရႏိုင္ေၾကာင္း၊ သြားလိုလွ်င္ မိမိလိုက္ပို႔ေပးမည္ျဖစ္ေၾကာင္း ေျပာသည္၊ ေမာင္တင္ညြန္႔မွာ ေငြလိုေနေသာအခ်ိန္ျဖစ္၍ ဇြဲမေလွ်ာ့ေသးဘဲ ပုသိမ္ျမိဳ႔ထိ လိုက္သြားေလသည္။
ပုသိမ္ျမိဳ႔ေပၚမွ ထိုေက်ာက္ကုန္သည္က ကၽြမ္းက်င္ေသာ ေက်ာက္,ရာျဖတ္မ်ားႏွင့္ ျပသစစ္ေဆးၾကည့္သည္၊ ထိုအခါ ေက်ာက္မ်ားမွာ အရည္အေသြး အလြန္ေကာင္းမြန္ေသာ စိန္မ်ား ျဖစ္ေနေၾကာင္း သိရေလသည္၊ ေမာင္တင္ညြန္႔သည္ သူမွန္းထားေသာ ေငြထက္ အဆေပါင္းမ်ားစြာ ရရွိသျဖင့္ ေရၾကည္ျမိဳ႔ေပၚတြင္ အိမ္တလံုးပင္ ၀ယ္ယူႏိုင္ျပီး ေရႊ,ေငြ,ေက်ာက္ ၀ယ္ယူေရာင္းခ်ေသာ လုပ္ငန္းျဖင့္ ႀကီးပြားတိုးတက္လ်က္ ရွိေလသည္။
ဤသည္မွာ ရဟန္းေတာ္အား စစ္မွန္ေသာ ေစတနာျဖင့္ လွဴဒါန္းရျခင္းေၾကာင့္ ေကာင္းေသာအက်ိဳးကို လက္ေတြ႔ခံစားလိုက္ရျခင္းပင္ ျဖစ္ပါသည္။
( ေမာင္ျမင့္ထြန္း )
*********************************************************************************
( ဥစၥာမွန္၍ ျပန္ရသည္ )
ကၽြန္မ၏ဖခင္သည္ ေရဦးျမိဳ႔မွ ကေလးျမိဳ႔သို႔ ေျပာင္းေရႊ႔ တာ၀န္ထမ္းေဆာင္ရန္အတြက္ ေရဦးျမိဳ႔မွ မံုရြာျမိဳ႔သို႔ ကားျဖင့္ ထြက္ခြါလာခဲ့ပါသည္၊ မံုရြာမွကေလးသို႔ ဆက္သြယ္ရန္ မံုရြာဆိပ္ကမ္းတြင္ သေဘၤာေပၚ၌ ညအိပ္ရပါသည္၊ ေနာက္ေန႔နံနက္မွ သေဘၤာထြက္မည္ျဖစ္ပါသည္၊ ကၽြန္မ၏ မိခင္ႏွင့္ ဖခင္တို႔မွာ အထက္တန္း အိပ္ခန္း ( ေလးေယာက္ခန္း ) တြင္ ေနရာရသျဖင့္ ေနာက္ထပ္ႏွစ္ေယာက္စာ က်န္ပါေသးသည္။
ထိုက်န္ေသာေနရာသို႔ ၅-ႏွစ္အရြယ္ ကေလးငယ္ႏွင့္ မိခင္တို႔ သားအမိႏွစ္ေယာက္ ၀င္လာပါသည္၊ ေရာက္လာေသာအခ်ိန္မွာ ည ၇-နာရီခန္႔ ျဖစ္ပါသည္၊ ည ၉-နာရီေက်ာ္ေသာအခါ မိခင္ႏွင့္ ဖခင္တို႔မွာ ဘုရားကန္ေတာ့ ေမတၱာပို႔ အမွ်ေ၀ျပီး အိပ္ရာ၀င္ၾကပါသည္၊ ထိုစဥ္က မိခင္မွာ မႏၲေလး မဟာစည္ သာသနာ့ရိပ္သာတြင္ တလတိတိ တရားထိုင္ျပီး ျပန္လာကာစ ျဖစ္ပါသည္။
ည ၁၂-နာရီထိုးေသာအခါ ကၽြန္မ၏ဖခင္သည္ ရုတ္တရက္ အိပ္ရာမွ တေရးႏိုးလာသည္၊ ႏိုးႏိုးခ်င္း အေပၚအိပ္စင္မွ ဆင္းလာကာ ေအာက္ထပ္အိပ္စင္တြင္ အိပ္ေနေသာမိခင္ကို ပိုက္ဆံအိတ္ ရွိရဲ့လား-ဟု ေမးပါသည္၊ ထိုအခါ်ိန္က သေဘၤာေပၚမွာ မီးလည္းျငိမ္းထားျပီးျဖစ္၍ ေမွာင္မည္းေနပါသည္။
ေမေမလည္း ႏိုးသြားျပီး မီးထြန္း၍ ပိုက္ဆံအိတ္ကိုၾကည့္ေသာအခါ အမွန္တကယ္ပင္ ပိုက္ဆံအိတ္မရွိေတာ့ပါ၊ ပိုက္ဆံအိတ္ႏွင့္အတူ အခန္းထဲသို႔ေရာက္လာေသာ သားအမႏွစ္ေယာက္လည္း မရွိေတာ့ပါ၊ မိခင္ကေတာ့ ရသမွ် ဘုရားစာအားလံုးကို ရြတ္ဆိုေနရံုမွတပါး ဘာမွ် မလုပ္တတ္ေတာ့ပါ။
ဖခင္လည္း ၁၀-မိနစ္ေလာက္ၾကာမွ သေဘၤာေပၚက အလုပ္သမားႏွစ္ေယာက္ကို အကူအညီေခၚျပီး ေျခဦးတည့္ရာ လိုက္ရွာၾကပါသည္၊ ထိုသို႔လိုက္ရွာၾကရင္း ပတ္တေရာင္လွည့္လာေသာ ျပည္သူ႔ရဲ႔ ႏွစ္ေယာက္ကို ေတြ႔၍ အကူအညီေတာင္းကာ တလမ္း၀င္တလမ္းထြက္ လိုက္ရွာၾကပါသည္။
ျဖစ္ခ်င္ေတာ့ ကၽြန္၏ဖခင္တို႔ အဖြဲ႔ ၀င္မည့္ လမ္းထိပ္သို႔ ပစၥည္းယူသြားေသာ သားအမိက လမ္းထဲမွ ထြက္လာသည္ႏွင့္ ၾကံဳပါေတာ့သည္၊ လက္ပူးလက္ၾကပ္ ဖမ္းမိပါေတာ့သည္၊ ေရႊထည္ပစၥည္းမ်ားႏွင့္ ေငြမ်ားမွာ လံုး၀ လက္ရာမပ်က္ေသးပါ။
ထိုသို႔ ညတြင္းခ်င္း ျပန္လည္ရရွိျခင္းမွာ မိခင္ႀကီး၏ မသာစည္သာသနာ့ရိပ္သာတြင္ အားထုတ္ထားေသာ ၀ိပႆနာ အက်ိဳးေက်းဇူးႏွင့္ ေန႔စဥ္ ရြတ္ဖတ္ပူေဇာ္ေသာ ျမတ္စြာဘုရား၏ ဂုဏ္ေတာ္မ်ားတန္ခိုးေၾကာင့္ ျဖစ္ပါသည္၊ ထို႔ျပင္ ေန႔စဥ္ရြတ္ဖတ္ပို႔သေသာ ေမတၱသုတ္ပရိတ္ေတာ္တို႔၏ေက်းဇူးတို႔ပင္ ျဖစ္ပါသည္။
( မခ်ိဳ-ကေလးျမိဳ႔ )
*********************************************************************************
( ရထားေပၚ၀ယ္ )
လြန္ခဲ့သည့္လအတြင္းက ကၽြန္မသည္ ရန္ကုန္မွ ျပည္ျမိဳ႔သို႔ ေန႔လည္ ၁-နာရီထြက္ေသာ အျမန္ရထားျဖင့္ သြားခဲ့ပါသည္၊ ကၽြန္မတို႔စီးေသာတြဲမွာ တြဲ ၂-ျဖစ္၍ ေရွ႔ပိုင္းက်ပါသည္၊ ကၽြန္မတို႔ရထား လက္ပံတန္းသို႔ ေရာက္ေသာအခါ ရထားအတန္ၾကာ ရပ္ေပး၍ ရထားေပၚပါသူမ်ားတြင္ အခ်ိဳ႔က ရထားေပၚမွ မွာ၍၄င္း၊
အခ်ိဳ႔က ေအာက္သို႔ဆင္း၍၄င္း၊ အခ်ိဳ႔က သေရစာ၊ အခ်ိဳ႔က ထမင္း စားၾကပါသည္၊
ကၽြန္မတို႔ေရွ႔ တခံုေက်ာ္မွ လူငယ္ ၃-၄ ဦး ေအာက္ဆင္း၍ ထမင္းစားၾကစဥ္ ခရီးသည္တဦးက ထိုဆင္းသြားေသာ လူငယ္မ်ား၏ ခံုေနရာမွာ လာထိုင္ပါသည္၊ မၾကာမီ လူငယ္ ၂-ဦး ျပန္တက္လာျပီး ေနရာတြင္ ထိုင္ရင္း ( ေနာင္ႀကီး အဲသည္ေနရာ လူရွိတယ္-ဟု ေျပာရာ ထိုခရီးသည္က ထ,မေပးဘဲ ထိုင္ျမဲထိုင္ေနပါသည္၊ ေနာက္မၾကာမီ ရထားထြက္၍ လူငယ္တဦး ေျပးတက္လာျပီး ေမာင္ေအးေတာ့မီမွ မီပါ့မလား မသိဘူးေဟ့-ဟု ဆိုကာ သူ႔ေနရာတြင္ ထိုင္ပါသည္၊ ယခင္ခရီးသည္ကိုလည္း ( ေနာင္ႀကီး အဲသည္ေနရာ လူရွိတယ္ ေနာ္ )-ဟု ေျပာရာ ထိုခရီးသည္က ဘာမွ် မေျပာပါ၊ ေမာင္ေအးဆိုသူလည္း ေရာက္မလာသျဖင့္ ထိုခရီးသည္အဖို႔ ျပႆနာမရွိ၊ ေအးေအး လူလူပင္ ထိုင္ျမဲ ထိုင္ေနပါသည္။
ရထားသည္ လက္ပံတန္းမွ ထြက္ျပီး မင္းလွက်မွ ရပ္ပါသည္၊ ထိုအခါ ေမာင္ေအး-ဆိုသူသည္ ရထားေပၚသို႔ အေျပးအလႊားတက္လာျပီး ( ငါကြာ ေနာက္က်ေနလို႔ မီရာတြဲ တက္လိုက္ရတယ္၊ ဟို ေနာက္ဆံုးနားက တြဲေပါ့၊
ခု မင္းလွက်မွ ဆင္းလာရတာ )-ဟု ေျပာရင္း သူ႔ထိုင္ခံုနား သြားရပ္ရာ လက္ပံတန္းမွတက္လာျပီး ထိုင္ေနသူက ထမေပးပါ၊ ( ဆရာႀကီး အဲဒါ ကၽြန္ေတာ့ေနရာေလ )-ဟု ေျပာေသာ္လည္း ထိုသူက တုတ္တုတ္မွ် မလႈပ္၊
ေဘးက ၀ိုင္းေျပာသည့္တိုင္ေအာင္လည္း ထမေပးေတာ့ေခ်။
ေမာင္ေအး-ဆိုသူမွာ သေဘာေကာင္းပံု ရပါသည္၊ ေနာက္ထပ္ မေျပာေတာ့ပဲ အျခားသူငယ္ခ်င္း ႏွစ္ေယာက္ေဘးတြင္ ျဖစ္သလိုထိုင္၍ လိုက္လာပါသည္၊ ရထားသည္ မင္းလွဘူတာမွ ထြက္လာျပီးေနာက္ အုတ္ဖိုကိုေက်ာ္၍ ႀကိဳ ႔ပင္ေကာက္သို႔ ေရာက္ေသာအခါ လက္မွတ္စစ္ ႏွစ္ဦး တက္လာျပီး လက္မွတ္စစ္ပါသည္။
ကၽြန္မတို႔ကို စစ္ျပီး၍ ထိုလူငယ္ဆီသို႔ လက္မွတ္စစ္ ေရာက္သြားျပီး လက္မွတ္ကို ေတာင္းရာ လူငယ္မ်ားက လက္မွတ္အသီးသီး ျပၾကသည္၊ သို႔ေသာ္လည္း လက္ပံတန္းမွ တက္သူသည္ အက်ႌအိတ္ ႏႈိက္သလိုလို၊ လြယ္အိတ္ထဲ ရွာသလိုလို လုပ္ေနပါသည္၊ လက္မွတ္စစ္က ေခတၱေစာင့္ေနေသးသည္၊ ထို႔ေနာက္
( လက္မွတ္ ပါေတာ့ ပါတယ္ဗ်ာ၊ အခု ရွာမေတြ႔ဘူး၊ ေပ်ာက္သြားတယ္ )-ဟု ဆိုေလသည္၊ လက္မွတ္စစ္က
( ဆရာႀကီး သည္နည္းႏွင့္ ဘာရမလဲ၊ လာ-ဘူတာထဲလိုက္ခဲ့ )-ဟု ဆိုကာ ဆြဲခ်သြားေလသည္၊ ထိုအခါမွ ေမာင္ေအးကလည္း ( အင္း ခုမွပဲ ေနရာရေတာ့တယ္ )-ဟု သူ႔ေနရာတြင္ ျပန္ထိုင္ရေလ၏၊ လက္ပံတန္းမွ တက္လာသူ ခရီးသည္အဖို႔ကား လက္မွတ္မပါဘဲ စီးသည္ျဖစ္ေစ၊ လက္မွတ္ေပ်ာက္သြားသည္ပဲ ျဖစ္ေစ၊ သူတပါး ေနရာကို မတရား ၀င္ထိုင္သည့္အတြက္ ေလာေလာ လတ္လတ္ ဒုကၡေရာက္သြားသည္မွာကား မွတ္သားစရာပင္ ျဖစ္ေလေတာ့သည္။
( မဥမၼာ )
********************************************************************************
( မိခင္ကို ျပစ္မွားသူ )
လြန္ခဲ့ေသာ သံုးႏွစ္ခန္႔က ကသာျမိဳ႔နယ္ ေရႊလီျမစ္ကမ္းေဘးရွိ ရြာတရြာတြင္ ဆိုးေပဆိုသူသည္ အသက္ ၆၀-ေက်ာ္ အေမအိုႀကီးႏွင့္ ေနေလသည္၊ ဆိုးေပမွာ နာမည္ႏွင့္ လိုက္ေအာင္ပင္ ဆိုးေပလြန္းသည္၊
အလုပ္ကို မည္မည္ရရ မလုပ္ဘဲ အရက္ေသာက္ ဖဲရိုက္ စသည့္ မေကာင္းမႈမ်ားကို ျပဳလုပ္ေနေလသည္၊ အေမအိုမွာ သားတေယာက္သာ ရွိေသာေၾကာင့္ အလြန္ခ်စ္ရွာသည္၊ အသက္ ၆၀-ေက်ာ္သည့္တိုင္ စိုက္ခင္းငယ္ကေလးတြင္ ဟင္းရြက္ သစ္သီးမ်ား စိုက္ပ်ိဳးေရာင္းခ်ကာ စားေသာက္ ေနထိုင္ရေလသည္။
ဆိုးေပမွာ ငါးရွာထြက္လွ်င္ အေအးဒဏ္ခံႏိုင္ရန္ဆိုျပီး အရက္ေသာက္ရာမွ အရက္စြဲသြားေလေတာ့သည္၊
ေန႔စဥ္ ငါးရွာထြက္ရာမွ အရက္မူးျပီး ျပန္လာတတ္သည္၊ အေမအိုက ဆံုးမသြန္သင္ေသာ္လည္း ဆိုးေပမွာ မျပဳျပင္ေပ၊ ထို႔ျပင္ အေမအိုထံမွ ေငြကို ေတာင္းျပီး အရက္ေသာက္ပစ္တတ္ေသးသည္၊ ေတာင္း၍မရက
ရွိသမွ် ပစၥည္းတို႔ကို ခိုးယူသြားတတ္ေလသည္။
တေန႔တြင္ အေမအိုမွာ ၀က္သားဟင္း ၀ယ္ခ်က္ျပီး တ၀က္ကို ဆြမ္းေလာင္းသည္၊ တ၀က္ကို သားအတြက္ ခ်န္ထားေလသည္၊ ဆိုးေပသည္ ခ်န္ထားေသာ ၀က္သားဟင္းကို ကုန္ေအာင္စားျပီး ငါးရွာရန္ဆိုကာ ထြက္သြားေလသည္၊ ဆိုးေပသည္ တေနကုန္ အရက္ေသာက္ျပီး ျပန္လာေသာအခ်ိန္မွာ မိုးခ်ဳပ္ေနျပီ၊ အရက္မူးမူးနဲ႔ အေမအိုအား ထမင္းပြဲ ျပင္ခိုင္းသည္၊ ထမင္းပြဲတြင္ ၀က္သားဟင္း မပါသျဖင့္ အေမအိုအား ဆူပူႀကိမ္းေမာင္းေလသည္၊ ၀က္သားဟင္းမွာ မနက္ကတည္းက ကုန္သြားျပီျဖစ္၍ ေနာက္ေန႔မွစားရန္ ေခ်ာ့ေမာ့ေျပာဆိုေသာ္လည္း မရေပ၊ ၀က္သားဟင္းမရွိလွ်င္ အရက္သြားေသာက္မည္ ပိုက္ဆံေပးပါ-ဟု ေတာင္းျပန္ေလသည္၊ အေမ့မွာ ပိုက္ဆံမရွိပါဘူး-ဟု ဆိုေသာအခါ ခင္ဗ်ားႀကီး က်ဳပ္အတြက္ဆို ဘယ္ေတာ့မွ မရွိဘူး၊ က်ဳပ္ဘာသာက်ဳပ္ ငါးရွာျပီး ေသာက္မယ္-ဟု ေအာ္ဟစ္ေငါက္ငမ္းျပီး အနီးရွိ တံျမက္စည္းႏွင့္ အေမအိုအား ပစ္ေပါက္၍ အရက္မူးမူးႏွင့္ ထြက္သြားေလသည္၊ အေမအိုက ေဖ်ာင္းဖ်တားျမစ္ေသာ္လည္း မရေပ။
ေရႊလီျမစ္သည္ ေရတက္ခ်ိန္တြင္ ကမ္းပါးမ်ား ျပဳိက်တတ္သည္၊ နံနက္လင္းေသာအခါ ဆိုးေပသည္ ကမ္းပါးျပိဳရာတြင္ ပါသြားျပီး ျမစ္ကမ္းေဘးတြင္ ခါးတ၀က္ေက်ာ္ကို သဲေျမမ်ား ဖံုးျပီး ေမ့ေျမာေနသည္၊ ရြာသားအခ်ိဳ႔ ေတြ႔ရသျဖင့္ အိမ္သို႔ သယ္ယူခဲ့ၾကသည္၊ အေမအိုက မ်က္ရည္စမ္းစမ္းႏွင့္ ျပဳစုကုသေပး၍
ဆိုးေပ သတိျပန္လည္ရလာသည္၊ သို႕ေသာ္လည္း တညလံုး ေရနစ္ခံေနရသည့္ အေအးဒဏ္ သဲဖံုးခံရသည့္ ဒဏ္တို႔ေၾကာင့္ ခါးတပိုင္းမွာ လႈပ္ရွား၍ မရေတာ့ေပ၊ အေမအိုက တတ္စြမ္းသမွ် ျပဳစုကုသေပးေသာ္လည္း မည္သို႔မွ် ထူးျခားမလာေပ၊ အစာလည္း မစားႏိုင္၊ လမ္းလည္း မသြားႏိုင္ႏွင့္ ေ၀ဒနာကို လူးလိမ့္ခံစားရျပီး တလေက်ာ္ေက်ာ္ အၾကာတြင္ ေသဆံုးသြားရေလေတာ့သည္။
ဆိုးေပသည္ မိခင္အား ကာယကံေျမာက္ ျပစ္မွား က်ဴးလြန္မိေသာ ကံေၾကာင့္ ယခုလက္ရွိဘ၀တြင္ပင္ ဤမွ် ခံစားေနခဲ့ရလွ်င္ ေနာင္သံသရာတြင္ ထို႔ထက္ႀကီးမားေသာ ၀ဋ္ၾကမၼာမ်ိဳးကို ခံစားရေပဦးေတာ့မည္။
( ေႏြပုရစ္ဖူး-၀န္းသို )
( ျမတ္မဂၤလာ-၁၉၉၁-ေဖေဖာ္၀ါရီလ )
လြန္ခဲ့ေသာ ႏွစ္ေပါင္း ၂၀-ေက်ာ္ခန္႔က ျဖစ္ပါသည္၊
ဧရာ၀တီတိုင္း ေရၾကည့္ျမိဳ႔နယ္ အတြင္းရွိ ရြာတရြာတြင္ လယ္ယာလုပ္ငန္းျဖင့္ အသက္ေမြးေသာ ေမာင္တင္ညႊန္႔ဆိုသူ လူငယ္တဦးရွိသည္၊ ေမာင္တင္ညႊန္႔သည္ လိမၼာယဥ္ေက်းသည္၊ ရဟန္းေတာ္မ်ားႏွင့္ လူႀကီးသူမမ်ားကို ရိုေသေလးစားတတ္သည္၊ ထို႔ျပင္ ေစတနာသဒၶါတရား ထက္သန္သူလည္း ျဖစ္သည္။
ထိုအခ်ိန္က ပုသိမ္၊ ေရၾကည္နယ္ဘက္တြင္ ေရႊယပ္ေတာင္ ဆရာေတာ္ဟု ထင္ရွားေသာ ဆရာေတာ္ တပါးသည္ ေရလယ္ ကၽြန္းကေလး တကၽြန္းတြင္ ၀ါးေက်ာင္းျဖင့္ တပါးတည္း သီတင္းသံုးကာ ဓုတင္အက်င့္ကို ေဆာက္တည္လ်က္ ရွိေလသည္၊ တေန႔ မြန္းမတည့္မီ အခ်ိန္တြင္ ေမာင္တင္ညႊန္႔သည္ လယ္ကိုေခတၱနား၍ ထမင္းစားရန္ ျပင္ဆင္သည္၊ ထိုစဥ္ ရဟန္းေတာ္တပါး ၾကြလာျပီး အလွဴခံသျဖင့္ မိမိစားမည့္ ထမင္းခ်ိဳင့္ထဲမွ ထမင္းႏွင့္ ဟင္းတို႔ကို ထိုရဟန္းေတာ္အား အကုန္ပင္ ေလာင္းလွဴလိုက္ေလသည္။
တလခန္႔ၾကာေသာအခါ နံနက္ေစာေစာအခ်ိန္တြင္ ေမာင္တင္ညႊန္႔သည္ မိမိငွက္ေပ်ာျခံထဲမွ မွည့္ေနေသာ ငွက္ေပ်ာခိုင္ တခိုင္ကို ခုတ္ယူျပီး အိမ္ျပန္လာသည္၊ လမ္းတြင္ ယခင္က မိမိဆြမ္းလွဴခဲ့ဘူးေသာ ရဟန္းေတာ္က ဆြမ္းရပ္အလွဴခံရာ ေမာင္တင္ညြန္႔သည္ မိမိ၌ပါလာေသာ ငွက္ေပ်ာခိုင္ကို လွဴလိုပါေၾကာင္းႏွင့္ ထိုငွက္ေပ်ာခိုင္ကို မိမိပင္ ဆရာေတာ္ေက်ာင္းသို႔ လိုက္ပို႔ပါရေစ-ဟု ေလွ်ာက္ထားသည္၊ ဆရာေတာ္က ခြင့္ျပဳသျဖင့္ လိုက္ပို႔ေလသည္၊ ထိုအခါက်မွ ေမာင္တင္ညြန္႔သည္ မိမိလွဴဒါန္းရေသာ ဆရာေတာ္မွာ ေရႊယပ္ေတာင္ ဆရာေတာ္ျဖစ္ေၾကာင္းကို သိရေလေတာ့သည္။
တႏွစ္တြင္ ပုသိမ္ ေရၾကည္နယ္ဘက္တြင္ ေရႀကီးသည္၊ လယ္မ်ားႏွင့္ ျခံမ်ား ေရနစ္ျမႇဳပ္ပ်က္စီးကုန္ေလသည္၊ ေမာင္တင္ညြန္႔၏ လယ္ႏွင့္ငွက္ေပ်ာျခံမွာလည္း ေရနစ္ျမႇဳပ္ ပ်က္စီးသည့္အထဲတြင္ ပါသြားေလသည္၊ ထို႔ေၾကာင့္ ေမာင္တင္ညြန္႔တို႔ မိသားစုမွာ ထိုႏွစ္အတြက္ စားေရးေသာက္ေရး အလြန္ဒုကၡေရာက္ရရွာေလသည္။
တေန႔တြင္ ေမာင္တင္ညြန္႔သည္ မိမိအဘြားေပးခဲ့သည့္ ဘုရားစင္ေပၚရွိ ေက်ာက္ကေလးမ်ားထည့္ထားသည့္ ၀ါးက်ည္ေတာက္ကေလးကို ေျပး၍ သတိရမိေလသည္၊ ေနာက္တေန႔တြင္ ေမာင္တင္ညြန္႔သည္ ေက်ာက္ကေလးမ်ားကို ယူျပီး ေရာင္းခ်ရန္အတြက္ ေရၾကည္ျမိဳ႔သို႔ သြား၍ ေက်ာက္ပြဲစားမ်ားကို ျပသသည္၊ သူတို႔က ေစ်းေပါေသာ ဥႆဖရား ေက်ာက္မ်ားသာ ျဖစ္၍ ေငြအနည္းငယ္သာ ရႏိုင္သည္ဟု ေျပာဆိုၾကေလသည္။
သို႔ရာတြင္ ေက်ာက္ပြဲစားမ်ားထဲမွ စိတ္ေကာင္းရွိျပီး ၾကင္နာတတ္သည့္ ေက်ာက္ပြဲစားတဦးကမူ မိမိ၏ဆရာ ေက်ာက္ကုန္သည္တဦး ပုသိမ္ျမိဳ႔တြင္ ရွိေၾကာင္း၊ ထိုသူမွာ ရိုးသားျပီး သစၥာရွိသူျဖစ္၍ ေက်ာက္၏ တန္ရာတန္ေၾကးကို အျပည့္အ၀ရႏိုင္ေၾကာင္း၊ သြားလိုလွ်င္ မိမိလိုက္ပို႔ေပးမည္ျဖစ္ေၾကာင္း ေျပာသည္၊ ေမာင္တင္ညြန္႔မွာ ေငြလိုေနေသာအခ်ိန္ျဖစ္၍ ဇြဲမေလွ်ာ့ေသးဘဲ ပုသိမ္ျမိဳ႔ထိ လိုက္သြားေလသည္။
ပုသိမ္ျမိဳ႔ေပၚမွ ထိုေက်ာက္ကုန္သည္က ကၽြမ္းက်င္ေသာ ေက်ာက္,ရာျဖတ္မ်ားႏွင့္ ျပသစစ္ေဆးၾကည့္သည္၊ ထိုအခါ ေက်ာက္မ်ားမွာ အရည္အေသြး အလြန္ေကာင္းမြန္ေသာ စိန္မ်ား ျဖစ္ေနေၾကာင္း သိရေလသည္၊ ေမာင္တင္ညြန္႔သည္ သူမွန္းထားေသာ ေငြထက္ အဆေပါင္းမ်ားစြာ ရရွိသျဖင့္ ေရၾကည္ျမိဳ႔ေပၚတြင္ အိမ္တလံုးပင္ ၀ယ္ယူႏိုင္ျပီး ေရႊ,ေငြ,ေက်ာက္ ၀ယ္ယူေရာင္းခ်ေသာ လုပ္ငန္းျဖင့္ ႀကီးပြားတိုးတက္လ်က္ ရွိေလသည္။
ဤသည္မွာ ရဟန္းေတာ္အား စစ္မွန္ေသာ ေစတနာျဖင့္ လွဴဒါန္းရျခင္းေၾကာင့္ ေကာင္းေသာအက်ိဳးကို လက္ေတြ႔ခံစားလိုက္ရျခင္းပင္ ျဖစ္ပါသည္။
( ေမာင္ျမင့္ထြန္း )
*********************************************************************************
( ဥစၥာမွန္၍ ျပန္ရသည္ )
ကၽြန္မ၏ဖခင္သည္ ေရဦးျမိဳ႔မွ ကေလးျမိဳ႔သို႔ ေျပာင္းေရႊ႔ တာ၀န္ထမ္းေဆာင္ရန္အတြက္ ေရဦးျမိဳ႔မွ မံုရြာျမိဳ႔သို႔ ကားျဖင့္ ထြက္ခြါလာခဲ့ပါသည္၊ မံုရြာမွကေလးသို႔ ဆက္သြယ္ရန္ မံုရြာဆိပ္ကမ္းတြင္ သေဘၤာေပၚ၌ ညအိပ္ရပါသည္၊ ေနာက္ေန႔နံနက္မွ သေဘၤာထြက္မည္ျဖစ္ပါသည္၊ ကၽြန္မ၏ မိခင္ႏွင့္ ဖခင္တို႔မွာ အထက္တန္း အိပ္ခန္း ( ေလးေယာက္ခန္း ) တြင္ ေနရာရသျဖင့္ ေနာက္ထပ္ႏွစ္ေယာက္စာ က်န္ပါေသးသည္။
ထိုက်န္ေသာေနရာသို႔ ၅-ႏွစ္အရြယ္ ကေလးငယ္ႏွင့္ မိခင္တို႔ သားအမိႏွစ္ေယာက္ ၀င္လာပါသည္၊ ေရာက္လာေသာအခ်ိန္မွာ ည ၇-နာရီခန္႔ ျဖစ္ပါသည္၊ ည ၉-နာရီေက်ာ္ေသာအခါ မိခင္ႏွင့္ ဖခင္တို႔မွာ ဘုရားကန္ေတာ့ ေမတၱာပို႔ အမွ်ေ၀ျပီး အိပ္ရာ၀င္ၾကပါသည္၊ ထိုစဥ္က မိခင္မွာ မႏၲေလး မဟာစည္ သာသနာ့ရိပ္သာတြင္ တလတိတိ တရားထိုင္ျပီး ျပန္လာကာစ ျဖစ္ပါသည္။
ည ၁၂-နာရီထိုးေသာအခါ ကၽြန္မ၏ဖခင္သည္ ရုတ္တရက္ အိပ္ရာမွ တေရးႏိုးလာသည္၊ ႏိုးႏိုးခ်င္း အေပၚအိပ္စင္မွ ဆင္းလာကာ ေအာက္ထပ္အိပ္စင္တြင္ အိပ္ေနေသာမိခင္ကို ပိုက္ဆံအိတ္ ရွိရဲ့လား-ဟု ေမးပါသည္၊ ထိုအခါ်ိန္က သေဘၤာေပၚမွာ မီးလည္းျငိမ္းထားျပီးျဖစ္၍ ေမွာင္မည္းေနပါသည္။
ေမေမလည္း ႏိုးသြားျပီး မီးထြန္း၍ ပိုက္ဆံအိတ္ကိုၾကည့္ေသာအခါ အမွန္တကယ္ပင္ ပိုက္ဆံအိတ္မရွိေတာ့ပါ၊ ပိုက္ဆံအိတ္ႏွင့္အတူ အခန္းထဲသို႔ေရာက္လာေသာ သားအမႏွစ္ေယာက္လည္း မရွိေတာ့ပါ၊ မိခင္ကေတာ့ ရသမွ် ဘုရားစာအားလံုးကို ရြတ္ဆိုေနရံုမွတပါး ဘာမွ် မလုပ္တတ္ေတာ့ပါ။
ဖခင္လည္း ၁၀-မိနစ္ေလာက္ၾကာမွ သေဘၤာေပၚက အလုပ္သမားႏွစ္ေယာက္ကို အကူအညီေခၚျပီး ေျခဦးတည့္ရာ လိုက္ရွာၾကပါသည္၊ ထိုသို႔လိုက္ရွာၾကရင္း ပတ္တေရာင္လွည့္လာေသာ ျပည္သူ႔ရဲ႔ ႏွစ္ေယာက္ကို ေတြ႔၍ အကူအညီေတာင္းကာ တလမ္း၀င္တလမ္းထြက္ လိုက္ရွာၾကပါသည္။
ျဖစ္ခ်င္ေတာ့ ကၽြန္၏ဖခင္တို႔ အဖြဲ႔ ၀င္မည့္ လမ္းထိပ္သို႔ ပစၥည္းယူသြားေသာ သားအမိက လမ္းထဲမွ ထြက္လာသည္ႏွင့္ ၾကံဳပါေတာ့သည္၊ လက္ပူးလက္ၾကပ္ ဖမ္းမိပါေတာ့သည္၊ ေရႊထည္ပစၥည္းမ်ားႏွင့္ ေငြမ်ားမွာ လံုး၀ လက္ရာမပ်က္ေသးပါ။
ထိုသို႔ ညတြင္းခ်င္း ျပန္လည္ရရွိျခင္းမွာ မိခင္ႀကီး၏ မသာစည္သာသနာ့ရိပ္သာတြင္ အားထုတ္ထားေသာ ၀ိပႆနာ အက်ိဳးေက်းဇူးႏွင့္ ေန႔စဥ္ ရြတ္ဖတ္ပူေဇာ္ေသာ ျမတ္စြာဘုရား၏ ဂုဏ္ေတာ္မ်ားတန္ခိုးေၾကာင့္ ျဖစ္ပါသည္၊ ထို႔ျပင္ ေန႔စဥ္ရြတ္ဖတ္ပို႔သေသာ ေမတၱသုတ္ပရိတ္ေတာ္တို႔၏ေက်းဇူးတို႔ပင္ ျဖစ္ပါသည္။
( မခ်ိဳ-ကေလးျမိဳ႔ )
*********************************************************************************
( ရထားေပၚ၀ယ္ )
လြန္ခဲ့သည့္လအတြင္းက ကၽြန္မသည္ ရန္ကုန္မွ ျပည္ျမိဳ႔သို႔ ေန႔လည္ ၁-နာရီထြက္ေသာ အျမန္ရထားျဖင့္ သြားခဲ့ပါသည္၊ ကၽြန္မတို႔စီးေသာတြဲမွာ တြဲ ၂-ျဖစ္၍ ေရွ႔ပိုင္းက်ပါသည္၊ ကၽြန္မတို႔ရထား လက္ပံတန္းသို႔ ေရာက္ေသာအခါ ရထားအတန္ၾကာ ရပ္ေပး၍ ရထားေပၚပါသူမ်ားတြင္ အခ်ိဳ႔က ရထားေပၚမွ မွာ၍၄င္း၊
အခ်ိဳ႔က ေအာက္သို႔ဆင္း၍၄င္း၊ အခ်ိဳ႔က သေရစာ၊ အခ်ိဳ႔က ထမင္း စားၾကပါသည္၊
ကၽြန္မတို႔ေရွ႔ တခံုေက်ာ္မွ လူငယ္ ၃-၄ ဦး ေအာက္ဆင္း၍ ထမင္းစားၾကစဥ္ ခရီးသည္တဦးက ထိုဆင္းသြားေသာ လူငယ္မ်ား၏ ခံုေနရာမွာ လာထိုင္ပါသည္၊ မၾကာမီ လူငယ္ ၂-ဦး ျပန္တက္လာျပီး ေနရာတြင္ ထိုင္ရင္း ( ေနာင္ႀကီး အဲသည္ေနရာ လူရွိတယ္-ဟု ေျပာရာ ထိုခရီးသည္က ထ,မေပးဘဲ ထိုင္ျမဲထိုင္ေနပါသည္၊ ေနာက္မၾကာမီ ရထားထြက္၍ လူငယ္တဦး ေျပးတက္လာျပီး ေမာင္ေအးေတာ့မီမွ မီပါ့မလား မသိဘူးေဟ့-ဟု ဆိုကာ သူ႔ေနရာတြင္ ထိုင္ပါသည္၊ ယခင္ခရီးသည္ကိုလည္း ( ေနာင္ႀကီး အဲသည္ေနရာ လူရွိတယ္ ေနာ္ )-ဟု ေျပာရာ ထိုခရီးသည္က ဘာမွ် မေျပာပါ၊ ေမာင္ေအးဆိုသူလည္း ေရာက္မလာသျဖင့္ ထိုခရီးသည္အဖို႔ ျပႆနာမရွိ၊ ေအးေအး လူလူပင္ ထိုင္ျမဲ ထိုင္ေနပါသည္။
ရထားသည္ လက္ပံတန္းမွ ထြက္ျပီး မင္းလွက်မွ ရပ္ပါသည္၊ ထိုအခါ ေမာင္ေအး-ဆိုသူသည္ ရထားေပၚသို႔ အေျပးအလႊားတက္လာျပီး ( ငါကြာ ေနာက္က်ေနလို႔ မီရာတြဲ တက္လိုက္ရတယ္၊ ဟို ေနာက္ဆံုးနားက တြဲေပါ့၊
ခု မင္းလွက်မွ ဆင္းလာရတာ )-ဟု ေျပာရင္း သူ႔ထိုင္ခံုနား သြားရပ္ရာ လက္ပံတန္းမွတက္လာျပီး ထိုင္ေနသူက ထမေပးပါ၊ ( ဆရာႀကီး အဲဒါ ကၽြန္ေတာ့ေနရာေလ )-ဟု ေျပာေသာ္လည္း ထိုသူက တုတ္တုတ္မွ် မလႈပ္၊
ေဘးက ၀ိုင္းေျပာသည့္တိုင္ေအာင္လည္း ထမေပးေတာ့ေခ်။
ေမာင္ေအး-ဆိုသူမွာ သေဘာေကာင္းပံု ရပါသည္၊ ေနာက္ထပ္ မေျပာေတာ့ပဲ အျခားသူငယ္ခ်င္း ႏွစ္ေယာက္ေဘးတြင္ ျဖစ္သလိုထိုင္၍ လိုက္လာပါသည္၊ ရထားသည္ မင္းလွဘူတာမွ ထြက္လာျပီးေနာက္ အုတ္ဖိုကိုေက်ာ္၍ ႀကိဳ ႔ပင္ေကာက္သို႔ ေရာက္ေသာအခါ လက္မွတ္စစ္ ႏွစ္ဦး တက္လာျပီး လက္မွတ္စစ္ပါသည္။
ကၽြန္မတို႔ကို စစ္ျပီး၍ ထိုလူငယ္ဆီသို႔ လက္မွတ္စစ္ ေရာက္သြားျပီး လက္မွတ္ကို ေတာင္းရာ လူငယ္မ်ားက လက္မွတ္အသီးသီး ျပၾကသည္၊ သို႔ေသာ္လည္း လက္ပံတန္းမွ တက္သူသည္ အက်ႌအိတ္ ႏႈိက္သလိုလို၊ လြယ္အိတ္ထဲ ရွာသလိုလို လုပ္ေနပါသည္၊ လက္မွတ္စစ္က ေခတၱေစာင့္ေနေသးသည္၊ ထို႔ေနာက္
( လက္မွတ္ ပါေတာ့ ပါတယ္ဗ်ာ၊ အခု ရွာမေတြ႔ဘူး၊ ေပ်ာက္သြားတယ္ )-ဟု ဆိုေလသည္၊ လက္မွတ္စစ္က
( ဆရာႀကီး သည္နည္းႏွင့္ ဘာရမလဲ၊ လာ-ဘူတာထဲလိုက္ခဲ့ )-ဟု ဆိုကာ ဆြဲခ်သြားေလသည္၊ ထိုအခါမွ ေမာင္ေအးကလည္း ( အင္း ခုမွပဲ ေနရာရေတာ့တယ္ )-ဟု သူ႔ေနရာတြင္ ျပန္ထိုင္ရေလ၏၊ လက္ပံတန္းမွ တက္လာသူ ခရီးသည္အဖို႔ကား လက္မွတ္မပါဘဲ စီးသည္ျဖစ္ေစ၊ လက္မွတ္ေပ်ာက္သြားသည္ပဲ ျဖစ္ေစ၊ သူတပါး ေနရာကို မတရား ၀င္ထိုင္သည့္အတြက္ ေလာေလာ လတ္လတ္ ဒုကၡေရာက္သြားသည္မွာကား မွတ္သားစရာပင္ ျဖစ္ေလေတာ့သည္။
( မဥမၼာ )
********************************************************************************
( မိခင္ကို ျပစ္မွားသူ )
လြန္ခဲ့ေသာ သံုးႏွစ္ခန္႔က ကသာျမိဳ႔နယ္ ေရႊလီျမစ္ကမ္းေဘးရွိ ရြာတရြာတြင္ ဆိုးေပဆိုသူသည္ အသက္ ၆၀-ေက်ာ္ အေမအိုႀကီးႏွင့္ ေနေလသည္၊ ဆိုးေပမွာ နာမည္ႏွင့္ လိုက္ေအာင္ပင္ ဆိုးေပလြန္းသည္၊
အလုပ္ကို မည္မည္ရရ မလုပ္ဘဲ အရက္ေသာက္ ဖဲရိုက္ စသည့္ မေကာင္းမႈမ်ားကို ျပဳလုပ္ေနေလသည္၊ အေမအိုမွာ သားတေယာက္သာ ရွိေသာေၾကာင့္ အလြန္ခ်စ္ရွာသည္၊ အသက္ ၆၀-ေက်ာ္သည့္တိုင္ စိုက္ခင္းငယ္ကေလးတြင္ ဟင္းရြက္ သစ္သီးမ်ား စိုက္ပ်ိဳးေရာင္းခ်ကာ စားေသာက္ ေနထိုင္ရေလသည္။
ဆိုးေပမွာ ငါးရွာထြက္လွ်င္ အေအးဒဏ္ခံႏိုင္ရန္ဆိုျပီး အရက္ေသာက္ရာမွ အရက္စြဲသြားေလေတာ့သည္၊
ေန႔စဥ္ ငါးရွာထြက္ရာမွ အရက္မူးျပီး ျပန္လာတတ္သည္၊ အေမအိုက ဆံုးမသြန္သင္ေသာ္လည္း ဆိုးေပမွာ မျပဳျပင္ေပ၊ ထို႔ျပင္ အေမအိုထံမွ ေငြကို ေတာင္းျပီး အရက္ေသာက္ပစ္တတ္ေသးသည္၊ ေတာင္း၍မရက
ရွိသမွ် ပစၥည္းတို႔ကို ခိုးယူသြားတတ္ေလသည္။
တေန႔တြင္ အေမအိုမွာ ၀က္သားဟင္း ၀ယ္ခ်က္ျပီး တ၀က္ကို ဆြမ္းေလာင္းသည္၊ တ၀က္ကို သားအတြက္ ခ်န္ထားေလသည္၊ ဆိုးေပသည္ ခ်န္ထားေသာ ၀က္သားဟင္းကို ကုန္ေအာင္စားျပီး ငါးရွာရန္ဆိုကာ ထြက္သြားေလသည္၊ ဆိုးေပသည္ တေနကုန္ အရက္ေသာက္ျပီး ျပန္လာေသာအခ်ိန္မွာ မိုးခ်ဳပ္ေနျပီ၊ အရက္မူးမူးနဲ႔ အေမအိုအား ထမင္းပြဲ ျပင္ခိုင္းသည္၊ ထမင္းပြဲတြင္ ၀က္သားဟင္း မပါသျဖင့္ အေမအိုအား ဆူပူႀကိမ္းေမာင္းေလသည္၊ ၀က္သားဟင္းမွာ မနက္ကတည္းက ကုန္သြားျပီျဖစ္၍ ေနာက္ေန႔မွစားရန္ ေခ်ာ့ေမာ့ေျပာဆိုေသာ္လည္း မရေပ၊ ၀က္သားဟင္းမရွိလွ်င္ အရက္သြားေသာက္မည္ ပိုက္ဆံေပးပါ-ဟု ေတာင္းျပန္ေလသည္၊ အေမ့မွာ ပိုက္ဆံမရွိပါဘူး-ဟု ဆိုေသာအခါ ခင္ဗ်ားႀကီး က်ဳပ္အတြက္ဆို ဘယ္ေတာ့မွ မရွိဘူး၊ က်ဳပ္ဘာသာက်ဳပ္ ငါးရွာျပီး ေသာက္မယ္-ဟု ေအာ္ဟစ္ေငါက္ငမ္းျပီး အနီးရွိ တံျမက္စည္းႏွင့္ အေမအိုအား ပစ္ေပါက္၍ အရက္မူးမူးႏွင့္ ထြက္သြားေလသည္၊ အေမအိုက ေဖ်ာင္းဖ်တားျမစ္ေသာ္လည္း မရေပ။
ေရႊလီျမစ္သည္ ေရတက္ခ်ိန္တြင္ ကမ္းပါးမ်ား ျပဳိက်တတ္သည္၊ နံနက္လင္းေသာအခါ ဆိုးေပသည္ ကမ္းပါးျပိဳရာတြင္ ပါသြားျပီး ျမစ္ကမ္းေဘးတြင္ ခါးတ၀က္ေက်ာ္ကို သဲေျမမ်ား ဖံုးျပီး ေမ့ေျမာေနသည္၊ ရြာသားအခ်ိဳ႔ ေတြ႔ရသျဖင့္ အိမ္သို႔ သယ္ယူခဲ့ၾကသည္၊ အေမအိုက မ်က္ရည္စမ္းစမ္းႏွင့္ ျပဳစုကုသေပး၍
ဆိုးေပ သတိျပန္လည္ရလာသည္၊ သို႕ေသာ္လည္း တညလံုး ေရနစ္ခံေနရသည့္ အေအးဒဏ္ သဲဖံုးခံရသည့္ ဒဏ္တို႔ေၾကာင့္ ခါးတပိုင္းမွာ လႈပ္ရွား၍ မရေတာ့ေပ၊ အေမအိုက တတ္စြမ္းသမွ် ျပဳစုကုသေပးေသာ္လည္း မည္သို႔မွ် ထူးျခားမလာေပ၊ အစာလည္း မစားႏိုင္၊ လမ္းလည္း မသြားႏိုင္ႏွင့္ ေ၀ဒနာကို လူးလိမ့္ခံစားရျပီး တလေက်ာ္ေက်ာ္ အၾကာတြင္ ေသဆံုးသြားရေလေတာ့သည္။
ဆိုးေပသည္ မိခင္အား ကာယကံေျမာက္ ျပစ္မွား က်ဴးလြန္မိေသာ ကံေၾကာင့္ ယခုလက္ရွိဘ၀တြင္ပင္ ဤမွ် ခံစားေနခဲ့ရလွ်င္ ေနာင္သံသရာတြင္ ထို႔ထက္ႀကီးမားေသာ ၀ဋ္ၾကမၼာမ်ိဳးကို ခံစားရေပဦးေတာ့မည္။
( ေႏြပုရစ္ဖူး-၀န္းသို )
( ျမတ္မဂၤလာ-၁၉၉၁-ေဖေဖာ္၀ါရီလ )
Friday, January 23, 2009
ျဗဟၼာ့ဘံု သြားလိုသူ
ျမတ္စြာဘုရား ေ၀ဠဳ၀န္ေက်ာင္း၌ ေနေတာ္မူစဥ္ ျဗဟၼာ့ျပည္သို႔ ေရာက္လိုေသာေၾကာင့္ လတိုင္းလတိုင္း အသျပာတေထာင္ အကုန္ခံျပီး တကၠတြန္းတို႔အား ေပးလွဴေနေသာ ဦးရီးပုဏၰားကို ရွင္သာရိပုတၱရာက
( ျဗဟၼာ့ျပည္သို႔ ေရာက္ရန္လမ္းကို သင္လည္း မသိ၊ သင့္ဆရာလည္း မသိ၊ အမွန္တကယ္ သိသူကိုျပမည္-ဟု ေျပာကာ ဘုရးရွင္ထံ ေခၚေဆာင္လာ၏၊
ျမတ္စြာဘုရားက ပုဏၰား သင္သည္ ဤသို႔ အႏွစ္တရာပတ္လံုး ေပးလွဴသည္ထက္ ငါ၏တပည့္ အရိယာသာ၀က တို႔အား တခဏမွ် ၾကည္ညိဳစိတ္ျဖင့္ ဖူးေျမာ္ျခင္း၊ တဇြန္း တေယာက္မမွ် လွဴဒါန္းျခင္းက ျမတ္ေသး၏-ဟု ေဟာေတာ္မူသည္။
( ပါဠိဂါထာ )
မာေသ မာေသ သဟေႆန ၊ ေယာ ယေဇထ သတံ သမံ ။
ဧကဥၥ ဘာ၀ိတတၱာနံ ၊ မုဟုတၱမပိ ပူဇေယ ။
သာေယ၀ ပူဇနာ ေသေယ်ာ ၊ ယေဥၥ ၀ႆသတံ ဟုတံ ။
( ျမန္မာျပန္ )
အႏွစ္တရာပတ္လံုး လတိုင္းလတိုင္း ေငြတေထာင္ အကုန္ခံ၍ တကၠတြန္းတို႔အား လွဴျခင္းထက္
၀ိပႆနာစိတ္ကို ပြားျပီးေသာ အရိယာပုဂၢိဳလ္တပါးကို တခဏမွ် ပူေဇာ္ျခင္းက ျမတ္၏။
( ေဆာင္ပုဒ္ )
ပုဂၢိဳလ္သာမန္၊ အလွဴခံအား၊ စိတ္ထားညြတ္ေပ်ာင္း၊ ႏွစ္ေပါင္းတရာ၊ လတိုင္းသာလွ်င္၊
သျပာတေထာင္၊ ကုန္ေအာင္စြန္႔ၾကဲ၊ ေပးလွဴပြဲထက္၊
စိတ္ထဲျဖဴဆြ၊ ၀ိပႆနာ၊ ဘာ၀နာပြား၊ အရွင္မ်ားကို၊ ၀ပ္တြားခဏ၊ ပူေဇာ္ရက၊ မ်ားလအက်ိဳး၊
စံုျပည့္ျဖိဳး၏။
( သဟႆ၀ဂ္၊ သာရိပုတၱေတၳရႆ မာတုလ ျဗဟၼဏ ၀တၳဳ )
( ျဗဟၼာ့ျပည္သို႔ ေရာက္ရန္လမ္းကို သင္လည္း မသိ၊ သင့္ဆရာလည္း မသိ၊ အမွန္တကယ္ သိသူကိုျပမည္-ဟု ေျပာကာ ဘုရးရွင္ထံ ေခၚေဆာင္လာ၏၊
ျမတ္စြာဘုရားက ပုဏၰား သင္သည္ ဤသို႔ အႏွစ္တရာပတ္လံုး ေပးလွဴသည္ထက္ ငါ၏တပည့္ အရိယာသာ၀က တို႔အား တခဏမွ် ၾကည္ညိဳစိတ္ျဖင့္ ဖူးေျမာ္ျခင္း၊ တဇြန္း တေယာက္မမွ် လွဴဒါန္းျခင္းက ျမတ္ေသး၏-ဟု ေဟာေတာ္မူသည္။
( ပါဠိဂါထာ )
မာေသ မာေသ သဟေႆန ၊ ေယာ ယေဇထ သတံ သမံ ။
ဧကဥၥ ဘာ၀ိတတၱာနံ ၊ မုဟုတၱမပိ ပူဇေယ ။
သာေယ၀ ပူဇနာ ေသေယ်ာ ၊ ယေဥၥ ၀ႆသတံ ဟုတံ ။
( ျမန္မာျပန္ )
အႏွစ္တရာပတ္လံုး လတိုင္းလတိုင္း ေငြတေထာင္ အကုန္ခံ၍ တကၠတြန္းတို႔အား လွဴျခင္းထက္
၀ိပႆနာစိတ္ကို ပြားျပီးေသာ အရိယာပုဂၢိဳလ္တပါးကို တခဏမွ် ပူေဇာ္ျခင္းက ျမတ္၏။
( ေဆာင္ပုဒ္ )
ပုဂၢိဳလ္သာမန္၊ အလွဴခံအား၊ စိတ္ထားညြတ္ေပ်ာင္း၊ ႏွစ္ေပါင္းတရာ၊ လတိုင္းသာလွ်င္၊
သျပာတေထာင္၊ ကုန္ေအာင္စြန္႔ၾကဲ၊ ေပးလွဴပြဲထက္၊
စိတ္ထဲျဖဴဆြ၊ ၀ိပႆနာ၊ ဘာ၀နာပြား၊ အရွင္မ်ားကို၊ ၀ပ္တြားခဏ၊ ပူေဇာ္ရက၊ မ်ားလအက်ိဳး၊
စံုျပည့္ျဖိဳး၏။
( သဟႆ၀ဂ္၊ သာရိပုတၱေတၳရႆ မာတုလ ျဗဟၼဏ ၀တၳဳ )
သံေ၀ဂ ဆံုးမစာ
ငါ့ကိုယ္ ငါ့သား၊ ငါ့မယား၊ ထင္မွားလွေလျပီ။
ထင္မွားတတ္စြာ၊ သကၠာယာ၊ မိစၧာကင္းသင့္ျပီ။
ငါးခုခႏၶာ၊ ရုပ္နာမ္မွာ၊ မွန္စြာ မွတ္သင့္ျပီ။
သမၼသန၊ ဉာဏ္အစ၊ ထင္လွသင့္ၾကျပီ။
( ထြဋ္ေခါင္ဆရာေတာ္ )
ထင္မွားတတ္စြာ၊ သကၠာယာ၊ မိစၧာကင္းသင့္ျပီ။
ငါးခုခႏၶာ၊ ရုပ္နာမ္မွာ၊ မွန္စြာ မွတ္သင့္ျပီ။
သမၼသန၊ ဉာဏ္အစ၊ ထင္လွသင့္ၾကျပီ။
( ထြဋ္ေခါင္ဆရာေတာ္ )
ျမတ္ဗုဒၶႏွင့္ ရွင္ေဒ၀ဒတ္
က႑မၺသရက္ပင္ ေစတီေတာ္ႀကီး အနီးအပါးရွိ ကားလမ္းမွ ေပ-၂၀ခန္႔အကြာတြင္ ေရကန္တခုရွိသည္၊ ထိုေရကန္သည္ သိပ္နက္ဟန္မတူ၊ ၂-ဧကေလာက္ က်ယ္မည္ဟု ခန္႔မွန္းရသည္၊ ပတ္၀န္းက်င္တြင္ လယ္ယာမ်ားရွိသည္၊ ဤေရကန္ ကမ္းစပ္တြင္ အရွင္ေဒ၀ဒတ္ ေျမမ်ိဳခံရသည္။
အရွင္ေဒ၀ဒတ္သည္ ေဒ၀ဒဟ ( ယခု-နီေပါ ) ျပည့္ရွင္ သုပၸဗုဒၶ သာကီ၀င္ႏွင့္ အမိတာ မိဖုရားတို႔မွ ဖြားျမင္ခဲ့ေသာ မဟာမ်ိဳး မဟာႏြယ္ပင္ျဖစ္သည္။ အမိတာသည္ ဗုဒၶ၏ခမည္းေတာ္ ကပ္လ၀တ္ျပည့္ရွင္ သုေဒၶါဒနသာကီ၀င္၏ ႏွမေတာ္ျဖစ္သည္၊ သို႔ျဖစ္၍ အရွင္ေဒ၀ဒတ္သည္ ဘုရားရွင္ႏွင့္ ညီအကို ၀မ္းကြဲေတာ္သည့္အျပင္ ယေသာ္ဓရာ၏ ေမာင္အရင္း၊ ဘုရားရွင္၏ ေယာက္ဖေတာ္၊ ရာဟုလာ၏ ဦးရီးေတာ္ျဖစ္သည္၊ ဤမွ် ေဆြမ်ိဳးရင္းခ်ာပါသည္။
ဗုဒၶျမတ္စြာ သာသနာေတာ္ တည္ေထာင္ခါစ ေစာေစာကပင္ရွင္ေဒ၀ဒတ္ ရဟန္းျပဳခဲ့သည္၊ ဘုရားရွင္သည္ မိဂဒါ၀ုန္၌ ပထမ၀ါ ကပ္ေတာ္မူျပီးေနာက္ ေဒသစာရီ လွည့္လည္ေတာ္မူရင္း ရာဇျဂိဳဟ္မွတဆင့္ ကဆုန္လျပည့္ေက်ာ္ ၁-ရက္ေန႔တြင္ ရဟႏၲာႏွစ္ေသာင္းႏွင့္အတူမိမိေမြးရပ္ေျမ ကပိလ၀တ္သို႔ေရာက္၍ ခမည္းေတာ္ အမွဴးျပဳေသာ ေဆြေတာ္မ်ိဳးေတာ္တို႔အား တရားဓမၼ ေဟာျပေတာ္မူလ်က္ ကပိလ၀တ္၌ သီတင္းသံုးေတာ္မူသည္။
ထိုမွတဖန္ ဒုတိယ၀ါကပ္ရန္အတြက္ ရာဇျဂိဳဟ္ဘက္သို႔ ခရီးျပန္လွည့္ခဲ့ရာ မလႅတိုင္း အႏုပိယနိဂံုး သရက္ေတာသို႔ ေရာက္ေတာ္မူသည္၊ ထိုအခ်ိန္တြင္ ရွင္ေဒ၀ဒတ္သည္ ဘဒၵိယ၊ အႏုရုဒၶါ၊ အာနႏၵာ၊ ဘဂု၊
ကိမိလ-သာကီ၀င္မင္းသား ၅-ဦး အခိုင္းအေစ ဥပါလိဆတၱာသည္တို႔ႏွင့္အတူ ရဟန္းျပဳခဲ့သည္၊ အျခားသူတို႔ တရားထုူးရ၍ အရိယာျဖစ္ေသာ္လည္း အရွင္ေဒ၀ဒတ္မွာမူ ပုထုဇဥ္ဘ၀ျဖင့္ စ်ာန္အဘိညာဥ္ကိုသာ ရသည္။
ေနာင္အခါတြင္ မိမိႏွင့္အတူ ရဟန္းျပဳလာသူတို႔အား လူအမ်ားက အေရးေပး ဆက္ဆံလွဴဒါန္းၾကသည္ကိုျမင္၍ အဇာတသတ္ မင္းသားေလးအား တန္ခိုးျပလ်က္ ဘုန္းႀကီးရန္ ႀကိဳးစားေတာ့သည္၊ အဇာတသတ္လည္း ရွင္ေဒ၀ဒတ္ကို တကယ့္ပုဂၢိဳလ္ျမတ္ ထင္မွတ္ကာ အႀကီးအက်ယ္ ကိုးကြယ္ေလသည္။
ဗုဒၶျမတ္စြာ ၀ါေတာ္ ၂၀-ေက်ာ္တြင္ == ငါကား ဘုရားတဆူလုပ္ကာ သံဃာကို ေခါင္းေဆာင္မည္-ဟု ၾကံစည္၍ သူ႔အား သံဃာအုပ္ခ်ဳပ္ေရးတာ၀န္ လႊဲအပ္ရန္ ေတာင္းေလရာ ဗုဒၶက လက္မခံဘဲ ( တံေတြးစားသူ ) ဟု မိန္႔ေတာ္မူသည္ကို ( ငါ့ကိုေတာ့ ႏွိမ္သည္၊ သာရိပုတၱရာ ေမာဂၢလာန္တို႔ကိုသာ ခ်ီးေျမႇာက္သည္ ) ဟု ယူဆကာ ရန္ျငိဳးဖြဲ႔ေလသည္၊ သို႔ျဖစ္၍ ရရွိေသာ တန္ခိုးလည္း ကြယ္ေလသည္၊ ( တံေတြးစား ) ဟု ဗုဒၶမိန္႔ေတာ္မူရင္းမွာ မတရား ရေသာ ပစၥည္းသည္ တံေတြးႏွင့္တူ၍ ရြံစရာေကာင္းသည္၊ ထိုပစၥည္းကို သံုးစြဲေနသူ-ဟု ျဖစ္ေပသည္။
ထိုေနာက္တြင္မူ ရွင္ေဒ၀ဒတ္သည္ အလြန္ႀကီးေလးေသာ ျပစ္မႈမ်ားကို ဆက္ကာဆက္ကာ က်ဴးလြန္ေလသည္၊ အဇာတသတ္အား ခမည္းေတာ္ကို လုပ္ၾကံခိုင္းသည္၊ ဘုရားရွင္ကိုသတ္ရန္ လူသတ္သမားမ်ားကို ေစလႊတ္ေစသည္၊ ဂိဇၩကုဋ္ေတာင္ေျခ၌ ဗုဒၶျမတ္စြာ စၾကႍၾကြ ( လမ္းေလွ်ာက္ ) ေနစဥ္ ေတာင္ေပၚမွ ေက်ာက္တံုးႀကီးကို လိွမ့္ခ်သည္၊ ဘုရားရွင္ကို နာဠာဂီရိဆင္ႀကီးျဖင့္ တိုက္ေစသည္၊ သို႔ရာတြင္ မည္သို႔မွ် ဗုဒၶျမတ္စြာ၏ အသက္ကို အႏၲရာယ္မျပဳႏိုင္ေပ။
အၾကမ္းနည္းျဖင့္ မရသျဖင့္ အႏုနည္းျဖင့္ ၾကံစည္ျပန္သည္၊
ရဟန္းမ်ား-တသက္လံုး
( ၁) ေတာေက်ာင္းေနရန္
( ၂ ) ဆြမ္းခံစားရန္
( ၃ ) ပံသုကူသကၤန္း ေဆာင္ရန္
( ၄ ) သစ္ပင္ေအာက္ေနရန္
( ၅ ) သက္သတ္လြတ္စားရန္ ဟူေသာ အခ်က္ ၅-ခ်က္ကို ဗုဒၶအား တင္ျပသည္၊
ဗုဒၶက လက္ခံေတာ္မမူ။
လက္မခံျခင္းမွာ အေၾကာင္းရွိသည္၊ ရွင္ေဒ၀ဒတ္သည္ သံဃာဂိုဏ္းခြဲလို၍ မျဖစ္ႏိုင္သည္ကို ေတာင္းဆိုျခင္းျဖစ္သည္။
ဤ၌ ( ၁ ) ေတာရေက်ာင္းေနမွ တရားရမည့္သူ
( ၂ ) ျမိဳ႔/ရြာ ေက်ာင္းေနမွ တရားရမည့္သူ
( ၃ ) မည္သည့္ေက်ာင္း၌ ေနေန တရားရမည့္သူ
( ၄ ) မည္သည့္ေက်ာင္း၌ ေနေန တရားမရႏိုင္သူ -ဟု ပုဂၢိဳလ္ ၄-မ်ိဳးရွိသည္။
ထိုတြင္ ဗုဒၶျမတ္စြာက
( ၁ ) နံပါတ္ပုဂၢိဳလ္ကို မိမိအတြက္ တရားထူးရေအာင္၊ သူမ်ားအတုယူႏိုင္ေအာင္ ေတာေက်ာင္း၌သာ ေနေစလိုသည္။
( ၂ ) နံပါတ္ကို ျမိဳ႔/ရြာ ေက်ာင္း၌ပင္ ေနေစလိုသည္။
( ၃ ) နံပါတ္ကိုလည္း သူမ်ား အတုယူႏိုင္ေအာင္ ေတာေက်ာင္း၌သာ ေနေစလိုသည္။
( ၄ ) နံပါတ္ကိုလည္း ပါရမီျဖစ္ေအာင္ ေတာေက်ာင္း၌သာ ေနေစလိုသည္။
သို႔ျဖစ္လွ်င္ ဗုဒၶ၏အလိုေတာ္မွာ ေတာေက်ာင္းဘက္က ၄-ပံု ၃-ပံု အေလးသာေၾကာင္း သိႏိုင္ပါသည္။ ေနာက္အခ်က္မွာလည္း ဆိုင္ရာဆိုင္ရာ အေၾကာင္းမ်ားရွိသည္၊ ေဒ၀ဒတ္ကား မြန္ျမတ္သည့္ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ ေတာင္းျခင္းမဟုတ္၊ ဂိုးဏ္းခြဲလို၍သာ ျဖစ္ပါသည္၊ ထို႔ေၾကာင့္ ေမွ်ာ္လင့္ထားသည့္အတိုင္း ဗုဒၶက ခြင့္ျပဳေတာ္ မမူသည္ကို ေက်နပ္ေလသည္။
ေသခ်င္ေနသူ တေယာက္သည္ အဆိပ္ခြက္ကိုျမင္လွ်င္ ေပ်ာ္ရႊင္ေနသလို မိမိအက်ိဳးပ်က္မည့္အလုပ္ကိုပင္ အဟုတ္ႀကီးထင္ကာ သံဃာဂိုဏ္းခြဲ၍ နားမလည္ေသာ ရဟန္းငယ္ ၅၀၀-ကို ေခၚျပီး ဂယာသီသအရပ္သို႔ ထြက္ခြာသြားေလသည္။
မၾကာမီ လမ္းမွားလိုက္ေနေသာ ရဟန္း ၅၀၀-အား အရွင္သာရိပုတၱရာ အရွင္မဟာေမာဂၢလႅာန္တို႔ တရားေဟာရန္ ေရာက္လာၾကသည္၊ ရွင္ေဒ၀ဒတ္သည္ အဂၢသာ၀က ၂-ပါး ၾကြလာသည္ကို ျမင္၍
( ငါ့တရားကို ႏွစ္သက္၍ ငါ့ဘက္ကူးလာၾကသည္ ) ဟု ထင္ကာ ရင္းရင္းႏွီးႏွီး ႏႈတ္ဆက္၍ တရားေဟာရန္ လႊဲအပ္ျပီး ႏွစ္ႏွစ္ျခိဳက္ျခိဳက္အိပ္ေပ်ာ္သြားေလသည္၊ ရွင္ေဒ၀ဒတ္၏ လက္ရံုး ေကာကာလိက-ကမူ အကဲခတ္မိဟန္တူသည္။
အရွင္သာရိပုတၱရာႏွင့္ အရွင္မဟာေမာဂၢလႅာန္တို႔သည္ လူဆိုးမ်ားျဖစ္သည္၊ မယံုၾကည္ႏွင့္၊
အေရာမ၀င္ႏွင့္-ဟု သတိေပးေလသည္။
မေထရ္ျမတ္ ၂-ပါး တရားေဟာသျဖင့္ ရဟန္း ၅၀၀-တရားထူးရ၍ ဘုရားရွင္ထံ ျပန္ၾကြသြားေသာအခါ ေကာကာလိက-က သင့္တပည့္ရဟန္းငယ္တို႔ကို သာရိပုတၱရာႏွင့္ ေမာဂၢလႅာန္တို႔ ေခၚသြားျပီ-ဟု ေျပာေျပာဆိုဆို အိပ္ေပ်ာ္ေနေသာ ေဒ၀ဒတ္ရင္၀ကို ဒူးျဖင့္ တိုက္ႏႈိးေလသည္၊ ထိုဒဏ္ခ်က္ျဖင့္ပင္ အရွင္ေဒ၀ဒတ္ ေသြးအန္၍ မက်န္းမမာ ျဖစ္ရွာသည္။
ကိုးလေလာက္အၾကာတြင္ သတိသံေ၀ဂရ၍ ဘုရားရွင္ကို ဖူးျမင္လိုသျဖင့္ တပည့္မ်ားအား ဘုရားရွင္ထံ လိုက္ပို႔ေပးရန္ ေတာင္းပန္ရွာသည္၊ သင္က်န္းမာစဥ္က ဘုရားရွင္အေပၚ ရန္လုပ္၍ မက်န္းမာမွ ဖူးခ်င္ေနရ သလား-ဟု တပည့္မ်ားကေျပာ၍ လိုက္မပို႔ဘဲေနရာ
ငါကသာ ေနာင္ေတာ္ဘုရားအေပၚ ရန္သူလို သေဘာထားပါသည္၊ ေနာင္ေတာ္ကမူ ငါ့အေပၚ ေမတၱာမပ်က္ပါ-ဟု အမွန္အတိုင္း ေျပာရွာေပသည္။
ထိုအခ်ိန္တြင္ ဗုဒၶျမတ္စြာသည္ သာ၀တၳိျမိဳ႔ ေဇတ၀န္ေက်ာင္းေတာ္၌ သီတင္းသံုးေတာ္မူေနသည္၊ သူ၏တပည့္မ်ားသည္ ဂယာသီသရာဇျဂိဳဟ္နယ္မွ သာ၀တၳိသို႔ ရွင္ေဒ၀ဒတ္ကို ထမ္းစင္ျဖင့္ ယူေဆာင္လာရာ ေဇတ၀န္အနီး ေရကန္အေရာက္တြင္ ထမ္းစင္ကို ေခတၱခ်၍ ေရခ်ိဳးရန္ သြားၾကသည္။
အရွင္ေဒ၀ဒတ္လည္း ထမ္းစင္ေပၚမွထ၍ ေျခႏွစ္ဖက္ကို ေျမႀကီးေပၚ၌ခ်ကာ ထိုင္ေနရွာ၏၊ သူ၏ေျခေထာက္မ်ားသည္ တျဖည္းျဖည္းခ်င္း ေျမႀကီးအတြင္းသို႔ ၀င္သြားရာ ဆြဲႏုတ္၍မရေတာ့၊
သူ၏အျပစ္မ်ား လြန္စြာႀကီးမားသျဖင့္ ဘုရားရွင္အား ကိုယ္ေတြ႔ဖူးျမင္ခြင့္ မရႏိုင္ေတာ့ေပ။
တျဖည္းျဖည္းခ်င္း ေျမအတြင္းသို႔ ၀င္သြားရာ လည္ပင္းေလာက္အေရာက္တြင္ ေအာက္ပါစကားမ်ား ရြတ္ဆို၍ ေနာက္ဆံုးအေနျဖင့္ ဘုရားရွင္အား ကန္ေတာ့ခဲ့ေလသည္။
ေနာင္ေတာ္ဘုရားရွင္သည္ တကမၻာလံုးတြင္ အျမတ္ဆံုး အစင္ၾကယ္ဆံုး ယဥ္ေက်းေအာင္ ဆံုးမႏိုင္ဆံုး၊
ဘုန္းကံ အႀကီးမားဆံုး ျဖစ္ေတာ္မူပါသည္၊ ထိုေနာင္ေတာ္ဘုရားရွင္ကို ကၽြႏု္ပ္၏ကိုယ္တြင္ က်န္ရွိေနေသးေသာ ဤအရိုးမ်ား ခ်ဳပ္ပ်က္ခါနီးျဖစ္ေသာ ဤအသက္မ်ားျဖင့္ ေလးေလးျမတ္ျမတ္ ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္ခဲ့ပါသည္။
( အရွင္ပ႑ိတာဘိ၀ံသ )
( ျမတ္မဂၤလာ-၁၉၉၁-ေဖေဖာ္၀ါရီလ )
အရွင္ေဒ၀ဒတ္သည္ ေဒ၀ဒဟ ( ယခု-နီေပါ ) ျပည့္ရွင္ သုပၸဗုဒၶ သာကီ၀င္ႏွင့္ အမိတာ မိဖုရားတို႔မွ ဖြားျမင္ခဲ့ေသာ မဟာမ်ိဳး မဟာႏြယ္ပင္ျဖစ္သည္။ အမိတာသည္ ဗုဒၶ၏ခမည္းေတာ္ ကပ္လ၀တ္ျပည့္ရွင္ သုေဒၶါဒနသာကီ၀င္၏ ႏွမေတာ္ျဖစ္သည္၊ သို႔ျဖစ္၍ အရွင္ေဒ၀ဒတ္သည္ ဘုရားရွင္ႏွင့္ ညီအကို ၀မ္းကြဲေတာ္သည့္အျပင္ ယေသာ္ဓရာ၏ ေမာင္အရင္း၊ ဘုရားရွင္၏ ေယာက္ဖေတာ္၊ ရာဟုလာ၏ ဦးရီးေတာ္ျဖစ္သည္၊ ဤမွ် ေဆြမ်ိဳးရင္းခ်ာပါသည္။
ဗုဒၶျမတ္စြာ သာသနာေတာ္ တည္ေထာင္ခါစ ေစာေစာကပင္ရွင္ေဒ၀ဒတ္ ရဟန္းျပဳခဲ့သည္၊ ဘုရားရွင္သည္ မိဂဒါ၀ုန္၌ ပထမ၀ါ ကပ္ေတာ္မူျပီးေနာက္ ေဒသစာရီ လွည့္လည္ေတာ္မူရင္း ရာဇျဂိဳဟ္မွတဆင့္ ကဆုန္လျပည့္ေက်ာ္ ၁-ရက္ေန႔တြင္ ရဟႏၲာႏွစ္ေသာင္းႏွင့္အတူမိမိေမြးရပ္ေျမ ကပိလ၀တ္သို႔ေရာက္၍ ခမည္းေတာ္ အမွဴးျပဳေသာ ေဆြေတာ္မ်ိဳးေတာ္တို႔အား တရားဓမၼ ေဟာျပေတာ္မူလ်က္ ကပိလ၀တ္၌ သီတင္းသံုးေတာ္မူသည္။
ထိုမွတဖန္ ဒုတိယ၀ါကပ္ရန္အတြက္ ရာဇျဂိဳဟ္ဘက္သို႔ ခရီးျပန္လွည့္ခဲ့ရာ မလႅတိုင္း အႏုပိယနိဂံုး သရက္ေတာသို႔ ေရာက္ေတာ္မူသည္၊ ထိုအခ်ိန္တြင္ ရွင္ေဒ၀ဒတ္သည္ ဘဒၵိယ၊ အႏုရုဒၶါ၊ အာနႏၵာ၊ ဘဂု၊
ကိမိလ-သာကီ၀င္မင္းသား ၅-ဦး အခိုင္းအေစ ဥပါလိဆတၱာသည္တို႔ႏွင့္အတူ ရဟန္းျပဳခဲ့သည္၊ အျခားသူတို႔ တရားထုူးရ၍ အရိယာျဖစ္ေသာ္လည္း အရွင္ေဒ၀ဒတ္မွာမူ ပုထုဇဥ္ဘ၀ျဖင့္ စ်ာန္အဘိညာဥ္ကိုသာ ရသည္။
ေနာင္အခါတြင္ မိမိႏွင့္အတူ ရဟန္းျပဳလာသူတို႔အား လူအမ်ားက အေရးေပး ဆက္ဆံလွဴဒါန္းၾကသည္ကိုျမင္၍ အဇာတသတ္ မင္းသားေလးအား တန္ခိုးျပလ်က္ ဘုန္းႀကီးရန္ ႀကိဳးစားေတာ့သည္၊ အဇာတသတ္လည္း ရွင္ေဒ၀ဒတ္ကို တကယ့္ပုဂၢိဳလ္ျမတ္ ထင္မွတ္ကာ အႀကီးအက်ယ္ ကိုးကြယ္ေလသည္။
ဗုဒၶျမတ္စြာ ၀ါေတာ္ ၂၀-ေက်ာ္တြင္ == ငါကား ဘုရားတဆူလုပ္ကာ သံဃာကို ေခါင္းေဆာင္မည္-ဟု ၾကံစည္၍ သူ႔အား သံဃာအုပ္ခ်ဳပ္ေရးတာ၀န္ လႊဲအပ္ရန္ ေတာင္းေလရာ ဗုဒၶက လက္မခံဘဲ ( တံေတြးစားသူ ) ဟု မိန္႔ေတာ္မူသည္ကို ( ငါ့ကိုေတာ့ ႏွိမ္သည္၊ သာရိပုတၱရာ ေမာဂၢလာန္တို႔ကိုသာ ခ်ီးေျမႇာက္သည္ ) ဟု ယူဆကာ ရန္ျငိဳးဖြဲ႔ေလသည္၊ သို႔ျဖစ္၍ ရရွိေသာ တန္ခိုးလည္း ကြယ္ေလသည္၊ ( တံေတြးစား ) ဟု ဗုဒၶမိန္႔ေတာ္မူရင္းမွာ မတရား ရေသာ ပစၥည္းသည္ တံေတြးႏွင့္တူ၍ ရြံစရာေကာင္းသည္၊ ထိုပစၥည္းကို သံုးစြဲေနသူ-ဟု ျဖစ္ေပသည္။
ထိုေနာက္တြင္မူ ရွင္ေဒ၀ဒတ္သည္ အလြန္ႀကီးေလးေသာ ျပစ္မႈမ်ားကို ဆက္ကာဆက္ကာ က်ဴးလြန္ေလသည္၊ အဇာတသတ္အား ခမည္းေတာ္ကို လုပ္ၾကံခိုင္းသည္၊ ဘုရားရွင္ကိုသတ္ရန္ လူသတ္သမားမ်ားကို ေစလႊတ္ေစသည္၊ ဂိဇၩကုဋ္ေတာင္ေျခ၌ ဗုဒၶျမတ္စြာ စၾကႍၾကြ ( လမ္းေလွ်ာက္ ) ေနစဥ္ ေတာင္ေပၚမွ ေက်ာက္တံုးႀကီးကို လိွမ့္ခ်သည္၊ ဘုရားရွင္ကို နာဠာဂီရိဆင္ႀကီးျဖင့္ တိုက္ေစသည္၊ သို႔ရာတြင္ မည္သို႔မွ် ဗုဒၶျမတ္စြာ၏ အသက္ကို အႏၲရာယ္မျပဳႏိုင္ေပ။
အၾကမ္းနည္းျဖင့္ မရသျဖင့္ အႏုနည္းျဖင့္ ၾကံစည္ျပန္သည္၊
ရဟန္းမ်ား-တသက္လံုး
( ၁) ေတာေက်ာင္းေနရန္
( ၂ ) ဆြမ္းခံစားရန္
( ၃ ) ပံသုကူသကၤန္း ေဆာင္ရန္
( ၄ ) သစ္ပင္ေအာက္ေနရန္
( ၅ ) သက္သတ္လြတ္စားရန္ ဟူေသာ အခ်က္ ၅-ခ်က္ကို ဗုဒၶအား တင္ျပသည္၊
ဗုဒၶက လက္ခံေတာ္မမူ။
လက္မခံျခင္းမွာ အေၾကာင္းရွိသည္၊ ရွင္ေဒ၀ဒတ္သည္ သံဃာဂိုဏ္းခြဲလို၍ မျဖစ္ႏိုင္သည္ကို ေတာင္းဆိုျခင္းျဖစ္သည္။
ဤ၌ ( ၁ ) ေတာရေက်ာင္းေနမွ တရားရမည့္သူ
( ၂ ) ျမိဳ႔/ရြာ ေက်ာင္းေနမွ တရားရမည့္သူ
( ၃ ) မည္သည့္ေက်ာင္း၌ ေနေန တရားရမည့္သူ
( ၄ ) မည္သည့္ေက်ာင္း၌ ေနေန တရားမရႏိုင္သူ -ဟု ပုဂၢိဳလ္ ၄-မ်ိဳးရွိသည္။
ထိုတြင္ ဗုဒၶျမတ္စြာက
( ၁ ) နံပါတ္ပုဂၢိဳလ္ကို မိမိအတြက္ တရားထူးရေအာင္၊ သူမ်ားအတုယူႏိုင္ေအာင္ ေတာေက်ာင္း၌သာ ေနေစလိုသည္။
( ၂ ) နံပါတ္ကို ျမိဳ႔/ရြာ ေက်ာင္း၌ပင္ ေနေစလိုသည္။
( ၃ ) နံပါတ္ကိုလည္း သူမ်ား အတုယူႏိုင္ေအာင္ ေတာေက်ာင္း၌သာ ေနေစလိုသည္။
( ၄ ) နံပါတ္ကိုလည္း ပါရမီျဖစ္ေအာင္ ေတာေက်ာင္း၌သာ ေနေစလိုသည္။
သို႔ျဖစ္လွ်င္ ဗုဒၶ၏အလိုေတာ္မွာ ေတာေက်ာင္းဘက္က ၄-ပံု ၃-ပံု အေလးသာေၾကာင္း သိႏိုင္ပါသည္။ ေနာက္အခ်က္မွာလည္း ဆိုင္ရာဆိုင္ရာ အေၾကာင္းမ်ားရွိသည္၊ ေဒ၀ဒတ္ကား မြန္ျမတ္သည့္ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ ေတာင္းျခင္းမဟုတ္၊ ဂိုးဏ္းခြဲလို၍သာ ျဖစ္ပါသည္၊ ထို႔ေၾကာင့္ ေမွ်ာ္လင့္ထားသည့္အတိုင္း ဗုဒၶက ခြင့္ျပဳေတာ္ မမူသည္ကို ေက်နပ္ေလသည္။
ေသခ်င္ေနသူ တေယာက္သည္ အဆိပ္ခြက္ကိုျမင္လွ်င္ ေပ်ာ္ရႊင္ေနသလို မိမိအက်ိဳးပ်က္မည့္အလုပ္ကိုပင္ အဟုတ္ႀကီးထင္ကာ သံဃာဂိုဏ္းခြဲ၍ နားမလည္ေသာ ရဟန္းငယ္ ၅၀၀-ကို ေခၚျပီး ဂယာသီသအရပ္သို႔ ထြက္ခြာသြားေလသည္။
မၾကာမီ လမ္းမွားလိုက္ေနေသာ ရဟန္း ၅၀၀-အား အရွင္သာရိပုတၱရာ အရွင္မဟာေမာဂၢလႅာန္တို႔ တရားေဟာရန္ ေရာက္လာၾကသည္၊ ရွင္ေဒ၀ဒတ္သည္ အဂၢသာ၀က ၂-ပါး ၾကြလာသည္ကို ျမင္၍
( ငါ့တရားကို ႏွစ္သက္၍ ငါ့ဘက္ကူးလာၾကသည္ ) ဟု ထင္ကာ ရင္းရင္းႏွီးႏွီး ႏႈတ္ဆက္၍ တရားေဟာရန္ လႊဲအပ္ျပီး ႏွစ္ႏွစ္ျခိဳက္ျခိဳက္အိပ္ေပ်ာ္သြားေလသည္၊ ရွင္ေဒ၀ဒတ္၏ လက္ရံုး ေကာကာလိက-ကမူ အကဲခတ္မိဟန္တူသည္။
အရွင္သာရိပုတၱရာႏွင့္ အရွင္မဟာေမာဂၢလႅာန္တို႔သည္ လူဆိုးမ်ားျဖစ္သည္၊ မယံုၾကည္ႏွင့္၊
အေရာမ၀င္ႏွင့္-ဟု သတိေပးေလသည္။
မေထရ္ျမတ္ ၂-ပါး တရားေဟာသျဖင့္ ရဟန္း ၅၀၀-တရားထူးရ၍ ဘုရားရွင္ထံ ျပန္ၾကြသြားေသာအခါ ေကာကာလိက-က သင့္တပည့္ရဟန္းငယ္တို႔ကို သာရိပုတၱရာႏွင့္ ေမာဂၢလႅာန္တို႔ ေခၚသြားျပီ-ဟု ေျပာေျပာဆိုဆို အိပ္ေပ်ာ္ေနေသာ ေဒ၀ဒတ္ရင္၀ကို ဒူးျဖင့္ တိုက္ႏႈိးေလသည္၊ ထိုဒဏ္ခ်က္ျဖင့္ပင္ အရွင္ေဒ၀ဒတ္ ေသြးအန္၍ မက်န္းမမာ ျဖစ္ရွာသည္။
ကိုးလေလာက္အၾကာတြင္ သတိသံေ၀ဂရ၍ ဘုရားရွင္ကို ဖူးျမင္လိုသျဖင့္ တပည့္မ်ားအား ဘုရားရွင္ထံ လိုက္ပို႔ေပးရန္ ေတာင္းပန္ရွာသည္၊ သင္က်န္းမာစဥ္က ဘုရားရွင္အေပၚ ရန္လုပ္၍ မက်န္းမာမွ ဖူးခ်င္ေနရ သလား-ဟု တပည့္မ်ားကေျပာ၍ လိုက္မပို႔ဘဲေနရာ
ငါကသာ ေနာင္ေတာ္ဘုရားအေပၚ ရန္သူလို သေဘာထားပါသည္၊ ေနာင္ေတာ္ကမူ ငါ့အေပၚ ေမတၱာမပ်က္ပါ-ဟု အမွန္အတိုင္း ေျပာရွာေပသည္။
ထိုအခ်ိန္တြင္ ဗုဒၶျမတ္စြာသည္ သာ၀တၳိျမိဳ႔ ေဇတ၀န္ေက်ာင္းေတာ္၌ သီတင္းသံုးေတာ္မူေနသည္၊ သူ၏တပည့္မ်ားသည္ ဂယာသီသရာဇျဂိဳဟ္နယ္မွ သာ၀တၳိသို႔ ရွင္ေဒ၀ဒတ္ကို ထမ္းစင္ျဖင့္ ယူေဆာင္လာရာ ေဇတ၀န္အနီး ေရကန္အေရာက္တြင္ ထမ္းစင္ကို ေခတၱခ်၍ ေရခ်ိဳးရန္ သြားၾကသည္။
အရွင္ေဒ၀ဒတ္လည္း ထမ္းစင္ေပၚမွထ၍ ေျခႏွစ္ဖက္ကို ေျမႀကီးေပၚ၌ခ်ကာ ထိုင္ေနရွာ၏၊ သူ၏ေျခေထာက္မ်ားသည္ တျဖည္းျဖည္းခ်င္း ေျမႀကီးအတြင္းသို႔ ၀င္သြားရာ ဆြဲႏုတ္၍မရေတာ့၊
သူ၏အျပစ္မ်ား လြန္စြာႀကီးမားသျဖင့္ ဘုရားရွင္အား ကိုယ္ေတြ႔ဖူးျမင္ခြင့္ မရႏိုင္ေတာ့ေပ။
တျဖည္းျဖည္းခ်င္း ေျမအတြင္းသို႔ ၀င္သြားရာ လည္ပင္းေလာက္အေရာက္တြင္ ေအာက္ပါစကားမ်ား ရြတ္ဆို၍ ေနာက္ဆံုးအေနျဖင့္ ဘုရားရွင္အား ကန္ေတာ့ခဲ့ေလသည္။
ေနာင္ေတာ္ဘုရားရွင္သည္ တကမၻာလံုးတြင္ အျမတ္ဆံုး အစင္ၾကယ္ဆံုး ယဥ္ေက်းေအာင္ ဆံုးမႏိုင္ဆံုး၊
ဘုန္းကံ အႀကီးမားဆံုး ျဖစ္ေတာ္မူပါသည္၊ ထိုေနာင္ေတာ္ဘုရားရွင္ကို ကၽြႏု္ပ္၏ကိုယ္တြင္ က်န္ရွိေနေသးေသာ ဤအရိုးမ်ား ခ်ဳပ္ပ်က္ခါနီးျဖစ္ေသာ ဤအသက္မ်ားျဖင့္ ေလးေလးျမတ္ျမတ္ ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္ခဲ့ပါသည္။
( အရွင္ပ႑ိတာဘိ၀ံသ )
( ျမတ္မဂၤလာ-၁၉၉၁-ေဖေဖာ္၀ါရီလ )
Tuesday, January 20, 2009
ပရဟိတ
အမ်ားအက်ိဳး ရြက္သည္ပိုးက
ခႏိုးခနဲ႔ ဆိုကဲ့ရဲ ႔လည္း
မဖဲ့မေစာင္း ကိုယ့္လမ္းေၾကာင္းကို
စိတ္ေကာင္းႏွင့္ယွဥ္ ေရွးရႈႏွင္ေလာ့။
( စစ္ကိုင္း-ေရႊဟသၤာဆရာေတာ္ )
ခႏိုးခနဲ႔ ဆိုကဲ့ရဲ ႔လည္း
မဖဲ့မေစာင္း ကိုယ့္လမ္းေၾကာင္းကို
စိတ္ေကာင္းႏွင့္ယွဥ္ ေရွးရႈႏွင္ေလာ့။
( စစ္ကိုင္း-ေရႊဟသၤာဆရာေတာ္ )
အေသခ်ာဆံုးအတြက္ ႀကိဳတင္ျပင္ဆင္ျခင္း
လူတို႔သည္ ေနမႈ ထိုင္မႈ စားမႈ ေသာက္မႈ ေန႔စဥ္ေဆာင္ရြက္ရေသာ လုပ္ငန္းမ်ားမွစ၍ ႏွစ္ရွည္လမ်ား ေဆာင္ရြက္ရမည့္ လုပ္ငန္းမ်ားအထိ ႀကိဳတင္မွန္းဆၾကျပီး ျပင္ဆင္တတ္ၾကပါသည္၊ ႀကိဳတင္ျပင္ဆင္မႈသည္ လုပ္ငန္းေအာင္ျမင္ဖို႔အတြက္ အေျခခံလိုအပ္ခ်က္ပင္ ျဖစ္ပါသည္။
လူအမ်ားစု ျပင္ဆင္ၾကေသာ လုပ္ငန္းမ်ားကို ေသခ်ာေလ့လာၾကည့္ပါက ေန႔စဥ္ေတြ႔ၾကံဳေနရသည့္ စားမႈ ေသာက္မႈ အဆင္ေျပေရးအတြက္၄င္း၊ ေနမႈ ထိုင္မႈ ေခ်ာေမြ႔ေစေရးအတြက္၄င္း၊ ေလာကစည္းစိမ္ တိုးပြားေရးအတြက္၄င္း၊ ရာထူးဂုဏ္ရွိန္ ျမင့္တက္ေရးအတြက္၄င္း၊ အမ်ားခ်ီဴးက်ဴးခံလိုေသာေၾကာင့္၄င္း၊ ႀကိဳတင္ျပင္ဆင္မႈ ႀကိဳးစားအားထုတ္မႈ အမ်ိဳးမ်ိဳး ျပဳလုပ္တတ္ၾကသည္ကို သတိျပဳမိပါသည္။
လူတို႔သည္အနီးကပ္ႀကံဳေတြ႔ရတတ္သည့္ ကိစၥမ်ားအတြက္ ႀကိဳတင္ျပင္ဆင္ၾကသလို မေရရာ မေသခ်ာေသာ လူ႔ဘ၀အနာဂတ္ ေမွ်ာလင့္ခ်က္ ေတာင့္တခ်က္မ်ားအတြက္လည္း ျပင္ဆင္ေနၾကပါသည္၊ တနည္းအားျဖင့္ ေျပာရလွ်င္ လူတို႔သည္ အသက္ရွင္ေနေရးအတြက္ ျပင္ဆင္သည့္အလုပ္ကို ဦးစားေပး လုပ္ကိုင္ၾကပါသည္။
လူတိုင္း မလြဲေရွာင္ႏိုင္ေသာ ျဖစ္စဥ္တခုအတြက္ ျပင္ဆင္ရာတြင္ လူအမ်ားစုမွာ အားနည္းတတ္ၾကပါသည္၊ လူတိုင္း မလြဲမေသါ ႀကံဳေတြ႔ရမည့္ကိစၥမွာ ေသျခင္းပင္ ျဖစ္ပါသည္၊ အေသအခ်ာႀကံဳေတြ႔ရမည့္ ကိစၥအတြက္ ျပင္ဆင္ရန္အခ်ိဳ႔မွာ သတိလက္လြတ္ျဖစ္ေနတတ္ပါသည္၊ စာမႈသူအေနျဖင့္ ေသျခင္းတရားကို တည္ျငိမ္စြာရင္ဆိုင္ႏိုင္ရန္ ျပင္ဆင္ထားျပီးျပီလား၊
ျပင္ဆင္ရန္ စတင္ စိတ္ကူးေနျပီလား၊
သို႔မဟုတ္-ျပင္ဆင္ေနျပီဆိုလွ်င္ မည္သည့္အတိုင္းအတာအထိ ျပင္ဆင္မိျပီလဲ။
ေနေရးအတြက္ ျပင္ဆင္ အားထုတ္ ႀကိဳးပမ္းေနရသည့္အတြက္ ေသေရးအတြက္ ျပင္ဆင္ႀကိဳးပမ္းအားထုတ္ဖို႔ ေမ့ေနတတ္ၾကပါသည္၊ အထူးသျဖင့္ ေနေရးအတြက္ ႀကိဳးပမ္းျပင္ဆင္ရာတြင္ ရလိုမႈ ပိုင္ဆိုင္လိုမႈ ျမင့္မားလိုမႈ စသည့္ မက္ေမာတြယ္တာမႈမ်ားေၾကာင့္ လူတို႔စိတ္အစဥ္တြင္ ေလာဘ ေဒါသ ေမာဟေတြ ဖံုးပိတ္ေနပါသည္၊ ထိုသံုးပါး ဖံုးကြယ္မႈ မ်ားသည္ႏွင့္အမွ် ေသေရးအတြက္ ျပင္ဆင္ရာတြင္ အတားအဆီးအပိတ္အပင္ အဟန္႔အတားမ်ားျဖစ္ေနပါသည္၊ ေသေရးအတြက္ ျပင္ဆင္ရန္ သတိလက္လြတ္ျဖစ္ေနတတ္ပါသည္။
ေသျခင္းသည္ ထူးဆန္းေသာကိစၥမဟုတ္၊ လူတိုင္းႀကံဳေတြ႔ရမည့္ကိစၥ ျဖစ္ပါသည္၊ ကိုယ္တိုင္ မေသမီ၊ ကိုယ္ႏွင့္ မရင္းႏွီးသူမ်ား ရင္းႏွီးသူမ်ား ေသၾကရမည္ကို လူတိုင္း ေတြ႔ဖူးၾကားဖူးပါသည္၊ သူ႔အလွည့္ ကိုယ့္အလွည့္ အခ်ိန္မေရြး ေနရာမေရြး ၀င္ေရာက္လာႏိုင္ပါသည္၊ အခ်ိန္မေရြး ၀င္ေရာက္လာႏိုင္သည့္အတြက္ ထိုေသျခင္းတရားကို တည္ျငိမ္ေသာစိတ္ျခင့္ မတုန္မလႈပ္ ရင္ဆိုင္ႏိုင္ရန္ အျမဲ အသင့္အေနအထားတြင္ ရွိေအာင္ ျပင္ဆင္ထားဖို႔ လိုပါသည္၊ ေသျခင္းတရားအတြက္ ႀကိဳတင္ျပင္ဆင္ျခင္းသည္ ေလာကကို အရႈံးေပးျခင္းမဟုတ္၊ ေလာကတြင္ အရဲရင့္ဆံုး မွန္ကန္စြာ အသက္ရွင္ေနျပျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။
လူအမ်ားသည္ ေသရမည္ကိုေၾကာက္ၾကသည္၊ အခ်ိဳ႔ဆိုလွ်င္ ေသသြားသူကို ၾကည့္ပင္မၾကည့္ရဲေပ၊ အသုဘအိမ္ကို ေ၀းေ၀းကေရွာင္ၾကသည္၊ မည္မွ်ပင္ ေ၀းေ၀းကေရွာင္ေစကာမူ လြတ္လမ္းမရွိပါ၊ လြတ္လမ္းမရွိေအာင္ ေခ်ာင္ပိတ္မိေနေသာ အေျခအေနတြင္ တည္ျငိမ္ေသာစိတ္, မတုန္လႈပ္ေသာစိတ္, ေအးျငိမ္းေသာစိတ္ျဖင့္ ရင္ဆိုင္ႏိုင္ရန္ ႀကိဳးစားျခင္းသည္ ျပႆနာ ရင္ဆိုင္ရာတြင္ အေကာင္းဆံုေးသာ ရင္ဆိုင္နည္းျဖစ္ပါသည္။
မွားယြင္းေသာ အသက္ရွင္ေနထိုင္မႈသည္ ေသျခင္းအတြက္ ႀကိဳတင္ျပင္ဆင္ရန္ သတိလက္လြတ္ ေနမႈ ျဖစ္သကဲ့သို႔ပင္ မွန္ကန္ေသာ အသက္ရွင္ေနထိုင္မႈသည္ ေသျခင္းကို တည္ျငိမ္ေအးခ်မ္းစြာ ရင္ဆိုင္ႏိုင္ရန္အတြက္ ႀကိဳတင္ျပင္ဆင္ျခင္းပင္ ျဖစ္ပါသည္။
သတိတရားကို အခ်ိန္မေရြး ေနရာမေရြး ထားပါ၊ ေရအိမ္တက္သည့္အခါမွာပင္ သတိျဖင့္ ဆင္ျခင္ပါ-ဆိုေသာ ဘုရားစကားႏွင့္အညီ ဆင္ျခင္ရာမွ ကၽြန္ေတာ့စိတ္တြင္ ျဖစ္ေပၚလာေသာအျမင္ကို တင္ျပလိုပါသည္၊ ကၽြန္ေတာ္တို႔ အသက္ရွင္ေရးအတြက္ အစားအစာမ်ားကို စားေသာက္ၾကရေပသည္၊ စားေသာအစားအစာမ်ားမွာ အေသြးအသား အင္အား ျဖစ္ေစျပီး၊ ကိုယ္ခႏၶာတြင္ မလိုေတာ့ေသာ အပိုင္းကို အညစ္အေၾကးအျဖစ္ စြန္႔ရထုတ္ရျခင္းသည္ သဘာ၀တရားျဖစ္ပါသည္၊ ထိုသဘာ၀တရားသည္ ေန႔စဥ္လူတိုင္း ႀကံဳေတြ႔ေနရေသာ သဘာ၀ျဖစ္၍ မထူးဆန္းပါ၊ မိမိခႏၶာကိုယ္ထဲမွ အျပီးအပိုင္ စြန္႔လႊတ္ထုတ္လိုက္ရသည့္ မူလ ကိုယ္ပိုင္ထားေသာပစၥည္းအတြက္ တြယ္တာျခင္း မက္ေမာျခင္း လံုး၀မရွိပါ၊ ထိုသဘာ၀တရားကို လူတို႔သည္ ေၾကာက္လည္းမေၾကာက္ လန္႔လည္းမလန္႔ၾကပါ၊ သံေယာဇဥ္ အမွ်င္တန္းုျခင္းလဲ လံုး၀မရွိပါ။
ေသျခင္းတရားသည္ ခႏၶာကိုယ္တြင္ မလိုေသာပစၥည္းမ်ား စြန္႔လႊတ္ျခင္းႏွင့္ တသေဘာတည္းပင္ ျဖစ္ပါသည္၊ ေသျခင္းသည္ သဘာ၀တရားျဖစ္သည္ကို ေကာင္းစြာလက္ခံျပီး အသက္ရွင္စဥ္တြင္ မိမိႏွင့္ထိေတြ႔ဆက္ဆံရသမွ် သက္ရွိသက္မဲ့ အားလံုးသည္ မိမိ၏မစင္အိတ္ထဲ၌ ယာယီ သိုေလွာင္ထားရေသာ စြန္႔ပစ္ရမည့္ပစၥည္းအျဖစ္ သေဘာထားလ်က္ တကယ္စြန္႔ပစ္ဖို႔လည္း စိတ္တြင္အျမဲ အသင့္ျဖစ္ျပီး တကယ္စြန္႔ပစ္ရေသာ အခါတြင္လည္း လံုး၀တြယ္တာမက္ေမာျခင္း မရွိဘဲ၊ စြန္႔လႊတ္ရသည့္အတြက္ အလြန္ပင္ ေပါ့ပါးလြတ္လပ္မႈကို လက္ေတြ႔ခံစား က်င့္သံုးႏိုင္ေအာင္ စိတ္ကိုျပင္ဆင္ထားႏိုင္လွ်င္ ေသျခင္းအတြက္ ေကာင္းစြာျပင္ဆင္ျပီး ျဖစ္ပါသည္။
စြန္႔လႊတ္ရမည္ကို ေၾကာက္ေနျခင္းသည္ တြယ္တာမိေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ပါသည္၊ အမွန္တကယ္ မတြယ္တာေသာ မစင္ဘင္ပုပ္ကို စြန္႔လႊတ္ရန္ မည္သူမွ ၀န္မေလးၾကပါ၊ မတြယ္တာ မကပ္ျငိလွ်င္ စြန္႔လႊတ္ရသည့္အတြက္ ေသာကေရာက္စရာ လံုး၀မရွိပါ၊ တြယ္တာမႈ ဒီဂရီ အနိမ့္အျမင့္သည္ ေလာဘ, ေဒါသ, ေမာဟ ဒီဂရီအနိမ့္အျမင့္ေပၚတြင္ တည္ေနပါသည္၊ ေလာဘ ေဒါသ ေမာဟနည္းေအာင္ မိမိစိတ္ကို အစဥ္သံုးသပ္ ရႈျမင္ေနရန္ လိုပါသည္၊ မိမိ၌ျဖစ္ေသာ ေလာဘစိတ္, ေဒါသစိတ္, ေမာဟစိတ္တို႔ကို မလြတ္တမ္းသတိျဖင့္ ေစာင့္ၾကည့္ေသာအက်င့္ကို ေနရာမေရြး အခါမေရြး ေလ့က်င့္ၾကည့္ပါက တျဖည္းျဖည္း ေလာဘစိတ္ ေဒါသစိတ္ ေမာဟစိတ္တို႔သည္ ျပင္းထန္စြာ ေပါက္ကြဲမည့္ အဆင့္မွ ယုတ္ေလ်ာ့လာျပီး ေလာဘစိတ္ျဖစ္ေသာကာလ, ေဒါသစိတ္ျဖစ္ေသာ ကာလ, ေမာဟဖံုးေသာကာလလည္း တျဖည္းျဖည္းတိုေတာင္းလာေပလိမ့္မည္၊ ေလာဘ, ေဒါသ, ေမာဟ အဖံုးခံရေသာ အႀကိမ္လည္း နည္းလာေပလိမ့္မည္၊ ေနာက္တြင္ ေလာဘ ေဒါသ ေမာဟ ျဖစ္လွ်င္ ျဖစ္ခ်င္း သိျပီး ခ်က္ခ်င္းပင္ ပ်က္ျပယ္သြားေပလိမ့္မည္။
ဤနည္းျဖင့္ ေလာဘအျမစ္, ေဒါသအျမစ္, ေမာဟအျမစ္ သံုးမႊာကို အားနည္းေမွးမွိန္ အေျခပ်က္ေစျပီး ထိုအျမစ္ သံုးမႊာအစား အေလာဘစိတ္ အေဒါသစိတ္ အေမာဟစိတ္မ်ားကို ေမြးယူလာႏိုင္လွ်င္ ေသျခင္းအတြက္ အစဥ္သျဖင့္ ျပင္ဆင္ျပီး ျဖစ္သည္-ဟု သတ္မွတ္ႏိုင္ပါသည္။
ေလာဘ ေဒါသ ေမာဟ အျမစ္သံုးမႊာကို အေလာဘ အေဒါသ အေမာဟ အျမစ္သံုးမႊာျဖစ္လာေအာင္ ႀကိဳးစားရာတြင္ ဒါနအမႈ သီလအမႈ ဘာ၀နာအမႈ တို႔ကို ေနရာမေရြး အခ်ိန္မေရြး အရြယ္မေရြး ေဆာင္ရြက္ရပါမည္၊ အဓိကအားျဖင့္ ပထမအရြယ္တြင္ ပညာရွာ, ဒုတိယအရြယ္တြင္ ဥစၥာရွာ, တတိယအရြယ္တြင္ တရားရွာပါ-ဟူေသာ ေရွးပညာရွိမ်ား၏ အဆံုးအမကို တလြဲယူမွတ္လ်က္ အသက္အရြယ္ႀကီးရင့္မွ တရားဘာ၀နာ ပြားမ်ားရွာၾကံဖို႔ လိုပါတယ္၊ ငယ္တုန္းေတာ့ မလိုေသးပါဘူး-ဟု ယူဆသူ ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ား ရွိပါသည္၊ တို႔ေတာ့ ပင္စင္ယူျပီးမွ တရားဘာ၀နာ အားထုတ္ေတာ့မယ္-ဟု ေျပာသံမ်ားကိုလည္း မၾကာခဏ ၾကားရတတ္ပါသည္၊ ေသျခင္းတရားရယ္ ကၽြန္ေတာ္ပင္စင္ယူျပီးသည္အထိ ေစာင့္ေနပါဦး, နာျခင္းတရားရယ္ ကၽြန္ေတာ္ပင္စင္ယူျပီးသည္အထိ ေစာင့္ေနပါဦး, ကၽြန္ေတာ့ကို အဲဒီအခ်ိန္မွာ က်န္းက်န္းမာမာႏွင့္တရားဘာ၀နာ ပြားမ်ားခြင့္ျပဳပါ-ဟု တား၍ရလွ်င္ အလြန္အဆင္ေျပလွပါမည္၊ ပင္စင္ယူေသာအခါ ရုပ္လည္းအို စိတ္လ္းအိုျပီး စိတ္သြားတိုင္း ကိုယ္မပါေသာအခါမွာ ထက္ထက္သန္သန္ ႀကိဳးပမ္းအားထုတ္ဖို႔မွာ အလြန္ခက္ခဲသြားျပီျဖစ္ပါသည္။
အကယ္၍မ်ား ေသျခင္းတရားသည္ ပင္စင္ယူေသာေန႔မွာပင္ ၀င္လာပါက ယခုဘ၀တြင္ တရားဘာ၀နာ ပြားမ်ားခြင့္ လံုး၀ လက္လြတ္သြားမည္ ျဖစ္ပါသည္၊ ထို႔ေၾကာင့္ မေသခ်ာ မေရရာသည့္ ကိစၥမ်ားကို ေမွ်ာ္ကိုးအားထားေနျခင္းထက္ ေသခ်ာေရာရာေသာ ကိစၥကို မိမိရရ မလြတ္တမ္း ေဆာင္ရြက္ဖို႔ လ္ိုပါသည္၊ မ်က္ေမွာက္အခ်ိန္သည္ အေသခ်ာဆံုး အခ်ိန္ျဖစ္ပါသည္၊ အေသခ်ာဆံုးေသာ အခ်ိန္တြင္ အမွန္တကယ္ အလိုအပ္ဆံုးေသာ အလုပ္ကို စတင္လုပ္ကိုင္ျခင္းျဖင့္ အေသခ်ာဆံုး ႀကံဳေတြ႔ရမည့္ ေသျခင္းတရားကို စိတ္ေအးတည္ျငိမ္စြာ တုန္လႈပ္မႈကင္းစြာ ရင္ဆိုင္ဖို႔ ပထမေျခလွမ္း ျပင္ဆင္ျခင္းပင္ ျဖစါပ္သည္။
( ေဒါက္တာသိန္းလြင္-ပညာေရးတကၠသိုလ္ )
( ျမတ္မဂၤလာ ၁၉၉၁-ႏို၀င္ဘာလ )
လူအမ်ားစု ျပင္ဆင္ၾကေသာ လုပ္ငန္းမ်ားကို ေသခ်ာေလ့လာၾကည့္ပါက ေန႔စဥ္ေတြ႔ၾကံဳေနရသည့္ စားမႈ ေသာက္မႈ အဆင္ေျပေရးအတြက္၄င္း၊ ေနမႈ ထိုင္မႈ ေခ်ာေမြ႔ေစေရးအတြက္၄င္း၊ ေလာကစည္းစိမ္ တိုးပြားေရးအတြက္၄င္း၊ ရာထူးဂုဏ္ရွိန္ ျမင့္တက္ေရးအတြက္၄င္း၊ အမ်ားခ်ီဴးက်ဴးခံလိုေသာေၾကာင့္၄င္း၊ ႀကိဳတင္ျပင္ဆင္မႈ ႀကိဳးစားအားထုတ္မႈ အမ်ိဳးမ်ိဳး ျပဳလုပ္တတ္ၾကသည္ကို သတိျပဳမိပါသည္။
လူတို႔သည္အနီးကပ္ႀကံဳေတြ႔ရတတ္သည့္ ကိစၥမ်ားအတြက္ ႀကိဳတင္ျပင္ဆင္ၾကသလို မေရရာ မေသခ်ာေသာ လူ႔ဘ၀အနာဂတ္ ေမွ်ာလင့္ခ်က္ ေတာင့္တခ်က္မ်ားအတြက္လည္း ျပင္ဆင္ေနၾကပါသည္၊ တနည္းအားျဖင့္ ေျပာရလွ်င္ လူတို႔သည္ အသက္ရွင္ေနေရးအတြက္ ျပင္ဆင္သည့္အလုပ္ကို ဦးစားေပး လုပ္ကိုင္ၾကပါသည္။
လူတိုင္း မလြဲေရွာင္ႏိုင္ေသာ ျဖစ္စဥ္တခုအတြက္ ျပင္ဆင္ရာတြင္ လူအမ်ားစုမွာ အားနည္းတတ္ၾကပါသည္၊ လူတိုင္း မလြဲမေသါ ႀကံဳေတြ႔ရမည့္ကိစၥမွာ ေသျခင္းပင္ ျဖစ္ပါသည္၊ အေသအခ်ာႀကံဳေတြ႔ရမည့္ ကိစၥအတြက္ ျပင္ဆင္ရန္အခ်ိဳ႔မွာ သတိလက္လြတ္ျဖစ္ေနတတ္ပါသည္၊ စာမႈသူအေနျဖင့္ ေသျခင္းတရားကို တည္ျငိမ္စြာရင္ဆိုင္ႏိုင္ရန္ ျပင္ဆင္ထားျပီးျပီလား၊
ျပင္ဆင္ရန္ စတင္ စိတ္ကူးေနျပီလား၊
သို႔မဟုတ္-ျပင္ဆင္ေနျပီဆိုလွ်င္ မည္သည့္အတိုင္းအတာအထိ ျပင္ဆင္မိျပီလဲ။
ေနေရးအတြက္ ျပင္ဆင္ အားထုတ္ ႀကိဳးပမ္းေနရသည့္အတြက္ ေသေရးအတြက္ ျပင္ဆင္ႀကိဳးပမ္းအားထုတ္ဖို႔ ေမ့ေနတတ္ၾကပါသည္၊ အထူးသျဖင့္ ေနေရးအတြက္ ႀကိဳးပမ္းျပင္ဆင္ရာတြင္ ရလိုမႈ ပိုင္ဆိုင္လိုမႈ ျမင့္မားလိုမႈ စသည့္ မက္ေမာတြယ္တာမႈမ်ားေၾကာင့္ လူတို႔စိတ္အစဥ္တြင္ ေလာဘ ေဒါသ ေမာဟေတြ ဖံုးပိတ္ေနပါသည္၊ ထိုသံုးပါး ဖံုးကြယ္မႈ မ်ားသည္ႏွင့္အမွ် ေသေရးအတြက္ ျပင္ဆင္ရာတြင္ အတားအဆီးအပိတ္အပင္ အဟန္႔အတားမ်ားျဖစ္ေနပါသည္၊ ေသေရးအတြက္ ျပင္ဆင္ရန္ သတိလက္လြတ္ျဖစ္ေနတတ္ပါသည္။
ေသျခင္းသည္ ထူးဆန္းေသာကိစၥမဟုတ္၊ လူတိုင္းႀကံဳေတြ႔ရမည့္ကိစၥ ျဖစ္ပါသည္၊ ကိုယ္တိုင္ မေသမီ၊ ကိုယ္ႏွင့္ မရင္းႏွီးသူမ်ား ရင္းႏွီးသူမ်ား ေသၾကရမည္ကို လူတိုင္း ေတြ႔ဖူးၾကားဖူးပါသည္၊ သူ႔အလွည့္ ကိုယ့္အလွည့္ အခ်ိန္မေရြး ေနရာမေရြး ၀င္ေရာက္လာႏိုင္ပါသည္၊ အခ်ိန္မေရြး ၀င္ေရာက္လာႏိုင္သည့္အတြက္ ထိုေသျခင္းတရားကို တည္ျငိမ္ေသာစိတ္ျခင့္ မတုန္မလႈပ္ ရင္ဆိုင္ႏိုင္ရန္ အျမဲ အသင့္အေနအထားတြင္ ရွိေအာင္ ျပင္ဆင္ထားဖို႔ လိုပါသည္၊ ေသျခင္းတရားအတြက္ ႀကိဳတင္ျပင္ဆင္ျခင္းသည္ ေလာကကို အရႈံးေပးျခင္းမဟုတ္၊ ေလာကတြင္ အရဲရင့္ဆံုး မွန္ကန္စြာ အသက္ရွင္ေနျပျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။
လူအမ်ားသည္ ေသရမည္ကိုေၾကာက္ၾကသည္၊ အခ်ိဳ႔ဆိုလွ်င္ ေသသြားသူကို ၾကည့္ပင္မၾကည့္ရဲေပ၊ အသုဘအိမ္ကို ေ၀းေ၀းကေရွာင္ၾကသည္၊ မည္မွ်ပင္ ေ၀းေ၀းကေရွာင္ေစကာမူ လြတ္လမ္းမရွိပါ၊ လြတ္လမ္းမရွိေအာင္ ေခ်ာင္ပိတ္မိေနေသာ အေျခအေနတြင္ တည္ျငိမ္ေသာစိတ္, မတုန္လႈပ္ေသာစိတ္, ေအးျငိမ္းေသာစိတ္ျဖင့္ ရင္ဆိုင္ႏိုင္ရန္ ႀကိဳးစားျခင္းသည္ ျပႆနာ ရင္ဆိုင္ရာတြင္ အေကာင္းဆံုေးသာ ရင္ဆိုင္နည္းျဖစ္ပါသည္။
မွားယြင္းေသာ အသက္ရွင္ေနထိုင္မႈသည္ ေသျခင္းအတြက္ ႀကိဳတင္ျပင္ဆင္ရန္ သတိလက္လြတ္ ေနမႈ ျဖစ္သကဲ့သို႔ပင္ မွန္ကန္ေသာ အသက္ရွင္ေနထိုင္မႈသည္ ေသျခင္းကို တည္ျငိမ္ေအးခ်မ္းစြာ ရင္ဆိုင္ႏိုင္ရန္အတြက္ ႀကိဳတင္ျပင္ဆင္ျခင္းပင္ ျဖစ္ပါသည္။
သတိတရားကို အခ်ိန္မေရြး ေနရာမေရြး ထားပါ၊ ေရအိမ္တက္သည့္အခါမွာပင္ သတိျဖင့္ ဆင္ျခင္ပါ-ဆိုေသာ ဘုရားစကားႏွင့္အညီ ဆင္ျခင္ရာမွ ကၽြန္ေတာ့စိတ္တြင္ ျဖစ္ေပၚလာေသာအျမင္ကို တင္ျပလိုပါသည္၊ ကၽြန္ေတာ္တို႔ အသက္ရွင္ေရးအတြက္ အစားအစာမ်ားကို စားေသာက္ၾကရေပသည္၊ စားေသာအစားအစာမ်ားမွာ အေသြးအသား အင္အား ျဖစ္ေစျပီး၊ ကိုယ္ခႏၶာတြင္ မလိုေတာ့ေသာ အပိုင္းကို အညစ္အေၾကးအျဖစ္ စြန္႔ရထုတ္ရျခင္းသည္ သဘာ၀တရားျဖစ္ပါသည္၊ ထိုသဘာ၀တရားသည္ ေန႔စဥ္လူတိုင္း ႀကံဳေတြ႔ေနရေသာ သဘာ၀ျဖစ္၍ မထူးဆန္းပါ၊ မိမိခႏၶာကိုယ္ထဲမွ အျပီးအပိုင္ စြန္႔လႊတ္ထုတ္လိုက္ရသည့္ မူလ ကိုယ္ပိုင္ထားေသာပစၥည္းအတြက္ တြယ္တာျခင္း မက္ေမာျခင္း လံုး၀မရွိပါ၊ ထိုသဘာ၀တရားကို လူတို႔သည္ ေၾကာက္လည္းမေၾကာက္ လန္႔လည္းမလန္႔ၾကပါ၊ သံေယာဇဥ္ အမွ်င္တန္းုျခင္းလဲ လံုး၀မရွိပါ။
ေသျခင္းတရားသည္ ခႏၶာကိုယ္တြင္ မလိုေသာပစၥည္းမ်ား စြန္႔လႊတ္ျခင္းႏွင့္ တသေဘာတည္းပင္ ျဖစ္ပါသည္၊ ေသျခင္းသည္ သဘာ၀တရားျဖစ္သည္ကို ေကာင္းစြာလက္ခံျပီး အသက္ရွင္စဥ္တြင္ မိမိႏွင့္ထိေတြ႔ဆက္ဆံရသမွ် သက္ရွိသက္မဲ့ အားလံုးသည္ မိမိ၏မစင္အိတ္ထဲ၌ ယာယီ သိုေလွာင္ထားရေသာ စြန္႔ပစ္ရမည့္ပစၥည္းအျဖစ္ သေဘာထားလ်က္ တကယ္စြန္႔ပစ္ဖို႔လည္း စိတ္တြင္အျမဲ အသင့္ျဖစ္ျပီး တကယ္စြန္႔ပစ္ရေသာ အခါတြင္လည္း လံုး၀တြယ္တာမက္ေမာျခင္း မရွိဘဲ၊ စြန္႔လႊတ္ရသည့္အတြက္ အလြန္ပင္ ေပါ့ပါးလြတ္လပ္မႈကို လက္ေတြ႔ခံစား က်င့္သံုးႏိုင္ေအာင္ စိတ္ကိုျပင္ဆင္ထားႏိုင္လွ်င္ ေသျခင္းအတြက္ ေကာင္းစြာျပင္ဆင္ျပီး ျဖစ္ပါသည္။
စြန္႔လႊတ္ရမည္ကို ေၾကာက္ေနျခင္းသည္ တြယ္တာမိေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ပါသည္၊ အမွန္တကယ္ မတြယ္တာေသာ မစင္ဘင္ပုပ္ကို စြန္႔လႊတ္ရန္ မည္သူမွ ၀န္မေလးၾကပါ၊ မတြယ္တာ မကပ္ျငိလွ်င္ စြန္႔လႊတ္ရသည့္အတြက္ ေသာကေရာက္စရာ လံုး၀မရွိပါ၊ တြယ္တာမႈ ဒီဂရီ အနိမ့္အျမင့္သည္ ေလာဘ, ေဒါသ, ေမာဟ ဒီဂရီအနိမ့္အျမင့္ေပၚတြင္ တည္ေနပါသည္၊ ေလာဘ ေဒါသ ေမာဟနည္းေအာင္ မိမိစိတ္ကို အစဥ္သံုးသပ္ ရႈျမင္ေနရန္ လိုပါသည္၊ မိမိ၌ျဖစ္ေသာ ေလာဘစိတ္, ေဒါသစိတ္, ေမာဟစိတ္တို႔ကို မလြတ္တမ္းသတိျဖင့္ ေစာင့္ၾကည့္ေသာအက်င့္ကို ေနရာမေရြး အခါမေရြး ေလ့က်င့္ၾကည့္ပါက တျဖည္းျဖည္း ေလာဘစိတ္ ေဒါသစိတ္ ေမာဟစိတ္တို႔သည္ ျပင္းထန္စြာ ေပါက္ကြဲမည့္ အဆင့္မွ ယုတ္ေလ်ာ့လာျပီး ေလာဘစိတ္ျဖစ္ေသာကာလ, ေဒါသစိတ္ျဖစ္ေသာ ကာလ, ေမာဟဖံုးေသာကာလလည္း တျဖည္းျဖည္းတိုေတာင္းလာေပလိမ့္မည္၊ ေလာဘ, ေဒါသ, ေမာဟ အဖံုးခံရေသာ အႀကိမ္လည္း နည္းလာေပလိမ့္မည္၊ ေနာက္တြင္ ေလာဘ ေဒါသ ေမာဟ ျဖစ္လွ်င္ ျဖစ္ခ်င္း သိျပီး ခ်က္ခ်င္းပင္ ပ်က္ျပယ္သြားေပလိမ့္မည္။
ဤနည္းျဖင့္ ေလာဘအျမစ္, ေဒါသအျမစ္, ေမာဟအျမစ္ သံုးမႊာကို အားနည္းေမွးမွိန္ အေျခပ်က္ေစျပီး ထိုအျမစ္ သံုးမႊာအစား အေလာဘစိတ္ အေဒါသစိတ္ အေမာဟစိတ္မ်ားကို ေမြးယူလာႏိုင္လွ်င္ ေသျခင္းအတြက္ အစဥ္သျဖင့္ ျပင္ဆင္ျပီး ျဖစ္သည္-ဟု သတ္မွတ္ႏိုင္ပါသည္။
ေလာဘ ေဒါသ ေမာဟ အျမစ္သံုးမႊာကို အေလာဘ အေဒါသ အေမာဟ အျမစ္သံုးမႊာျဖစ္လာေအာင္ ႀကိဳးစားရာတြင္ ဒါနအမႈ သီလအမႈ ဘာ၀နာအမႈ တို႔ကို ေနရာမေရြး အခ်ိန္မေရြး အရြယ္မေရြး ေဆာင္ရြက္ရပါမည္၊ အဓိကအားျဖင့္ ပထမအရြယ္တြင္ ပညာရွာ, ဒုတိယအရြယ္တြင္ ဥစၥာရွာ, တတိယအရြယ္တြင္ တရားရွာပါ-ဟူေသာ ေရွးပညာရွိမ်ား၏ အဆံုးအမကို တလြဲယူမွတ္လ်က္ အသက္အရြယ္ႀကီးရင့္မွ တရားဘာ၀နာ ပြားမ်ားရွာၾကံဖို႔ လိုပါတယ္၊ ငယ္တုန္းေတာ့ မလိုေသးပါဘူး-ဟု ယူဆသူ ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ား ရွိပါသည္၊ တို႔ေတာ့ ပင္စင္ယူျပီးမွ တရားဘာ၀နာ အားထုတ္ေတာ့မယ္-ဟု ေျပာသံမ်ားကိုလည္း မၾကာခဏ ၾကားရတတ္ပါသည္၊ ေသျခင္းတရားရယ္ ကၽြန္ေတာ္ပင္စင္ယူျပီးသည္အထိ ေစာင့္ေနပါဦး, နာျခင္းတရားရယ္ ကၽြန္ေတာ္ပင္စင္ယူျပီးသည္အထိ ေစာင့္ေနပါဦး, ကၽြန္ေတာ့ကို အဲဒီအခ်ိန္မွာ က်န္းက်န္းမာမာႏွင့္တရားဘာ၀နာ ပြားမ်ားခြင့္ျပဳပါ-ဟု တား၍ရလွ်င္ အလြန္အဆင္ေျပလွပါမည္၊ ပင္စင္ယူေသာအခါ ရုပ္လည္းအို စိတ္လ္းအိုျပီး စိတ္သြားတိုင္း ကိုယ္မပါေသာအခါမွာ ထက္ထက္သန္သန္ ႀကိဳးပမ္းအားထုတ္ဖို႔မွာ အလြန္ခက္ခဲသြားျပီျဖစ္ပါသည္။
အကယ္၍မ်ား ေသျခင္းတရားသည္ ပင္စင္ယူေသာေန႔မွာပင္ ၀င္လာပါက ယခုဘ၀တြင္ တရားဘာ၀နာ ပြားမ်ားခြင့္ လံုး၀ လက္လြတ္သြားမည္ ျဖစ္ပါသည္၊ ထို႔ေၾကာင့္ မေသခ်ာ မေရရာသည့္ ကိစၥမ်ားကို ေမွ်ာ္ကိုးအားထားေနျခင္းထက္ ေသခ်ာေရာရာေသာ ကိစၥကို မိမိရရ မလြတ္တမ္း ေဆာင္ရြက္ဖို႔ လ္ိုပါသည္၊ မ်က္ေမွာက္အခ်ိန္သည္ အေသခ်ာဆံုး အခ်ိန္ျဖစ္ပါသည္၊ အေသခ်ာဆံုးေသာ အခ်ိန္တြင္ အမွန္တကယ္ အလိုအပ္ဆံုးေသာ အလုပ္ကို စတင္လုပ္ကိုင္ျခင္းျဖင့္ အေသခ်ာဆံုး ႀကံဳေတြ႔ရမည့္ ေသျခင္းတရားကို စိတ္ေအးတည္ျငိမ္စြာ တုန္လႈပ္မႈကင္းစြာ ရင္ဆိုင္ဖို႔ ပထမေျခလွမ္း ျပင္ဆင္ျခင္းပင္ ျဖစါပ္သည္။
( ေဒါက္တာသိန္းလြင္-ပညာေရးတကၠသိုလ္ )
( ျမတ္မဂၤလာ ၁၉၉၁-ႏို၀င္ဘာလ )
Monday, January 19, 2009
ကံ ကံ၏အက်ိဳး ( ၁၀ )
( မေကာင္းမႈ ေစတနာ )
ကၽြန္မအသက္ ဆယ့္ေလးႏွစ္အရြယ္ခန္႔က ျဖစ္သည္၊ ကၽြႊန္မတို႔ရြာတြင္ မိုးရာသီႏွင့္ ေဆာင္းရာသီတို႔၌ ေသာက္ေရ သံုးေရမ်ားကို ရြာအနီးနားရွိ ေရတြင္းမ်ားမွ လံုေလာက္စြာ ရရွိပါသည္၊ သို႔ေသာ္ ေႏြရာသီေရာက္တိုင္း ကၽြန္မတိုအရြာတြင္ ေရရွားမႈဒဏ္ကို ခံရသည္၊
ေႏြရာသီေပါက္ပါက ကၽြန္မတို႔ရြာႏွင့္ ၄-ဖာလံုခန္႔ေ၀းေသာ ေတာစပ္ရွိ ေရတြင္းမ်ားသို႔ သြားေရာက္ကာ ေရမ်ားကို သယ္ယူၾကရပါသည္၊ တခုေသာေႏြရာသီ၏ ညေနခင္းတြင္ ျဖစ္သည္၊ ကၽြန္မသည္ ၄-ဖာလံုခန္႔ေ၀းေသာ ေရတြင္းမွ အိမ္သို႔ ေသာက္ေရ သံုးေရမ်ားကို ေရေခ်ာင္တထမ္းျဖင့္ သယ္ယူေနပါသည္။
ကၽြန္မသည္ ပထမထမ္းခဲ့ေသာ ေရေလးထမ္းကို သံုးေရအိုးထဲသို႔ထည့္ခဲ့ျပီး ယခုေနာက္ဆံုး ထမ္းခဲ့ေသာ ေရတထမ္းကို ေသာက္ေရအိုးထဲကို ထည့္မည္ဟု စိတ္ကူးကာ ေရေခ်ာင္ထမ္းကို ထမ္းျပီး အိမ္သို႔ျပန္လာပါသည္၊ ယင္းသို႔ ျပန္လာစဥ္ ရြာ၏အ၀င္ေပါက္၀၌ ကၽြန္မ၏၀မ္းကြဲ တူတေယာက္ႏွင့္ ေတြ႔ပါသည္၊
ကၽြန္မ၏တူက ကၽြန္မကိုျမင္ေသာအခါ ( အရီး, ေရဆာလို႔ ေရေသာက္ဦးမယ္-ဟု ေျပာပါသည္၊ ကၽြန္မက အခုထမ္းခဲ့တာ ေသာက္ေရအတြက္ ထမ္းခဲ့တာ၊ မင္း ငံ႔ုေသာက္ျပီးသား မထည့္ခ်င္ဘူး၊ မေသာက္နဲ႔-ဟု ေျပာပါသည္၊
သူကလဲ ေရဆာလွျပီမို႔ ေသာက္ဦးမယ္-ဟု ေရေခ်ာင္တဖက္ကို အတင္းဆြဲထားပါသည္၊ ကၽြန္မလဲ သံုးေရအတြက္ဆိုရင္ ေသာက္ေစတယ္၊ အခုဟာက ေသာက္ေရမို႔ မေသာက္နဲ႔-ဟု အတင္းျငင္းျပီး ေရေခ်ာင္ထမ္းကို ထမ္းကာ အိမ္သို႔ျပန္ခဲ့ပါသည္။
ဤသို႔ျဖင့္ ကၽြန္မ၏အသက္ ၁၉-ႏွစ္အရြယ္သို႔ ေရာက္ရွိလာသည္၊ ကၽြန္မသည္ စပါးေတာင္း တေတာင္းကို မ,လိုက္ရာ အမ,မေတာ္သျဖင့္ ခါးနာသြားခဲ့သည္မွာ ယခုဆိုလွ်င္ ၇-ႏွစ္ခန္႔ ရွိျပီျဖစ္သည္။
ကၽြန္မသည္ ခါးနာေနသျဖင့္ ယခုအခါတြင္ ေရကို ကိုယ္တိုင္မထမ္းႏိုင္ေတာ့ပါ၊ ေသာက္ေရ သံုးေရကို သူမ်ားခပ္ေပးမွသာ ေသာက္ႏိုင္ သံုးႏိုင္သည့္ဘ၀သို႔ ေရာက္ေနရပါသည္။
ကၽြန္မတို႔ရြာတြင္ ေရအငွါး ခပ္လိုသူမွာလည္း ရွားပါးလွသျဖင့္ ကၽြန္မသည္ ေရဆင္းရဲမႈဒဏ္ကို လွလွႀကီး ခံစားေနရပါသည္။
တခါတရံ အိမ္တြင္ ေသာက္ေရလံုး၀မရွိသျဖင့္ အိမ္နီးနားခ်င္း အိမ္မ်ားသို႔ သြားေရာက္ကာ ေတာင္းေသာက္ေနရပါသည္။
ယခုကဲ့သို႔ ကၽြန္မဘ၀တြင္ ေရဆင္းရဲမႈဒဏ္ကို အမ်ားနဲ႔မတူ ခံစားေနရျခင္းမွာ ကၽြန္မငယ္စဥ္က ေရဆာ၍ ေရေတာင္းသူကို ေရမေပးခဲ့ေသာ မေကာင္းမႈေစတနာ အက်ိဳးကို လက္ရွိ ခံစားေနရျခင္းျဖစ္သည္-ဟု ယံုၾကည္မိပါေတာ့သည္။
( စာဖတ္ပရိတ္သတ္မ်ား ေရဆာသူကို ေရမ်ား ေပးႏိုင္ၾကပါေစ )
( သန္းသန္းေထြး )
*********************************************************************************
( ကာလ၀ိပါက္ )
အဘဦးဖိုးလူမွာ ေဒါသႀကီးသူ, စိတ္ျမန္သူ, ရက္စက္ ၾကမ္းၾကဳတ္သူ ျဖစ္သည္၊ အဘကို သား ေျမး ျမစ္မ်ားသာမက တရြာလံုးကပင္ ေၾကာက္လန္႔ၾကရသည္၊ အဘသည္ ေဆြမ်ိဳးသားခ်င္း၊ ရြာသားခ်င္း အေပၚ၌သာ အႏိုင္ယူသူမဟုတ္ တိရစၧာန္မ်ားအေပၚ၌လည္း သက္ညႇာမႈကင္းစြာ အႏိုင္ယူသူ၊ ရက္စက္သူ ျဖစ္သည္၊ အဘသည္ သူစီးေနက် ျမင္းကိုပင္ စိတ္တိုင္းမက်ျဖစ္ကာ ရက္ရက္စက္စက္ ရိုက္ႏွက္ခဲ့သျဖင့္ ျမင္းကိုက္ခံရဖူးသည္၊ ေနာက္ဆံုး အဘကိုယ္တိုင္ သူ႔ျမင္းကို သတ္ပစ္ခဲ့သည္။
အဘသည္ မိမိေက်းဇူးရွင္ ႏြားမ်ားအေပၚလည္း စာနာမႈ ကင္းမဲ့စြာ ခိုင္းေစခဲ့သည္၊ အဘ၏ ႏြားမ်ား ကၽြဲမ်ားမွာ ပခံုးေပါက္လ်က္ ပိန္သည္က မ်ားသည္။
အဘသည္ တိရစၧာန္ထဲတြင္ ေခြးကို အမုန္းဆံုးျဖစ္သည္၊ အဘတို႔အိမ္မွာ ေခြးမရွိေပ၊ အဘသည္ ေခြးျမင္လၽွင္ပင္ ရိုက္ခ်င္ႏွက္ခ်င္ ေနသည္လားမသိ၊ တေန႔တြင္ အဘက ေခြးတေကာင္ကို ခဲျဖင့္ပစ္ေလသည္၊ ထိုေခြးက အဘဦးဖိုးလူကို ခုန္ဆြဲကာ လက္ေမာင္းအိုးကို ကိုက္လိုက္သည္၊ ဒဏ္ရာက မေသးလွေခ်၊ အဘမွာ ေဒါသေတြ ေထာင္းေထာင္းထ,ကာ အိမ္ျပန္ခဲ့ရသည္၊ အိမ္ အပင္က သေဘၤာသီးစိမ္း တလံုးကို မီးအံုးကာ အဘအား ကိုက္ေသာေခြးကို ပစ္၍ေကၽြးသည္၊ ေခြးသည္ အဆင္ျခင္မဲ့စြာ ကိုက္ဟပ္လိုက္သည္ႏွင့္ မလူးသာ မလြန္႔သာ သေဘၤာသီး ပူပူႀကီးတန္းလန္းႏွင့္ ေလွ်ာက္ေျပးေနရေတာ့သည္။
ထိုေခြးမွာ ေနာင္တြင္ သြားတေခ်ာင္းမက်န္ ကၽြတ္ကာ အတိဒုကၡ ေရာက္ေနရေတာ့သည္၊ အဘဦးဖိုးလူ ၀မ္းသာအားရျဖစ္ကာ အိမ္ျပန္ခဲ့သည္၊ မၾကာပါ အဘဦးဖိုးလူသည္လည္း မေနသာ မထိုင္သာ သြားကိုက္ေရာဂါဆိုးႀကီး ခံစားရျပီး သြားတေခ်ာင္းမက်န္ ေၾကြက်ခဲ့သည္။
ယခုဆိုလွ်င္ ေဒါသအိုးႀကီး အဘသည္ သြားတေခ်ာင္းမွ မရွိသျဖင့္ စားခ်င္ ၀ါးခ်င္ရာကို မစားႏိုင္ေခ်၊ သူ႔မ်က္ႏွာမွာလည္း ျမင္းကိုက္ရာႀကီးေၾကာင့္ ရုပ္ဆိုး အက်ည္းတန္ကာ ေၾကာက္လန္႔စရာပင္ ေကာင္လွသည္၊ လက္ေမာင္းက ေခြးကိုက္ရာမွာလည္း အထင္းသားႀကီးပင္၊ အဘသည္ ခါးကကိုင္း, နားကထိုင္းႏွင့္ အသက္ရွင္ေနရသည္မွာ ၀ဋ္ဒုကၡလို ျဖစ္ေနေတာ့သည္၊ ေဒါသႀကီးႀကီး ရက္စက္ၾကမ္းၾကဳတ္စြာ အညႇာတာ ကင္းမဲ့ေသာ အဘကို ေဆြမ်ိဳးသားခ်င္းမ်ားကပင္ ျပဳစုဖို႔ ရြံ႔ေနၾကသည္၊ အဘ၏ ကံၾကမၼာ ၀ဋ္ဆိုးကို ၾကည့္ကာ အားလံုး သင္ခန္းစာယူမိၾကေတာ့သည္။
( ေမရည္မြန္-ျမန္မာစာ )
*********************************************************************************
(ေၾကာက္စရာ အကုသိုလ္ )
ရြာတရြာတြင္ အင္းသူႀကီး တေယာက္ရွိ၏၊ အမည္ကား ဦးထြန္းသူ-ျဖစ္၏၊ အင္းလုပ္ငန္းႏွင့္ အက်ိဳးေပးသည္ဟု ဆိုရမည္လားမသိ၊ ဒီေရအလား ပစၥည္းဥစၥာေပါၾကြယ္၀လာ၏၊ ဦးထြန္းသူသည္ အင္းလုပ္သားဘ၀မွ အင္းသူႀကီး ျဖစ္လာသည့္အတြက္ အင္းလုပ္ငန္း၌ ေအာက္သက္ေက်၏၊ လုပ္သားမ်ားကို ကိုယ္တိုင္ၾကပ္ၾကပ္မတ္မတ္ ခိုင္း၏၊ ဟာကြက္မရွိေစရ၊ လုပ္သားမ်ား နားသည့္အခ်ိန္ နား၍ အလုပ္လုပ္သည့္အခ်ိန္၌ အလုပ္ႏွင့္လက္ ဇယ္ဆက္သလို လုပ္ၾကရ၏။
ဤကဲ့သို႔ စနစ္က်၍ပင္ ဦးထြန္းသူတေယာက္ အင္းလုပ္ငန္းျဖင့္ ေန႔ခ်င္းညခ်င္း စီးပြားျဖစ္ခဲ့၏၊ အိမ္၌လည္း ကုန္မ်ိဳးစံုဆိုင္ႀကီး ဖြင့္၍ တဖက္မွ ေစ်းေရာင္လိုက္ေသး၏။
သို႔ရာတြင္ အင္းသူႀကီးတေယာက္ပီပီအစားအေသာက္ ၾကမ္း၏၊ အစားမ်ိဳးစံု အေကာင္မ်ိဳးစံုကို ႀကိဳက္တတ္ေသာ အင္းသူႀကီးျဖစ္၏၊ လိပ္ကိုလည္း မလြတ္တမ္းစား၏၊ လိပ္သားႏွင့္ ယမကာေလးမ်ားကို အျမဲတမ္းမွီ၀ဲေလ့ရွိ၏၊ လိပ္မရက ငါးမီးဖုတ္ျဖင့္ ျမည္း၏၊ အႀကိဳက္ဆံုးကား ငါးေျပမ လႈိင္လႈိ္င္ေပၚခ်ိန္၌ အင္းသူႀကီးစားရန္ ေလွာင္၍ပင္ ထားရ၏၊ ငါးေျပမကို ရြ႔႔ံအံုးျပီး မီးဖုတ္စားျခင္းကို အလြန္ႏွစ္သက္၏။
သည့္အျပင္ အင္းထဲ၌ေပါေသာ ေျမြပတုတ္မ်ားကို အေျခာက္လွန္း၍ ေၾကာ္ကာ စားေလ့ရွိ၏၊ သူ၏အစားပက္စက္မႈကေတာ့ အံ႔စရာပင္၊ ၀က္အရွင္ကို အျမီးျဖတ္၍ ေရေႏြးေျဖာကာ စားသည့္အေလ့အထလည္း ရွိ၏။
ေႏြအခါ တေပါင္း တခူး၌ အင္းသူႀကီးသည္ တပည့္မ်ားကို လိပ္ရွာခိုင္း၏၊ ကိုယ္္တိုင္လည္း ရွာ၏၊ သူတို႔ရွာပံုက ဒိုူက္ေတာမ်ားကို မီးရႈိ႔၍ ရွာျခင္းျဖစ္၏၊ အလြန္ပူျပင္းေျခာက္ေသြ႔ေသာ အခ်ိန္တြင္ မီးတင္ရႈိ႔လိုက္ေတာ့ ဘာသတၱ၀ါ ခံႏိုင္မည္နည္း။ မီးရႈိ႔ျပီးေနာက္ လိပ္ရွာသူမ်ားသည္ မီးေလာင္ျပင္ကို လိုက၍ၾကည့္ၾက၏၊ မီးေလာင္ခံရေသာ သတၱ၀ါမွန္သမွ် ပက္လက္လွန္၍ ေသၾကရရွာ၏၊ အပင္ပန္းမခံရဘဲ သားေကာင္ကို လိုက္ေကာက္၍ ယူခဲ့ၾကေလသည္။
ညတည၀ယ္ဦးထြန္းသူ ေရခ်ိန္က မကိုက္တကိုက္အခ်ိန္တြင္ ေစ်း၀ယ္သူေရာက္လာ၏၊ အရက္၀ိုင္းမွ ဘာလဲ ဘာလဲ-ဟု ဗလံုးဗေထြးေျပာကာ ထလာ၏၊ ေစ်း၀ယ္သူက ေရနံဆီ တဆယ္သား-ဟုေျပာ၏၊ ထိုအခါ ဦးထြန္းသူ၏ ဇနီးက ရွင္ေနစမ္းပါေတာ္ ကေလးေတြ ေရာင္းပါလိမ့္မယ္-ဟုေျပာ၏၊ ဦးထြန္းသူက နင္မသိဘူး ကေလးေတြ စိတ္မခ်လို႔ ငါကိုယ္တိုင္ေရာင္းဘို႔ ထလာတာ-ဟု ေျပာ၏။
ထိုအခါ ဇနီးသည္ ေဒၚစိန္ျမက ရွင္ျဖစ္ပါ့မလား၊ လူကျဖင့္ အရွိန္ကေလးနဲ႔-ဟုေျပာလိုက္ရာ ဦးထြန္းသူတေယာက္ အႀကီးအက်ယ္ ေဒါပြသြား၏၊ ဘာေျပာတယ္ကြ မိစိန္ျမ၊ ဒီေလာက္ ငါမမူးေသးပါဘူး၊ နင္ ငါ့ကို မေစာ္ကားနဲ႔၊ ပါးပိတ္ရိုက္လို႔ သြားထြက္သြားမယ္၊ နင္ ဘာမွတ္သလဲ-ဟု ဦးထြန္းသူ ႀကိမ္းေမာင္လိုက္ရာ ေဒၚစိန္ျမ ျငိမ္သြားရ၏။
ေဟ့ေကာင္ လာစမ္း-ဟု တပည့္တေယာက္ကိုေခၚျပီး မီးခြက္ေျမႇာက္ျပခိုင္းသည္၊ ဦးထြန္းသူလည္း ေရနံဆီပံုး အဖံုးကိုဖြင့္ျပီး ဂါလန္ခြက္ထဲ ထည့္ရန္ မ,၍ သြန္လိုက္သည္၊ ဟုတ္-ဟူေသာ ျမည္သံႏွင့္အတူ ေရနံဆီပံုး မီးစြဲေလာင္ေတာ့၏၊ ဦးထြန္းသူ ပစ္မခ်ပါ၊ ပစ္ခ်လွ်င္ သူ႔အိမ္ႏွင့္တကြ တရြာလံုး မီးေလာင္ေပေတာ့မည္၊ ဒီအသိက သူ႔ေခါင္းထဲ၌ရွိေန၏၊ ထိုအခါ ဦးထြန္းသူသည္ မီးစြဲေလာင္ေနေသာ ေရနံဆီမီးပံုးကို မ,ျပီး အိမ္ေတြႏွင့္လြတ္ရာ ကြင္းျပင္ဘက္ ထြက္ေျပးျပီး ပစ္ခ်လိုက္၏၊ သို႔ေပမယ့္ ဦးထြန္းသူ တကိုယ္လံုးမွာ မီးဟုန္းဟုန္းေတာက္၍ ေနေတာ့၊
အနီးပတ္၀န္းက်င္မွ တပည့္တပန္းမ်ား ၀ိုင္း၀န္းျငိမ္းသတ္မွ မီးျငိမ္းသြားေတာ့၏၊ ဦးထြန္းသူခမ်ာ မခ်ိမဆန္႔ ခံစား၍ ေနရ၏၊ ထို႔ေနာက္ ဖက္ရြက္မ်ား ဆီသုတ္ျပီး လွည္းေပၚခင္း၍ ဦးထြန္းသူအား ေဆးရံုတင္ရန္ သြားၾက၏၊ သို႔ေသာ္ ေဆးရံုအေရာက္မခံပါ၊ လမ္းတြင္ အသက္ေပ်ာက္၍ သြားရွာေလေတာ့၏၊ အမွန္ေတာ့ ဦးထြန္းသူသည္ သူတပါးအသက္ကို ရက္ရက္စက္စက္ သတ္ျဖတ္ခဲ့ေသာ အကုသိုလ္မ်ားက သူ႔ကို ဖိစီး၍သြားျခင္းျဖစ္ပါသည္။
( စိုးရည္ထြန္း )
( ျမတ္မဂၤလာ ၁၉၉၁-ခု ႏို၀ဘၤာလ )
ကၽြန္မအသက္ ဆယ့္ေလးႏွစ္အရြယ္ခန္႔က ျဖစ္သည္၊ ကၽြႊန္မတို႔ရြာတြင္ မိုးရာသီႏွင့္ ေဆာင္းရာသီတို႔၌ ေသာက္ေရ သံုးေရမ်ားကို ရြာအနီးနားရွိ ေရတြင္းမ်ားမွ လံုေလာက္စြာ ရရွိပါသည္၊ သို႔ေသာ္ ေႏြရာသီေရာက္တိုင္း ကၽြန္မတိုအရြာတြင္ ေရရွားမႈဒဏ္ကို ခံရသည္၊
ေႏြရာသီေပါက္ပါက ကၽြန္မတို႔ရြာႏွင့္ ၄-ဖာလံုခန္႔ေ၀းေသာ ေတာစပ္ရွိ ေရတြင္းမ်ားသို႔ သြားေရာက္ကာ ေရမ်ားကို သယ္ယူၾကရပါသည္၊ တခုေသာေႏြရာသီ၏ ညေနခင္းတြင္ ျဖစ္သည္၊ ကၽြန္မသည္ ၄-ဖာလံုခန္႔ေ၀းေသာ ေရတြင္းမွ အိမ္သို႔ ေသာက္ေရ သံုးေရမ်ားကို ေရေခ်ာင္တထမ္းျဖင့္ သယ္ယူေနပါသည္။
ကၽြန္မသည္ ပထမထမ္းခဲ့ေသာ ေရေလးထမ္းကို သံုးေရအိုးထဲသို႔ထည့္ခဲ့ျပီး ယခုေနာက္ဆံုး ထမ္းခဲ့ေသာ ေရတထမ္းကို ေသာက္ေရအိုးထဲကို ထည့္မည္ဟု စိတ္ကူးကာ ေရေခ်ာင္ထမ္းကို ထမ္းျပီး အိမ္သို႔ျပန္လာပါသည္၊ ယင္းသို႔ ျပန္လာစဥ္ ရြာ၏အ၀င္ေပါက္၀၌ ကၽြန္မ၏၀မ္းကြဲ တူတေယာက္ႏွင့္ ေတြ႔ပါသည္၊
ကၽြန္မ၏တူက ကၽြန္မကိုျမင္ေသာအခါ ( အရီး, ေရဆာလို႔ ေရေသာက္ဦးမယ္-ဟု ေျပာပါသည္၊ ကၽြန္မက အခုထမ္းခဲ့တာ ေသာက္ေရအတြက္ ထမ္းခဲ့တာ၊ မင္း ငံ႔ုေသာက္ျပီးသား မထည့္ခ်င္ဘူး၊ မေသာက္နဲ႔-ဟု ေျပာပါသည္၊
သူကလဲ ေရဆာလွျပီမို႔ ေသာက္ဦးမယ္-ဟု ေရေခ်ာင္တဖက္ကို အတင္းဆြဲထားပါသည္၊ ကၽြန္မလဲ သံုးေရအတြက္ဆိုရင္ ေသာက္ေစတယ္၊ အခုဟာက ေသာက္ေရမို႔ မေသာက္နဲ႔-ဟု အတင္းျငင္းျပီး ေရေခ်ာင္ထမ္းကို ထမ္းကာ အိမ္သို႔ျပန္ခဲ့ပါသည္။
ဤသို႔ျဖင့္ ကၽြန္မ၏အသက္ ၁၉-ႏွစ္အရြယ္သို႔ ေရာက္ရွိလာသည္၊ ကၽြန္မသည္ စပါးေတာင္း တေတာင္းကို မ,လိုက္ရာ အမ,မေတာ္သျဖင့္ ခါးနာသြားခဲ့သည္မွာ ယခုဆိုလွ်င္ ၇-ႏွစ္ခန္႔ ရွိျပီျဖစ္သည္။
ကၽြန္မသည္ ခါးနာေနသျဖင့္ ယခုအခါတြင္ ေရကို ကိုယ္တိုင္မထမ္းႏိုင္ေတာ့ပါ၊ ေသာက္ေရ သံုးေရကို သူမ်ားခပ္ေပးမွသာ ေသာက္ႏိုင္ သံုးႏိုင္သည့္ဘ၀သို႔ ေရာက္ေနရပါသည္။
ကၽြန္မတို႔ရြာတြင္ ေရအငွါး ခပ္လိုသူမွာလည္း ရွားပါးလွသျဖင့္ ကၽြန္မသည္ ေရဆင္းရဲမႈဒဏ္ကို လွလွႀကီး ခံစားေနရပါသည္။
တခါတရံ အိမ္တြင္ ေသာက္ေရလံုး၀မရွိသျဖင့္ အိမ္နီးနားခ်င္း အိမ္မ်ားသို႔ သြားေရာက္ကာ ေတာင္းေသာက္ေနရပါသည္။
ယခုကဲ့သို႔ ကၽြန္မဘ၀တြင္ ေရဆင္းရဲမႈဒဏ္ကို အမ်ားနဲ႔မတူ ခံစားေနရျခင္းမွာ ကၽြန္မငယ္စဥ္က ေရဆာ၍ ေရေတာင္းသူကို ေရမေပးခဲ့ေသာ မေကာင္းမႈေစတနာ အက်ိဳးကို လက္ရွိ ခံစားေနရျခင္းျဖစ္သည္-ဟု ယံုၾကည္မိပါေတာ့သည္။
( စာဖတ္ပရိတ္သတ္မ်ား ေရဆာသူကို ေရမ်ား ေပးႏိုင္ၾကပါေစ )
( သန္းသန္းေထြး )
*********************************************************************************
( ကာလ၀ိပါက္ )
အဘဦးဖိုးလူမွာ ေဒါသႀကီးသူ, စိတ္ျမန္သူ, ရက္စက္ ၾကမ္းၾကဳတ္သူ ျဖစ္သည္၊ အဘကို သား ေျမး ျမစ္မ်ားသာမက တရြာလံုးကပင္ ေၾကာက္လန္႔ၾကရသည္၊ အဘသည္ ေဆြမ်ိဳးသားခ်င္း၊ ရြာသားခ်င္း အေပၚ၌သာ အႏိုင္ယူသူမဟုတ္ တိရစၧာန္မ်ားအေပၚ၌လည္း သက္ညႇာမႈကင္းစြာ အႏိုင္ယူသူ၊ ရက္စက္သူ ျဖစ္သည္၊ အဘသည္ သူစီးေနက် ျမင္းကိုပင္ စိတ္တိုင္းမက်ျဖစ္ကာ ရက္ရက္စက္စက္ ရိုက္ႏွက္ခဲ့သျဖင့္ ျမင္းကိုက္ခံရဖူးသည္၊ ေနာက္ဆံုး အဘကိုယ္တိုင္ သူ႔ျမင္းကို သတ္ပစ္ခဲ့သည္။
အဘသည္ မိမိေက်းဇူးရွင္ ႏြားမ်ားအေပၚလည္း စာနာမႈ ကင္းမဲ့စြာ ခိုင္းေစခဲ့သည္၊ အဘ၏ ႏြားမ်ား ကၽြဲမ်ားမွာ ပခံုးေပါက္လ်က္ ပိန္သည္က မ်ားသည္။
အဘသည္ တိရစၧာန္ထဲတြင္ ေခြးကို အမုန္းဆံုးျဖစ္သည္၊ အဘတို႔အိမ္မွာ ေခြးမရွိေပ၊ အဘသည္ ေခြးျမင္လၽွင္ပင္ ရိုက္ခ်င္ႏွက္ခ်င္ ေနသည္လားမသိ၊ တေန႔တြင္ အဘက ေခြးတေကာင္ကို ခဲျဖင့္ပစ္ေလသည္၊ ထိုေခြးက အဘဦးဖိုးလူကို ခုန္ဆြဲကာ လက္ေမာင္းအိုးကို ကိုက္လိုက္သည္၊ ဒဏ္ရာက မေသးလွေခ်၊ အဘမွာ ေဒါသေတြ ေထာင္းေထာင္းထ,ကာ အိမ္ျပန္ခဲ့ရသည္၊ အိမ္ အပင္က သေဘၤာသီးစိမ္း တလံုးကို မီးအံုးကာ အဘအား ကိုက္ေသာေခြးကို ပစ္၍ေကၽြးသည္၊ ေခြးသည္ အဆင္ျခင္မဲ့စြာ ကိုက္ဟပ္လိုက္သည္ႏွင့္ မလူးသာ မလြန္႔သာ သေဘၤာသီး ပူပူႀကီးတန္းလန္းႏွင့္ ေလွ်ာက္ေျပးေနရေတာ့သည္။
ထိုေခြးမွာ ေနာင္တြင္ သြားတေခ်ာင္းမက်န္ ကၽြတ္ကာ အတိဒုကၡ ေရာက္ေနရေတာ့သည္၊ အဘဦးဖိုးလူ ၀မ္းသာအားရျဖစ္ကာ အိမ္ျပန္ခဲ့သည္၊ မၾကာပါ အဘဦးဖိုးလူသည္လည္း မေနသာ မထိုင္သာ သြားကိုက္ေရာဂါဆိုးႀကီး ခံစားရျပီး သြားတေခ်ာင္းမက်န္ ေၾကြက်ခဲ့သည္။
ယခုဆိုလွ်င္ ေဒါသအိုးႀကီး အဘသည္ သြားတေခ်ာင္းမွ မရွိသျဖင့္ စားခ်င္ ၀ါးခ်င္ရာကို မစားႏိုင္ေခ်၊ သူ႔မ်က္ႏွာမွာလည္း ျမင္းကိုက္ရာႀကီးေၾကာင့္ ရုပ္ဆိုး အက်ည္းတန္ကာ ေၾကာက္လန္႔စရာပင္ ေကာင္လွသည္၊ လက္ေမာင္းက ေခြးကိုက္ရာမွာလည္း အထင္းသားႀကီးပင္၊ အဘသည္ ခါးကကိုင္း, နားကထိုင္းႏွင့္ အသက္ရွင္ေနရသည္မွာ ၀ဋ္ဒုကၡလို ျဖစ္ေနေတာ့သည္၊ ေဒါသႀကီးႀကီး ရက္စက္ၾကမ္းၾကဳတ္စြာ အညႇာတာ ကင္းမဲ့ေသာ အဘကို ေဆြမ်ိဳးသားခ်င္းမ်ားကပင္ ျပဳစုဖို႔ ရြံ႔ေနၾကသည္၊ အဘ၏ ကံၾကမၼာ ၀ဋ္ဆိုးကို ၾကည့္ကာ အားလံုး သင္ခန္းစာယူမိၾကေတာ့သည္။
( ေမရည္မြန္-ျမန္မာစာ )
*********************************************************************************
(ေၾကာက္စရာ အကုသိုလ္ )
ရြာတရြာတြင္ အင္းသူႀကီး တေယာက္ရွိ၏၊ အမည္ကား ဦးထြန္းသူ-ျဖစ္၏၊ အင္းလုပ္ငန္းႏွင့္ အက်ိဳးေပးသည္ဟု ဆိုရမည္လားမသိ၊ ဒီေရအလား ပစၥည္းဥစၥာေပါၾကြယ္၀လာ၏၊ ဦးထြန္းသူသည္ အင္းလုပ္သားဘ၀မွ အင္းသူႀကီး ျဖစ္လာသည့္အတြက္ အင္းလုပ္ငန္း၌ ေအာက္သက္ေက်၏၊ လုပ္သားမ်ားကို ကိုယ္တိုင္ၾကပ္ၾကပ္မတ္မတ္ ခိုင္း၏၊ ဟာကြက္မရွိေစရ၊ လုပ္သားမ်ား နားသည့္အခ်ိန္ နား၍ အလုပ္လုပ္သည့္အခ်ိန္၌ အလုပ္ႏွင့္လက္ ဇယ္ဆက္သလို လုပ္ၾကရ၏။
ဤကဲ့သို႔ စနစ္က်၍ပင္ ဦးထြန္းသူတေယာက္ အင္းလုပ္ငန္းျဖင့္ ေန႔ခ်င္းညခ်င္း စီးပြားျဖစ္ခဲ့၏၊ အိမ္၌လည္း ကုန္မ်ိဳးစံုဆိုင္ႀကီး ဖြင့္၍ တဖက္မွ ေစ်းေရာင္လိုက္ေသး၏။
သို႔ရာတြင္ အင္းသူႀကီးတေယာက္ပီပီအစားအေသာက္ ၾကမ္း၏၊ အစားမ်ိဳးစံု အေကာင္မ်ိဳးစံုကို ႀကိဳက္တတ္ေသာ အင္းသူႀကီးျဖစ္၏၊ လိပ္ကိုလည္း မလြတ္တမ္းစား၏၊ လိပ္သားႏွင့္ ယမကာေလးမ်ားကို အျမဲတမ္းမွီ၀ဲေလ့ရွိ၏၊ လိပ္မရက ငါးမီးဖုတ္ျဖင့္ ျမည္း၏၊ အႀကိဳက္ဆံုးကား ငါးေျပမ လႈိင္လႈိ္င္ေပၚခ်ိန္၌ အင္းသူႀကီးစားရန္ ေလွာင္၍ပင္ ထားရ၏၊ ငါးေျပမကို ရြ႔႔ံအံုးျပီး မီးဖုတ္စားျခင္းကို အလြန္ႏွစ္သက္၏။
သည့္အျပင္ အင္းထဲ၌ေပါေသာ ေျမြပတုတ္မ်ားကို အေျခာက္လွန္း၍ ေၾကာ္ကာ စားေလ့ရွိ၏၊ သူ၏အစားပက္စက္မႈကေတာ့ အံ႔စရာပင္၊ ၀က္အရွင္ကို အျမီးျဖတ္၍ ေရေႏြးေျဖာကာ စားသည့္အေလ့အထလည္း ရွိ၏။
ေႏြအခါ တေပါင္း တခူး၌ အင္းသူႀကီးသည္ တပည့္မ်ားကို လိပ္ရွာခိုင္း၏၊ ကိုယ္္တိုင္လည္း ရွာ၏၊ သူတို႔ရွာပံုက ဒိုူက္ေတာမ်ားကို မီးရႈိ႔၍ ရွာျခင္းျဖစ္၏၊ အလြန္ပူျပင္းေျခာက္ေသြ႔ေသာ အခ်ိန္တြင္ မီးတင္ရႈိ႔လိုက္ေတာ့ ဘာသတၱ၀ါ ခံႏိုင္မည္နည္း။ မီးရႈိ႔ျပီးေနာက္ လိပ္ရွာသူမ်ားသည္ မီးေလာင္ျပင္ကို လိုက၍ၾကည့္ၾက၏၊ မီးေလာင္ခံရေသာ သတၱ၀ါမွန္သမွ် ပက္လက္လွန္၍ ေသၾကရရွာ၏၊ အပင္ပန္းမခံရဘဲ သားေကာင္ကို လိုက္ေကာက္၍ ယူခဲ့ၾကေလသည္။
ညတည၀ယ္ဦးထြန္းသူ ေရခ်ိန္က မကိုက္တကိုက္အခ်ိန္တြင္ ေစ်း၀ယ္သူေရာက္လာ၏၊ အရက္၀ိုင္းမွ ဘာလဲ ဘာလဲ-ဟု ဗလံုးဗေထြးေျပာကာ ထလာ၏၊ ေစ်း၀ယ္သူက ေရနံဆီ တဆယ္သား-ဟုေျပာ၏၊ ထိုအခါ ဦးထြန္းသူ၏ ဇနီးက ရွင္ေနစမ္းပါေတာ္ ကေလးေတြ ေရာင္းပါလိမ့္မယ္-ဟုေျပာ၏၊ ဦးထြန္းသူက နင္မသိဘူး ကေလးေတြ စိတ္မခ်လို႔ ငါကိုယ္တိုင္ေရာင္းဘို႔ ထလာတာ-ဟု ေျပာ၏။
ထိုအခါ ဇနီးသည္ ေဒၚစိန္ျမက ရွင္ျဖစ္ပါ့မလား၊ လူကျဖင့္ အရွိန္ကေလးနဲ႔-ဟုေျပာလိုက္ရာ ဦးထြန္းသူတေယာက္ အႀကီးအက်ယ္ ေဒါပြသြား၏၊ ဘာေျပာတယ္ကြ မိစိန္ျမ၊ ဒီေလာက္ ငါမမူးေသးပါဘူး၊ နင္ ငါ့ကို မေစာ္ကားနဲ႔၊ ပါးပိတ္ရိုက္လို႔ သြားထြက္သြားမယ္၊ နင္ ဘာမွတ္သလဲ-ဟု ဦးထြန္းသူ ႀကိမ္းေမာင္လိုက္ရာ ေဒၚစိန္ျမ ျငိမ္သြားရ၏။
ေဟ့ေကာင္ လာစမ္း-ဟု တပည့္တေယာက္ကိုေခၚျပီး မီးခြက္ေျမႇာက္ျပခိုင္းသည္၊ ဦးထြန္းသူလည္း ေရနံဆီပံုး အဖံုးကိုဖြင့္ျပီး ဂါလန္ခြက္ထဲ ထည့္ရန္ မ,၍ သြန္လိုက္သည္၊ ဟုတ္-ဟူေသာ ျမည္သံႏွင့္အတူ ေရနံဆီပံုး မီးစြဲေလာင္ေတာ့၏၊ ဦးထြန္းသူ ပစ္မခ်ပါ၊ ပစ္ခ်လွ်င္ သူ႔အိမ္ႏွင့္တကြ တရြာလံုး မီးေလာင္ေပေတာ့မည္၊ ဒီအသိက သူ႔ေခါင္းထဲ၌ရွိေန၏၊ ထိုအခါ ဦးထြန္းသူသည္ မီးစြဲေလာင္ေနေသာ ေရနံဆီမီးပံုးကို မ,ျပီး အိမ္ေတြႏွင့္လြတ္ရာ ကြင္းျပင္ဘက္ ထြက္ေျပးျပီး ပစ္ခ်လိုက္၏၊ သို႔ေပမယ့္ ဦးထြန္းသူ တကိုယ္လံုးမွာ မီးဟုန္းဟုန္းေတာက္၍ ေနေတာ့၊
အနီးပတ္၀န္းက်င္မွ တပည့္တပန္းမ်ား ၀ိုင္း၀န္းျငိမ္းသတ္မွ မီးျငိမ္းသြားေတာ့၏၊ ဦးထြန္းသူခမ်ာ မခ်ိမဆန္႔ ခံစား၍ ေနရ၏၊ ထို႔ေနာက္ ဖက္ရြက္မ်ား ဆီသုတ္ျပီး လွည္းေပၚခင္း၍ ဦးထြန္းသူအား ေဆးရံုတင္ရန္ သြားၾက၏၊ သို႔ေသာ္ ေဆးရံုအေရာက္မခံပါ၊ လမ္းတြင္ အသက္ေပ်ာက္၍ သြားရွာေလေတာ့၏၊ အမွန္ေတာ့ ဦးထြန္းသူသည္ သူတပါးအသက္ကို ရက္ရက္စက္စက္ သတ္ျဖတ္ခဲ့ေသာ အကုသိုလ္မ်ားက သူ႔ကို ဖိစီး၍သြားျခင္းျဖစ္ပါသည္။
( စိုးရည္ထြန္း )
( ျမတ္မဂၤလာ ၁၉၉၁-ခု ႏို၀ဘၤာလ )
ဘာသာေရး ျပႆနာ ( ၁၁ )
( ဘဒၵႏၲ တိေလာကသာရ ေျဖသည္ )
( ေမး ) ( အိပ္မက္ )
ေသာတာပန္, သကဒါဂါမ္, အနာဂါမ္ အရိယာမ်ား အိပ္မက္ မက္ျခင္း ရွိႏိုင္ပါသလား၊
ရဟႏၲာမ်ား အိပ္မက္ မက္ျခင္း ရွိ-မရွိ ၊ မရွိလွ်င္ အဘယ့္ေၾကာင့္ ဆိုသည္ကို သိလိုပါသည္။
( အရွင္ပညာဒီပ-မဂၤလာေတာရေက်ာင္း၊ ၾကာအင္းဆိပ္ႀကီးျမိဳ႔ )
( ေျဖ )
ပုထုဇဥ္ ပုဂၢိဳလ္ႏွင့္ ေသာတာပန္ ပုဂၢိဳလ္, သကဒါဂါမ္ ပုဂၢိဳလ္, အနာဂါမ္ ပုဂၢိဳလ္ ဤပုဂၢိဳလ္ ၇-ဦးတို႔သာ ၀ိပၸလႅာသတရားကို မပယ္ရေသး၍ အိပ္မက္ ျမင္ႏိုင္၏။
ရဟႏၲာပုဂၢိဳလ္တို႔ကား သညာ၀ိပၸလႅာသ, စိတၱ၀ိပၸလႅာသ, ဒိ႒ိ၀ိပၸလႅာသ တို႔ကို အၾကြင္းမဲ့ ပယ္ရွားျပီးျဖစ္၍ အိပ္မက္ျမင္ျခင္း မရွိေတာ့ပါ။
*********************************************************************************
( ေမး ) ( ေရွးဘုရားတို႔၏ ဓာတ္ေတာ္မ်ား )
ေရႊတိဂံုသမိုင္းတြင္ ကကုသန္ စေသာ ေရွးဘုရားတို႔၏ ဓာတ္ေတာ္မ်ားကို ဌာပနာထားေၾကာင္း သိရပါသည္၊
ဘုရားဓာတ္ေတာ္မ်ားသည္ ဘုရားသာသနာကုန္လွ်င္ ဓာတုပရိနိဗၺာန္ပရိနိဗၺာန္စံ၍ မက်န္ႏိုင္ေၾကာင္း ၾကားသိဖူးပါ၍ ကကုသန္-စေသာ ဓာတ္ေတာ္မ်ား ရွိႏိုင္-မရွိႏိုင္ ရွင္းလင္းေျဖဆိုေပးပါရန္ ဘုရား။
( မြန္ အရွင္သႏၲာစာရ-တနသၤာရီ )
( ေျဖ )
ဓာတ္ေတာ္မ်ား ဓာတုပရိနိဗၺာန္စံ၍ အနည္းငယ္မွ် မက်န္ရေတာ့ေၾကာင္းဆိုသည္မွာ သက္သမ္းတိုေသာ ေဂါတမျမတ္စြာဘုရား သာသနာေတာ္အတြက္သာ ဆိုျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း မွတ္သားသင့္ပါသည္။
ကကုသန္စေသာ ျမတ္စြာဘုရားတို႔မွာ သက္တမ္းေတာ္ရွည္၍ ပရိနိဗၺာန္စံ၀င္ေတာ္မူေသာအခါ ဓာတ္ေတာ္မ်ား မက်န္ရစ္ပါ၊ တလံုးတခဲတည္းေသာ ရုပ္ၾကြင္းဓာတ္ေတာ္ကို ေစတီတည္ရစ္ေၾကာင္း ဆိုပါသည္၊
ေရႊတိဂံုသမိုင္းလာ ေရွးဘုရားတို႔၏ ပူေဇာ္စရာမွာ ဓာတ္ေတာ္မ်ား မဟုတ္၊
ေတာင္ေ၀ွးေတာ္, ေရစစ္ေတာ္, ေရသႏုပ္ေတာ္ ဟူေသာ အသံုးအေဆာင္မ်ားျဖစ္၍ ဘုရားရွင္တို႔၏ တန္ခိုးေတာ္, တကမၻာတိုင္ အသက္ရွည္မည့္ ဘုမၼစိုး နတ္မင္းႀကီးမ်ား၏ ထိမ္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္မႈ, ကိုးကြယ္ထိုက္သူ ဗုဒၶဘာသာ ရဟန္းရွင္လူတို႔၏ ကုသိုလ္ကံေၾကာင့္ မရွိႏိုင္စရာအေၾကာင္း မရွိပါ-ဟု ေျဖဆိုအပ္ပါသည္။
*********************************************************************************
( ေမး ) ( ေနလြဲညစာ စားမႈကိစၥ )
ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ား ဥပုသ္သီလ ေစာင့္ထိန္းရာတြင္ ေနလြဲညစာ စားမႈမွ ေရွာင္ၾကဥ္ရျခင္း၏ ရည္ရြယ္ခ်က္ အႏွစ္သာရသေဘာကိုထားကို ရွင္းလင္းေပးေတာ္မူပါဘုရား။
( ေမာင္ဘေအး-ရြာေထာင္ရြာ၊ မံုရြာျမိဳ႔ )
( ေျဖ )
လူပုဂိၢဳလ္တို႔သည္ နိစၥသီလျဖစ္ေသ ာငါးပါးသီလကိုသာ ေစာင့္ထိန္းရာမွ အရိယာသူေတာ္ေကာင္းမ်ားကဲ့သို႔ သီလမ်ားစြာကို ေစာင့္ထိန္းလိုေသာအခါ အနာဂါမ္အရိယာမ်ား, ရဟန္းပုဂၢိဳလ္ႏွင့္ ဘုရား ရဟႏၲာမ်ားအား အတုယူ၍ ျဗဟၼစရိယသီလေတာ္ျမတ္ကို ခံယူေဆာက္တည္ၾကရာ
ကာေမသု မိစၧာစာရာ ေ၀ရမဏိသိကၡာပဒံ သမာဒိယာမိ-ေနရာ၌
အျဗဟၼစရိယာ ေ၀ရမဏိသိကၡာပဒံ သမာဒိယာမိ-ကို အစားထိုး ေဆာက္တည္ၾကရပါသည္၊
ျဗဟၼစရိယ သိကၡာပုဒ္ေတာ္ႀကီးမွာ အလြန္သိမ္ေမြ႔လွပါသည္၊ ဤသိကၡာပုဒ္ေတာ္ႀကီး တည္တံ႔ခိုင္ျမဲေရး၏ အႀကီးဆံုးအႏၲရာယ္မွာ ညစာစားျခင္းပင္ ျဖစ္ပါသည္၊
ညစာစားမႈသည္ ကာမမႈကို အားေပးေသာ အားေဆးႀကီးပင္ ျဖစ္သည္၊
ထို႔ေၾကာင့္ ျဗဟၼစရိယသိကၡာပုဒ္ ခိုင္ျမဲေရးအတြက္ ညစာစားမႈကို ပထမဆံုး ေရွာင္ၾကဥ္ရပါသည္။
ထို႔အတူ ျဗဟၼစရိယ သိကၡာပုဒ္ကို ပ်က္ျပားေစေရး အားေပးေသာ ကျခင္း, သီဆိုျခင္း, တီးမႈတ္ျခင္း, ယင္းတို႔ကို ၾကည့္ရႈ နားေထာင္ျခင္း, ပန္းပန္ျခင္း, နံ႔သာလိမ္းျခင္း, တန္ဆာဆင္ျခင္းႏွင့္ ညက္ေညာေသာ အခင္းအာရံုတို႔ႏွင့္ အိပ္စက္ျခင္းတို႔ကိုပါ ေရွာင္ၾကဥ္ရပါသည္ ။
*********************************************************************************
( ေမး ) ( အမွ် ေပးေ၀ခ်ိန္ )
ငါးပါးသီလ ခံယူ၍ ပရိတ္နာယူျပီးမွ အမွ် ေပးေ၀ျခင္းထက္
အမွ် ေပးေ၀ျပီးမွ ပရိတ္နာယူျခင္း မည္သည္က မွန္ပါသလဲဘုရား။
( ဦးသာေအး-ေတာင္ဥကၠလာ )
( ေျဖ )
အိမ္မွာ ဘုန္းေတာ္ႀကီးမ်ားအား ဆြမ္းကပ္ျပီးေနာက္ ေရွးဦးစြာ ကန္ေတာ့၍ သီလခံယူျပီး ပရိတ္တရားေတာ္မ်ားကို နာယူကာ ၾသ၀ါဒ အႏုေမာဒနာတရားမ်ား နာၾကားျပီးသည့္ေနာက္ အဆံုးမွာမွ ေရစက္ခ် အမွ်ေပးေ၀မႈမွာ ဗုဒၶဘာသာ လမ္းရိုးစဥ္လာပင္ ျဖစ္ပါသည္၊
အဘယ့္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္-အမွ်ေပးေ၀ျခင္းသည္ ပတၱိဒါနကုသိုလ္မႈျဖစ္၍ မိမိျပဳသမွ် ဒါနမႈ, သီလမႈ, ပရိတ္တရားနာျခင္း-စေသာ ဓမၼႆ၀နမႈ-စေသာ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈမ်ားကို မိမိရည္ညႊန္းအပ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္ႏွင့္တကြ ၃၁-ဘံုရွိ သတၱ၀ါမ်ား မိမိႏွင့္အတူ အမွ်ရေစလိုေသာ မေနာအာသီသ အမွန္အတိုင္း ျဖစ္ေသာၾကာင့္ပင္။
*********************************************************************************
( ေမး ) ( ေသာတာပန္ႏွင့္ အရက္ )
ဘုရားလက္ထက္က အရက္သမား ေသာတာပန္-ဟူ၍ ရွိခဲ့သည္ဟု ၾကားဖူးပါသည္၊ ဟုတ္ မဟုတ္ ေျဖၾကားေပးေတာ္မူပါဘုရား။
( မလွလွ-မႏၲေလး )
( ေျဖ )
အရက္ အလြန္ေသာက္ေသာ သရဏာနိ သာကီ၀င္ မင္းသားအား ျမတ္စြာဘုရား တရားေဟာ၍ ေသာတာပန္ျဖစ္သြားသည္၊ ေသာတာပန္ျဖစ္ျပီးသည့္ ေနာက္တြင္ကား အရက္မေသာက္ေတာ့ေခ်၊
ေသာတာပန္ပုဂၢိဳလ္တို႔မည္သည္မွာ ငါးပါးသီလကို မည္သည့္အခါမွ် ေဖာက္ဖ်က္သည္မဟုတ္။
ေသာတာပတၱိမဂ္ဖိုလ္စေသာ အရိယာတရားတို႔သည္ ေလာကတြင္ အယဥ္ေက်းဆံုး တရားေတာ္မ်ား
ျဖစ္သည္၊
အရက္သည္ ေလာကတြင္ အရိုင္းစိုင္းဆံုး၏ အေၾကာင္းတရားျဖစ္သည္၊
လြန္စြာဆန္႔က်င္သည္ျဖစ္သျဖင့္ အရက္ႏွင့္ ေရ ေရာေႏွာ၍ ေသာတာပန္ပုဂၢိဳလ္၏ ပါးစပ္တိြင္းသို႔ ထည့္လွ်င္
ေရသာ၀င္၍ အရက္မ၀င္ေၾကာင္း သီလကၡႏၶ၀ဂၢ အ႒ကထာတြင္ ဖြင့္ဆိုပါသည္၊ ထို႔ေၾကာင့္ အရက္သမား ေသာတာပန္-ဟူ၍ မရွိႏိုင္ေၾကာင္း အထူးမွတ္သားသင့္ပါသည္။
*********************************************************************************
( ေမး ) ( ေရႊတိဂံုႏွင့္ ဘုရားေလးဆူ ဓာတ္ေတာ္ )
ေရႊတိဂံု ေစတီေတာ္ျမတ္ႀကီး၌ ကိန္းေအာင္းလ်က္ရွိေသာဘုရားေလးဆူ၏ အသံုးအေဆာင္ ဓာတ္ေတာ္ ေမြေတာ္မ်ားကို သိလိုပါသည္ဘုရား။
( ေမာင္ေဇာ္လတ္-ပဲခူးစုရပ္ကြက္, သန္လ်င္ျမိဳ႔ )
( ေျဖ )
ေရႊတိဂံု သမိုင္းေဟာင္းမ်ားအရ -
၁။ ကကုသန္ျမတ္စြာဘုရား၏ ေတာင္ေ၀ွးေတာ္၊
၂။ ေကာဏာဂံုျမတ္စြာဘုရား၏ ေရစစ္ေတာ္၊
၃။ ကႆပျမတ္စြာဘုရား၏ ေရသႏုပ္ေတာ္၊
၄။ ေဂါတမျမတ္စြာဘုရား၏ ဆံေတာ္မ်ား ျဖစ္ေၾကာင္း သိရပါသည္။
*********************************************************************************
( ေမး ) ( ဗုဒၶပၸမုခ သံဃိကဒါန )
မ်က္ေမွာက္ေခတ္ သာသနာေတာ္၌ ဗုဒၶပၸမုခ သံဃိကဒါန ( ဘုရားအမွဴးရွိေသာ သံဃာအား လွဴဒါန္းမႈ )
ျဖစ္ႏိုင္-မျဖစ္ႏိုင္ ေျဖၾကားေတာ္မူပါဘုရား။
( အရွင္၀ဏၰိတ-ငပုေတာ, သံုးခြ ပရဟိတ )
( ေျဖ )
ဧကေတာ ဘိကၡဳသံေဃာ၊
ဧကေတာ ဘိကၡဳနီသံေဃာ၊
ဗုဒၶပၸမုခ ဥဘေတာသံေဃာ-စသည္ျဖင့္
ဒကၡိဏ၀ိဘဂၤသုတ္အဖြင့္ ( မ-႒၊ ၄-၂၂၄၊ ၂၂၅ ) တြင္ ျမတ္စြာဘုရား၏ ဓာတ္ေတာ္ ဌာပနာထားေသာ
ဗူဒၶရုပ္ပြားေတာ္ကို ေရွ႔၌ထားရွိ၍ ရဟန္းသံဃာအား ေရစက္ခ် လွဴဒါန္းျခင္းမွာ ဗုဒၶပၸမုခ သံဃိကဒါန ျဖစ္ႏိုင္၍
ဘုရားပရိနိဗၺာန္စံျပီးေနာက္ ဘိကၡဳနီ ရွိေသးေသာ ေခတ္တြင္ ဗုဒၶရုပ္ပြားေတာ္ကို ဗဟို၌ထား၍ ဘိကၡဳ ဘိကၡဳနီ သံဃာကို တဖက္စီထား၍ ေရစက္ခ်လွဴဒါန္းေသာ အလွဴကို ဗုဒၶပၸမုခ ဥဘေတာ သံဃဒါန ျဖစ္ေၾကာင္း အက်ယ္ဖြင့္ဆိုထားပါသည္၊
ဤေခတ္အခါတြင္ ဘိကၡဳနီသံဃာ မရွိႏိုင္ေတာ့၍ ဗုဒၶပၸမုခ ဧကေတာ သံဃဒါနကိုသာ ရရွိႏိုင္မည္ျဖစ္ပါသည္။
အက်ယ္ကို အညႊန္းပါ ဥပရိပဏၰာသ အ႒ကထာ ကိုရႈပါ။
*********************************************************************************
( ေမး ) ( ငရဲခန္း စကားႏွင့္ အနႏၲငါးပါး )
၁။ ေနမိ ငရဲခန္းပ်ိဳ ႔ ပိုဒ္ေရ ၁၂၅-နေမာ က ခ၊ တည္စက်မ္းရိုး၊ ကိုးခိုး ကံုးခံုး၊ တလံုးတနာ၊ သင္ဖူးပါသား၊ ဆရာသမား-၌ ကိုးခိုး ကံုးခံုး၏ အဓိပၸါယ္ကို နားမလည္ပါ၍ ေျဖၾကားေပးေတာ္မူပါဘုရား။
၂။ အနေႏၲာအနႏၲ ငါးပါးကို မည္သည့္ပါဠိ အ႒ကထာ ဋီကာတို႔၌ ယွဥ္တြဲေဟာၾကား ဖြင့္ဆိုထားခ်က္ ရွိပါသနည္း၊
ရွိပါက သာဓကမ်ား ထုတ္ျပ၍ေျဖၾကားေပးေတာ္မူပါဘုရား။
( ဦးထိန္-၄၂-သမၼာဒိ႒ိလမ္း, ေ႒းၾကြယ္ရပ္ကြက္ တာေမြ )
( ေျဖ )
၁။ ကိုးခိုး ကံုးခံုး-ဟူေသာ ေနမိငရဲခန္း စကားမွာ ျမန္မာစကား ပရိယာယ္တြဲယွဥ္၍ စပ္ဆိုထားျခင္း ျဖစ္ပါသည္၊
ဤငရဲခန္းပ်ိဳ ႔တြင္-ညစ္ေညာင့္ ညစ္ညမ္း ( ပုဒ္-၂၆ )
ယုတ္ေမာင့္ ယုတ္မာ ( ပုဒ္-၂၇ )
လြတ္ေခါင့္ လြတ္ခဲ ( ပုဒ္-၂၈ ) တို႔၌ စပ္ဆိုထားသကဲ့သို႔၄င္း၊
အျခားပ်ိဳ ႔လကၤာတို႔တြင္ ႏွမိႏွေျမာ၊ ျဖစ္ေခါင့္ျဖစ္ခဲ၊ လိေမၼာင့္လိမၼာ-ဟူသကဲ့သို႔၄င္း၊
ျမတ္မာစကားတြင္ ခိုးလိုး ခုလု, ကေျပာင္း ကျပန္, ကိုးရိုး ကားရား, စသည္မ်ားကဲ့သို႔၄င္း၊
ကိုးခိုး ကုခု-ဟု ဆိုလိုပါလ်က္ ကိုးခိုး ကံုးခံုး-ဟု ဆိုျခင္း ျဖစ္တန္ရာပါသည္။
နေမာသိဒၶံ က-ခ မွစ၍ ကိုးကြယ္မွီခို၍ တလံုးတပါဒ သင္ေပးဖူးေသာ ဆရာသမား-ဟု အဓိပၸါယ္ ေဖာ္ႏိုင္ပါသည္။
၂။ ရတနာသံုးပါးႏွင့္ မိဘ ဆရာသမားတို႔ ေက်းဇူးကို ယွဥ္တြဲေဟာၾကားထားေသာ ပါဠိေတာ္ႏွင့္ ဖြင့္ဆိုခ်က္မ်ား သီးျခားမေတြ႔ရပါ၊ သို႔ေသာ္ ပါဠိ အ႒ကထာ ေနရာမ်ားစြာ၌ ရတနာသံုးပါး၏ ဂုဏ္ေက်းဇူး, မိဘဂုဏ္ေက်းဇူး, ဆရာသမားဂုဏ္ေက်းဇူးတို႔ကို ေဟာျပဖြင့္ဆိုခ်က္မ်ား မ်ားျပားလွပါသည္။
ထိုအခ်က္တို႔ကိုေထာက္၍ ေရွးဆရာႀကီးမ်ားက အနႏၲငါးပါး ဂုဏ္ေက်းဇူးမ်ားကို ေဖာ္က်ဴး စီကံုးထားခဲ့ျခင္း
ျဖစ္ေၾကာင္း မွတ္သားသင့္ပါသည္။
*********************************************************************************
( ေမး ) ( မာယာ သာေဌယ် ၀ဥၥနာ )
မာယာ, သာေဌယ်, ၀ဥၥနာ သံုးမ်ိဳး၏ အဓိပၸါယ္ကို ျခားနားသိသာေအာင္ ေျဖၾကားေတာ္မူပါဘုရား။
( ေဒၚျမင့္ျမင့္-အုတ္က်င္းဘူတာရံုလမ္း ရန္ကုန္ျမိဳ႔ )
( ေျဖ )
မာယာ-ဟူသည္မွာ လွည့္ပတ္ျခင္း, အေယာင္ေဆာင္ျခင္း, ျဖားေယာင္းျခင္း, မိမိအျပစ္ကို ဖံုးလႊမ္းျခင္း, လွည့္ပတ္မႈ အတတ္တို႔ ျဖစ္သည္။
သာေဌယ်-ဟူသည္မွာ စဥ္းလဲသည္၏အျဖစ္, ( မိမိ၏ ထင္ရွားမရွိေသာ ဂုဏ္ကို ထုတ္ေဖာ္ လုပ္ေဆာင္၍ ေျပာဆိုျခင္း ) လိမ္လည္ျခင္းတို႔ ျဖစ္သည္။
၀ဥၥနာ-ဟုသည္မွာ လွည့္စားျခင္း, လွည့္ပတ္ျခင္း, လိမ္လည္ျခင္း, တပါးေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္ ျပျခင္းတို႔ ျဖစ္သည္။
၄င္းသံုးမ်ိဳးမွာ အလြန္ႀကီး ထူးျခားမႈ မရွိလွပါ၊ အႏု အရင့္ သေဘာမွ်သာ ျဖစ္ပါသည္။( အဘိ-႒၊ ၃-၉၁ )။
( ေမး ) ( အိပ္မက္ )
ေသာတာပန္, သကဒါဂါမ္, အနာဂါမ္ အရိယာမ်ား အိပ္မက္ မက္ျခင္း ရွိႏိုင္ပါသလား၊
ရဟႏၲာမ်ား အိပ္မက္ မက္ျခင္း ရွိ-မရွိ ၊ မရွိလွ်င္ အဘယ့္ေၾကာင့္ ဆိုသည္ကို သိလိုပါသည္။
( အရွင္ပညာဒီပ-မဂၤလာေတာရေက်ာင္း၊ ၾကာအင္းဆိပ္ႀကီးျမိဳ႔ )
( ေျဖ )
ပုထုဇဥ္ ပုဂၢိဳလ္ႏွင့္ ေသာတာပန္ ပုဂၢိဳလ္, သကဒါဂါမ္ ပုဂၢိဳလ္, အနာဂါမ္ ပုဂၢိဳလ္ ဤပုဂၢိဳလ္ ၇-ဦးတို႔သာ ၀ိပၸလႅာသတရားကို မပယ္ရေသး၍ အိပ္မက္ ျမင္ႏိုင္၏။
ရဟႏၲာပုဂၢိဳလ္တို႔ကား သညာ၀ိပၸလႅာသ, စိတၱ၀ိပၸလႅာသ, ဒိ႒ိ၀ိပၸလႅာသ တို႔ကို အၾကြင္းမဲ့ ပယ္ရွားျပီးျဖစ္၍ အိပ္မက္ျမင္ျခင္း မရွိေတာ့ပါ။
*********************************************************************************
( ေမး ) ( ေရွးဘုရားတို႔၏ ဓာတ္ေတာ္မ်ား )
ေရႊတိဂံုသမိုင္းတြင္ ကကုသန္ စေသာ ေရွးဘုရားတို႔၏ ဓာတ္ေတာ္မ်ားကို ဌာပနာထားေၾကာင္း သိရပါသည္၊
ဘုရားဓာတ္ေတာ္မ်ားသည္ ဘုရားသာသနာကုန္လွ်င္ ဓာတုပရိနိဗၺာန္ပရိနိဗၺာန္စံ၍ မက်န္ႏိုင္ေၾကာင္း ၾကားသိဖူးပါ၍ ကကုသန္-စေသာ ဓာတ္ေတာ္မ်ား ရွိႏိုင္-မရွိႏိုင္ ရွင္းလင္းေျဖဆိုေပးပါရန္ ဘုရား။
( မြန္ အရွင္သႏၲာစာရ-တနသၤာရီ )
( ေျဖ )
ဓာတ္ေတာ္မ်ား ဓာတုပရိနိဗၺာန္စံ၍ အနည္းငယ္မွ် မက်န္ရေတာ့ေၾကာင္းဆိုသည္မွာ သက္သမ္းတိုေသာ ေဂါတမျမတ္စြာဘုရား သာသနာေတာ္အတြက္သာ ဆိုျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း မွတ္သားသင့္ပါသည္။
ကကုသန္စေသာ ျမတ္စြာဘုရားတို႔မွာ သက္တမ္းေတာ္ရွည္၍ ပရိနိဗၺာန္စံ၀င္ေတာ္မူေသာအခါ ဓာတ္ေတာ္မ်ား မက်န္ရစ္ပါ၊ တလံုးတခဲတည္းေသာ ရုပ္ၾကြင္းဓာတ္ေတာ္ကို ေစတီတည္ရစ္ေၾကာင္း ဆိုပါသည္၊
ေရႊတိဂံုသမိုင္းလာ ေရွးဘုရားတို႔၏ ပူေဇာ္စရာမွာ ဓာတ္ေတာ္မ်ား မဟုတ္၊
ေတာင္ေ၀ွးေတာ္, ေရစစ္ေတာ္, ေရသႏုပ္ေတာ္ ဟူေသာ အသံုးအေဆာင္မ်ားျဖစ္၍ ဘုရားရွင္တို႔၏ တန္ခိုးေတာ္, တကမၻာတိုင္ အသက္ရွည္မည့္ ဘုမၼစိုး နတ္မင္းႀကီးမ်ား၏ ထိမ္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္မႈ, ကိုးကြယ္ထိုက္သူ ဗုဒၶဘာသာ ရဟန္းရွင္လူတို႔၏ ကုသိုလ္ကံေၾကာင့္ မရွိႏိုင္စရာအေၾကာင္း မရွိပါ-ဟု ေျဖဆိုအပ္ပါသည္။
*********************************************************************************
( ေမး ) ( ေနလြဲညစာ စားမႈကိစၥ )
ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ား ဥပုသ္သီလ ေစာင့္ထိန္းရာတြင္ ေနလြဲညစာ စားမႈမွ ေရွာင္ၾကဥ္ရျခင္း၏ ရည္ရြယ္ခ်က္ အႏွစ္သာရသေဘာကိုထားကို ရွင္းလင္းေပးေတာ္မူပါဘုရား။
( ေမာင္ဘေအး-ရြာေထာင္ရြာ၊ မံုရြာျမိဳ႔ )
( ေျဖ )
လူပုဂိၢဳလ္တို႔သည္ နိစၥသီလျဖစ္ေသ ာငါးပါးသီလကိုသာ ေစာင့္ထိန္းရာမွ အရိယာသူေတာ္ေကာင္းမ်ားကဲ့သို႔ သီလမ်ားစြာကို ေစာင့္ထိန္းလိုေသာအခါ အနာဂါမ္အရိယာမ်ား, ရဟန္းပုဂၢိဳလ္ႏွင့္ ဘုရား ရဟႏၲာမ်ားအား အတုယူ၍ ျဗဟၼစရိယသီလေတာ္ျမတ္ကို ခံယူေဆာက္တည္ၾကရာ
ကာေမသု မိစၧာစာရာ ေ၀ရမဏိသိကၡာပဒံ သမာဒိယာမိ-ေနရာ၌
အျဗဟၼစရိယာ ေ၀ရမဏိသိကၡာပဒံ သမာဒိယာမိ-ကို အစားထိုး ေဆာက္တည္ၾကရပါသည္၊
ျဗဟၼစရိယ သိကၡာပုဒ္ေတာ္ႀကီးမွာ အလြန္သိမ္ေမြ႔လွပါသည္၊ ဤသိကၡာပုဒ္ေတာ္ႀကီး တည္တံ႔ခိုင္ျမဲေရး၏ အႀကီးဆံုးအႏၲရာယ္မွာ ညစာစားျခင္းပင္ ျဖစ္ပါသည္၊
ညစာစားမႈသည္ ကာမမႈကို အားေပးေသာ အားေဆးႀကီးပင္ ျဖစ္သည္၊
ထို႔ေၾကာင့္ ျဗဟၼစရိယသိကၡာပုဒ္ ခိုင္ျမဲေရးအတြက္ ညစာစားမႈကို ပထမဆံုး ေရွာင္ၾကဥ္ရပါသည္။
ထို႔အတူ ျဗဟၼစရိယ သိကၡာပုဒ္ကို ပ်က္ျပားေစေရး အားေပးေသာ ကျခင္း, သီဆိုျခင္း, တီးမႈတ္ျခင္း, ယင္းတို႔ကို ၾကည့္ရႈ နားေထာင္ျခင္း, ပန္းပန္ျခင္း, နံ႔သာလိမ္းျခင္း, တန္ဆာဆင္ျခင္းႏွင့္ ညက္ေညာေသာ အခင္းအာရံုတို႔ႏွင့္ အိပ္စက္ျခင္းတို႔ကိုပါ ေရွာင္ၾကဥ္ရပါသည္ ။
*********************************************************************************
( ေမး ) ( အမွ် ေပးေ၀ခ်ိန္ )
ငါးပါးသီလ ခံယူ၍ ပရိတ္နာယူျပီးမွ အမွ် ေပးေ၀ျခင္းထက္
အမွ် ေပးေ၀ျပီးမွ ပရိတ္နာယူျခင္း မည္သည္က မွန္ပါသလဲဘုရား။
( ဦးသာေအး-ေတာင္ဥကၠလာ )
( ေျဖ )
အိမ္မွာ ဘုန္းေတာ္ႀကီးမ်ားအား ဆြမ္းကပ္ျပီးေနာက္ ေရွးဦးစြာ ကန္ေတာ့၍ သီလခံယူျပီး ပရိတ္တရားေတာ္မ်ားကို နာယူကာ ၾသ၀ါဒ အႏုေမာဒနာတရားမ်ား နာၾကားျပီးသည့္ေနာက္ အဆံုးမွာမွ ေရစက္ခ် အမွ်ေပးေ၀မႈမွာ ဗုဒၶဘာသာ လမ္းရိုးစဥ္လာပင္ ျဖစ္ပါသည္၊
အဘယ့္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္-အမွ်ေပးေ၀ျခင္းသည္ ပတၱိဒါနကုသိုလ္မႈျဖစ္၍ မိမိျပဳသမွ် ဒါနမႈ, သီလမႈ, ပရိတ္တရားနာျခင္း-စေသာ ဓမၼႆ၀နမႈ-စေသာ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈမ်ားကို မိမိရည္ညႊန္းအပ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္ႏွင့္တကြ ၃၁-ဘံုရွိ သတၱ၀ါမ်ား မိမိႏွင့္အတူ အမွ်ရေစလိုေသာ မေနာအာသီသ အမွန္အတိုင္း ျဖစ္ေသာၾကာင့္ပင္။
*********************************************************************************
( ေမး ) ( ေသာတာပန္ႏွင့္ အရက္ )
ဘုရားလက္ထက္က အရက္သမား ေသာတာပန္-ဟူ၍ ရွိခဲ့သည္ဟု ၾကားဖူးပါသည္၊ ဟုတ္ မဟုတ္ ေျဖၾကားေပးေတာ္မူပါဘုရား။
( မလွလွ-မႏၲေလး )
( ေျဖ )
အရက္ အလြန္ေသာက္ေသာ သရဏာနိ သာကီ၀င္ မင္းသားအား ျမတ္စြာဘုရား တရားေဟာ၍ ေသာတာပန္ျဖစ္သြားသည္၊ ေသာတာပန္ျဖစ္ျပီးသည့္ ေနာက္တြင္ကား အရက္မေသာက္ေတာ့ေခ်၊
ေသာတာပန္ပုဂၢိဳလ္တို႔မည္သည္မွာ ငါးပါးသီလကို မည္သည့္အခါမွ် ေဖာက္ဖ်က္သည္မဟုတ္။
ေသာတာပတၱိမဂ္ဖိုလ္စေသာ အရိယာတရားတို႔သည္ ေလာကတြင္ အယဥ္ေက်းဆံုး တရားေတာ္မ်ား
ျဖစ္သည္၊
အရက္သည္ ေလာကတြင္ အရိုင္းစိုင္းဆံုး၏ အေၾကာင္းတရားျဖစ္သည္၊
လြန္စြာဆန္႔က်င္သည္ျဖစ္သျဖင့္ အရက္ႏွင့္ ေရ ေရာေႏွာ၍ ေသာတာပန္ပုဂၢိဳလ္၏ ပါးစပ္တိြင္းသို႔ ထည့္လွ်င္
ေရသာ၀င္၍ အရက္မ၀င္ေၾကာင္း သီလကၡႏၶ၀ဂၢ အ႒ကထာတြင္ ဖြင့္ဆိုပါသည္၊ ထို႔ေၾကာင့္ အရက္သမား ေသာတာပန္-ဟူ၍ မရွိႏိုင္ေၾကာင္း အထူးမွတ္သားသင့္ပါသည္။
*********************************************************************************
( ေမး ) ( ေရႊတိဂံုႏွင့္ ဘုရားေလးဆူ ဓာတ္ေတာ္ )
ေရႊတိဂံု ေစတီေတာ္ျမတ္ႀကီး၌ ကိန္းေအာင္းလ်က္ရွိေသာဘုရားေလးဆူ၏ အသံုးအေဆာင္ ဓာတ္ေတာ္ ေမြေတာ္မ်ားကို သိလိုပါသည္ဘုရား။
( ေမာင္ေဇာ္လတ္-ပဲခူးစုရပ္ကြက္, သန္လ်င္ျမိဳ႔ )
( ေျဖ )
ေရႊတိဂံု သမိုင္းေဟာင္းမ်ားအရ -
၁။ ကကုသန္ျမတ္စြာဘုရား၏ ေတာင္ေ၀ွးေတာ္၊
၂။ ေကာဏာဂံုျမတ္စြာဘုရား၏ ေရစစ္ေတာ္၊
၃။ ကႆပျမတ္စြာဘုရား၏ ေရသႏုပ္ေတာ္၊
၄။ ေဂါတမျမတ္စြာဘုရား၏ ဆံေတာ္မ်ား ျဖစ္ေၾကာင္း သိရပါသည္။
*********************************************************************************
( ေမး ) ( ဗုဒၶပၸမုခ သံဃိကဒါန )
မ်က္ေမွာက္ေခတ္ သာသနာေတာ္၌ ဗုဒၶပၸမုခ သံဃိကဒါန ( ဘုရားအမွဴးရွိေသာ သံဃာအား လွဴဒါန္းမႈ )
ျဖစ္ႏိုင္-မျဖစ္ႏိုင္ ေျဖၾကားေတာ္မူပါဘုရား။
( အရွင္၀ဏၰိတ-ငပုေတာ, သံုးခြ ပရဟိတ )
( ေျဖ )
ဧကေတာ ဘိကၡဳသံေဃာ၊
ဧကေတာ ဘိကၡဳနီသံေဃာ၊
ဗုဒၶပၸမုခ ဥဘေတာသံေဃာ-စသည္ျဖင့္
ဒကၡိဏ၀ိဘဂၤသုတ္အဖြင့္ ( မ-႒၊ ၄-၂၂၄၊ ၂၂၅ ) တြင္ ျမတ္စြာဘုရား၏ ဓာတ္ေတာ္ ဌာပနာထားေသာ
ဗူဒၶရုပ္ပြားေတာ္ကို ေရွ႔၌ထားရွိ၍ ရဟန္းသံဃာအား ေရစက္ခ် လွဴဒါန္းျခင္းမွာ ဗုဒၶပၸမုခ သံဃိကဒါန ျဖစ္ႏိုင္၍
ဘုရားပရိနိဗၺာန္စံျပီးေနာက္ ဘိကၡဳနီ ရွိေသးေသာ ေခတ္တြင္ ဗုဒၶရုပ္ပြားေတာ္ကို ဗဟို၌ထား၍ ဘိကၡဳ ဘိကၡဳနီ သံဃာကို တဖက္စီထား၍ ေရစက္ခ်လွဴဒါန္းေသာ အလွဴကို ဗုဒၶပၸမုခ ဥဘေတာ သံဃဒါန ျဖစ္ေၾကာင္း အက်ယ္ဖြင့္ဆိုထားပါသည္၊
ဤေခတ္အခါတြင္ ဘိကၡဳနီသံဃာ မရွိႏိုင္ေတာ့၍ ဗုဒၶပၸမုခ ဧကေတာ သံဃဒါနကိုသာ ရရွိႏိုင္မည္ျဖစ္ပါသည္။
အက်ယ္ကို အညႊန္းပါ ဥပရိပဏၰာသ အ႒ကထာ ကိုရႈပါ။
*********************************************************************************
( ေမး ) ( ငရဲခန္း စကားႏွင့္ အနႏၲငါးပါး )
၁။ ေနမိ ငရဲခန္းပ်ိဳ ႔ ပိုဒ္ေရ ၁၂၅-နေမာ က ခ၊ တည္စက်မ္းရိုး၊ ကိုးခိုး ကံုးခံုး၊ တလံုးတနာ၊ သင္ဖူးပါသား၊ ဆရာသမား-၌ ကိုးခိုး ကံုးခံုး၏ အဓိပၸါယ္ကို နားမလည္ပါ၍ ေျဖၾကားေပးေတာ္မူပါဘုရား။
၂။ အနေႏၲာအနႏၲ ငါးပါးကို မည္သည့္ပါဠိ အ႒ကထာ ဋီကာတို႔၌ ယွဥ္တြဲေဟာၾကား ဖြင့္ဆိုထားခ်က္ ရွိပါသနည္း၊
ရွိပါက သာဓကမ်ား ထုတ္ျပ၍ေျဖၾကားေပးေတာ္မူပါဘုရား။
( ဦးထိန္-၄၂-သမၼာဒိ႒ိလမ္း, ေ႒းၾကြယ္ရပ္ကြက္ တာေမြ )
( ေျဖ )
၁။ ကိုးခိုး ကံုးခံုး-ဟူေသာ ေနမိငရဲခန္း စကားမွာ ျမန္မာစကား ပရိယာယ္တြဲယွဥ္၍ စပ္ဆိုထားျခင္း ျဖစ္ပါသည္၊
ဤငရဲခန္းပ်ိဳ ႔တြင္-ညစ္ေညာင့္ ညစ္ညမ္း ( ပုဒ္-၂၆ )
ယုတ္ေမာင့္ ယုတ္မာ ( ပုဒ္-၂၇ )
လြတ္ေခါင့္ လြတ္ခဲ ( ပုဒ္-၂၈ ) တို႔၌ စပ္ဆိုထားသကဲ့သို႔၄င္း၊
အျခားပ်ိဳ ႔လကၤာတို႔တြင္ ႏွမိႏွေျမာ၊ ျဖစ္ေခါင့္ျဖစ္ခဲ၊ လိေမၼာင့္လိမၼာ-ဟူသကဲ့သို႔၄င္း၊
ျမတ္မာစကားတြင္ ခိုးလိုး ခုလု, ကေျပာင္း ကျပန္, ကိုးရိုး ကားရား, စသည္မ်ားကဲ့သို႔၄င္း၊
ကိုးခိုး ကုခု-ဟု ဆိုလိုပါလ်က္ ကိုးခိုး ကံုးခံုး-ဟု ဆိုျခင္း ျဖစ္တန္ရာပါသည္။
နေမာသိဒၶံ က-ခ မွစ၍ ကိုးကြယ္မွီခို၍ တလံုးတပါဒ သင္ေပးဖူးေသာ ဆရာသမား-ဟု အဓိပၸါယ္ ေဖာ္ႏိုင္ပါသည္။
၂။ ရတနာသံုးပါးႏွင့္ မိဘ ဆရာသမားတို႔ ေက်းဇူးကို ယွဥ္တြဲေဟာၾကားထားေသာ ပါဠိေတာ္ႏွင့္ ဖြင့္ဆိုခ်က္မ်ား သီးျခားမေတြ႔ရပါ၊ သို႔ေသာ္ ပါဠိ အ႒ကထာ ေနရာမ်ားစြာ၌ ရတနာသံုးပါး၏ ဂုဏ္ေက်းဇူး, မိဘဂုဏ္ေက်းဇူး, ဆရာသမားဂုဏ္ေက်းဇူးတို႔ကို ေဟာျပဖြင့္ဆိုခ်က္မ်ား မ်ားျပားလွပါသည္။
ထိုအခ်က္တို႔ကိုေထာက္၍ ေရွးဆရာႀကီးမ်ားက အနႏၲငါးပါး ဂုဏ္ေက်းဇူးမ်ားကို ေဖာ္က်ဴး စီကံုးထားခဲ့ျခင္း
ျဖစ္ေၾကာင္း မွတ္သားသင့္ပါသည္။
*********************************************************************************
( ေမး ) ( မာယာ သာေဌယ် ၀ဥၥနာ )
မာယာ, သာေဌယ်, ၀ဥၥနာ သံုးမ်ိဳး၏ အဓိပၸါယ္ကို ျခားနားသိသာေအာင္ ေျဖၾကားေတာ္မူပါဘုရား။
( ေဒၚျမင့္ျမင့္-အုတ္က်င္းဘူတာရံုလမ္း ရန္ကုန္ျမိဳ႔ )
( ေျဖ )
မာယာ-ဟူသည္မွာ လွည့္ပတ္ျခင္း, အေယာင္ေဆာင္ျခင္း, ျဖားေယာင္းျခင္း, မိမိအျပစ္ကို ဖံုးလႊမ္းျခင္း, လွည့္ပတ္မႈ အတတ္တို႔ ျဖစ္သည္။
သာေဌယ်-ဟူသည္မွာ စဥ္းလဲသည္၏အျဖစ္, ( မိမိ၏ ထင္ရွားမရွိေသာ ဂုဏ္ကို ထုတ္ေဖာ္ လုပ္ေဆာင္၍ ေျပာဆိုျခင္း ) လိမ္လည္ျခင္းတို႔ ျဖစ္သည္။
၀ဥၥနာ-ဟုသည္မွာ လွည့္စားျခင္း, လွည့္ပတ္ျခင္း, လိမ္လည္ျခင္း, တပါးေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္ ျပျခင္းတို႔ ျဖစ္သည္။
၄င္းသံုးမ်ိဳးမွာ အလြန္ႀကီး ထူးျခားမႈ မရွိလွပါ၊ အႏု အရင့္ သေဘာမွ်သာ ျဖစ္ပါသည္။( အဘိ-႒၊ ၃-၉၁ )။
Subscribe to:
Posts (Atom)
