သ, မ, ေထာ, ပ်ား, ေတာကက်ား, သက္ကား ရာေက်ာ္ရွည္လတံ႔။
သ-သၾကား။
မ-မက်ီးႏွစ္။
ေထာ-ေထာပတ္။
ပ်ား-ပ်ားရည္။
ေတာကက်ား-ဆင္တုန္းမႏြယ္ အမႈန္႔။
ဆတူ ေရာသမေမြျပီး မနက္တႀကိမ္ ညတႀကိမ္ လဘက္စားဇြန္းစာ စားက ဓာတ္ေလးပါးညီညြတ္၍ အသက္ရာေက်ာ္ ရွည္မည္။
( ေညာင္သံုးပင္ ဆရာေတာ္-မိုးကုတ္ )
Tuesday, September 29, 2009
ေထရဝါဒ ဗုဒၶဘာသာႏွင့္ မဟာယာန ဗုဒၶဘာသာ ႏႈိင္းယွဥ္ေဝဖန္ခ်က္ ( ၄ )
( ယခင္လမွ အဆက္ )
ငါဘုရားပရိနိဗၺာန္စံျပီးသည့္ေနာက္ တေယာက္ေသာပုဂၢိဳလ္က အယူအဆသစ္ တင္သြင္းလာေတာ့မယ္ဆိုရင္ အဲဒီဝါဒကို ပိဋကတ္သံုးပံုထဲမွာ ထည့္ၾကည့္လိုက္ပါ။ ညွိၾကည့္လိုက္ပါ။ သုတၱန္ေတြထဲ ထည့္ၾကည့္၊ ကိုက္ညီတယ္၊ ဝင္သြားတယ္ဆိုရင္ ဒါ လက္ခံႏိုင္တယ္။ သုတၱန္မွာ မဝင္ရင္ ဝိနည္းမွာထည့္ၾကည့္ပါ၊ ဝိနည္းထဲ ဝင္သြားသလား၊ ဒါဆိုရင္ ေကာင္းတယ္၊ မဝင္ဘူးဆိုရင္ အဘိဓမၼာထဲမွာ ထည့္ၾကည့္ပါ။ အဲဒါ အံဝင္ခြင္က် ဝင္သြားရင္ေကာင္းတယ္၊ သုတၱန္ ဝိနည္း အဘိဓမၼာ ဘယ္မွာမွမဝင္ဘူးဆိုရင္ အ႒ကထာမွာထည့္ၾကည့္ ၊ အ႒ကထာထဲဝင္သြားတယ္၊ ညီညြတ္တယ္ဆိုရင္ ေကာင္းတယ္၊ အ႒ကထာထဲမွာ မဝင္ဘူးဆိုရင္ ဋီကာထဲမွာ ထည့္ၾကည့္ပါ။ ဝင္သြားရင္ေကာင္းတယ္၊ ဘယ္မွာမွ ထည့္လို႔မရရင္ အာစရိယဝါဒႏွင့္ ညွိၾကည့္ပါ၊ အာစရိယဝါဒဆိုတာ အရွင္မဟာကႆပ၊ အရွင္အာနႏၵာ၊ အရွင္ဥပါလိတို႔လို ပုဂိၢဳလ္မ်ားကို ေျပာတာ။ အာစရိယဝါဒထဲ ဝင္သြားတယ္ဆိုရင္လဲ ေတာ္ပါေသးတယ္။ အဲဒီေလးမ်ိဳးႏွင့္ ညွိလို႔မရတဲ့ အယူအဆဝါဒမ်ိဳးဆိုရင္ ပစ္ပယ္လိုက္။ အဲဒါ မဟာပေဒသေလးပါးပဲ။
ပါဠိေတာ္ရယ္၊ အ႒ကထာရယ္၊ ဋီကာရယ္၊ အာစရိယဝါဒရယ္ အားလံုးေလးပါးေပါ့။ အဲဒီ အားကိုးအားထားျပဳရမဲ့ အာစရိယဆိုတာက မဟာပေဒသေလးပါးကို လိုက္နာက်င့္ေဆာင္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္မ်ိဳး ျဖစ္ရမယ္။
လက္မခံတဲ့ဆရာမ်ိဳးနဲ႔ဆိုရင္ မျဖစ္ျပန္ဘူး။ ပါဠိေတာ္ အ႒ကထာ ဋီကာေတြကို ကၽြမ္းက်င္တဲ့ပုဂိၢဳလ္္ ျဖစ္ဖို႔လိုတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ေပၚေပါက္လာတဲ့ ဝါဒကြဲမ်ားကို မဟာပေဒသႏွင့္သြင္းညွိျပီး ကိုက္ညီဖို႔ အေရးႀကီးတယ္ဆိုတာ။ ဒါဟာ သာသနာကို ၾကည့္ညိဳတဲ့ပုဂိဳၢလ္ေတြ အေက်အလည္သိထားဖို႔ လိုအပ္တယ္။ ေနာက္ျပီး တန္ခိုးကိစၥနဲ႔ပတ္သက္ျပီး ေျပာစရာေတြရွိတယ္။ အဲဒါနဲ႔ပတ္သက္ျပီး ေကဝဋသုတ္ ေဟာတဲ့အခါက်မွ ေဟာျပမယ္။ အခုေတာ့ ဝါဒဆိုင္ရာကိစၥႏွင့္ ပတ္သက္ျပီး ဒါေလာက္ပဲ မွတ္ထားဦး။
( ျမတ္ဗုဒၶရုပ္ကလာပ္ မီးရႈိ႔၍ မေလာင္)
ျမတ္စြာဘုရားပ်ံလြန္ျပီး ရုပ္ကလာပ္ေတာ္ကို ကုသိနာရံုအေရွ႔ဘက္ နံ႔သာထင္းပံုေပၚမွာ တင္ျပီး မီးပူေဇာ္ၾကဖို႔ ေဆာင္ရြက္္ၾကတယ္။ အဲဒီအခါမွာ မလႅာမင္းမ်ားက မီးရိႈ႔ဖို႔ ျပင္ဆင္ၾကတာ။ မီးက ရိႈ႔လို႔မေလာင္ဘူး။ အရွင္အႏုရုဒါၶက ၾကည့္ေနတယ္။ ထင္းပံုႀကီးက မီးမစြဲႏိုင္ဘူး။ ေနာက္ေတာ့ နတ္ေတြက အရွင္အႏုရုဒါၶကို လာေလွ်ာက္ၾကတယ္။ အခုအခါမွာ အင္မတန္အေရးႀကီးပုဂၢိဳလ္ မေရာက္လာေသးလို႔ မီးမေလာင္တာပါ။ လာမည့္ သာသနာေတာ္တရပ္လံုး ပခံုးေပၚလြဲေျပာင္းတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ႀကီး ေရာက္ေအာင္ေစာင့္ပါဦး၊ အေလာင္းေတာ္ကို ဖူးေျမာ္ခြင့္ေပးပါဦး။ မီးသျဂႋဳဟ္ မေစာပါနဲ႔။ သာသနာေတာ္ကို ဆက္လက္ထမ္းေဆာင္မည့္ပုဂိၢဳလ္က လာေနတုန္းရွိပါေသးတယ္။ ေရာက္ေအာင္ေစာင့္ပါဦး။ သာသနာေတာ္ႀကီးတရပ္လံုးကို အရွင္အာနႏၵာလဲ မထမ္းေဆာင္ႏိုင္ဘူး။ အရွင္အႏုရုဒါၶ၊ အရွင္ဥပါလိတို႔လဲ မထမ္းေဆာင္ႏိုင္ဘူး။ ထမ္းေဆာင္ဖို႔ ပခံုးလႊဲေျပာင္းေပးထားတဲ့ ပုဂိၢဳလ္က အရွင္မဟာကႆပသာ ျဖစ္ပါတယ္။
( အရွင္မဟာကႆပ တာဝန္ )
အရွင္မဟာကႆပရဲ႔ ဂုဏ္စြမ္းရည္ကို သိျမင္ျပီး ဘဒၵိယတိုင္းျပည္က အရွင္မဟာကႆပအေလာင္း လူ၀တ္နဲ႔ ရာဇျဂိဳဟ္ျပည္ကို ၾကြလာတဲ့အခ်ိန္မွာ ျမတ္စြာဘုရားက ေျခာက္မိုင္ေလာက္သြားႀကိဳျပီး ေစာင့္ေနခဲ့ဖူးပါတယ္။ အရွင္မဟာကႆပ ရဟန္းမျဖစ္မီ လူ႔ဘ၀ကစျပီး ႀကိဳဆိုတာဟာ-ဒီပုဂိၢဳလ္ဟာ ငါဘုရားမရွိတဲ့ေနာက္ သာသနာကို ထိန္းသိမ္းမယ့္ပုဂိၢဳလ္ ျဖစ္လာမယ္ဆိုတာ ႀကိဳတင္ျမင္ေတာ္မူလို႔-ျဖစ္ပါတယ္။ ဆရာသမားေတြက ခ်ီးေျမာက္တဲ့ေနရာမွာ ဒီလိုႀကိဳတင္ေျမာ္ျမင္ျပီး ျမင္ၾကတာဟာ အလြန္အံ႔ၾကခ်ီးက်ဴးစရာ ေကာင္းတယ္။ ဒီအရည္အခ်င္းကို ဧကဒႆီလို႔ ေခၚရမွာေပါ့။ အနာဂတ္ရွည္ ေဝးစြာေသာကာလကို ေမွ်ာ္ျပီး ျမင္တတ္တဲ့ပုဂိၢဳလ္ျမတ္ေတြပဲ။ ဒီလိုပုဂိၢဳလ္မ်ိဳးကို ေလာကစကၡဳ (ေလာကမ်က္လံုး) လို႔လဲေခၚရတယ္။ ရွင္မဟာကႆပက ေဆြမ်ိဳးေတြလဲ အလြန္ေပါတယ္။ သူေဌးမ်ိဳးျဖစ္တဲ့ ရွင္မဟာကႆပကို ေဆြမ်ိဳးေတြက အလြန္ႏူးညံ႔ျပီး ေခ်ာမြတ္ေနတဲ့ ကာသိတိုင္းျဖစ္အဝတ္ကို ႏွစ္ထပ္သကၤန္းႀကီး ခ်ဳပ္ျပီး လွဴလိုက္ၾကတာကို အရွင္မဟာကႆပက ပခံုးေပၚတင္လာတယ္။ ဘုရားရွင္အနီးေရာက္လို႔ ရွိခိုးဦးခ်တဲ့အခါ ဘုရားရွင္က အဲဒီသကၤန္းကို ကိုင္ၾကည့္ျပီးေတာ့ ေခ်ာေမြ႔လိုက္တာ၊ ႏူးညံ႔လိုက္တာ ဆိုျပီး ခ်ီးမြမ္းစကား ေျပာတယ္။ ဒီေတာ့ ကႆပအရွင္က ျမတ္စြာဘုရား ႏွစ္သက္တယ္ဆိုျပီး သူ႔ပခံုးေပၚက သကၤန္းႀကီးကို ကပ္လွဴလိုက္တယ္။ ဘုရားကိုယ္ေတာ္က ရွင္မဟာကႆပ တိစီဝရိတ္ဓုတင္ ေဆာင္ေတာ္မူတာ သိတယ္။ အျမဲ ေတာမွာေနတယ္။ ဓုတင္ ၁၃-ပါးကို အျမဲေဆာင္ေတာ္မူတယ္။ ဓုတင္ပုဂိၢဳလ္ျဖစ္ေတာ့ တေန႔လံုးမွာ တထပ္တည္း တထိုင္တည္းသာ ဘုဥ္းေပးေတာ္မူတယ္။ ဒီလိုပုဂိၢဳလ္ျမတ္မ်ိဳး သာသနာေတာ္မွာ ေခါင္းေဆာင္ျဖစ္ေစေတာ္မူဖို႔ အထူးေရြးခ်ယ္ေတာ္မူတာ။ တိစီဝရိတ္ေဆာင္ သံဃာေတာ္က သူ႔သကၤန္းႀကီး ဘုရားလွဴလိုက္ေတာ့ သူ႔မွာ သကၤန္းႏွစ္ထည္သာ က်န္ေတာ့တယ္။ ျမတ္စြာဘုရားက သူကိုယ္တိုင္ ေဆာင္ထားတဲ့ ႏွစ္ထပ္သကၤန္း ၾကမ္းၾကမ္းထူထူႀကီးကို အရွင္မဟာကႆပ ပခံုးေပၚ တင္ေပးလိုက္တယ္။ ေနာင္လာမည့္ သာသနာေတာ္ကို ပခံုးလႊဲေပးလိုက္တာ ျဖစ္တယ္။
( ေလာက္အျပည့္နဲ႔ အဝတ္ ေလွ်ာ္ဖြပ္ယူေသာ ျမတ္ဗုဒၶ)
ဘုရားရွင္ရဲ႔ ပံ႔သကူသကၤန္းကလဲ အလြန္မြန္ျမတ္တဲ့ သကၤန္း။ ဘုရားကိုယ္ေတာ္တိုင္ သုႆာန္သြားျပီး ပုဏၰာဆိုတဲ့ ကၽြန္မတေယာက္ အေလာင္းက ခြါယူလာခဲ့တာ။ ပုဏၰာကၽြန္မအေလာင္းကို ပိတ္ေတြနဲ႔တင္းက်ပ္ေအာင္စည္းျပီး သခ်ႋဳင္းမွာ သြားေတြ႔ေတာ့ ျမတ္စြာဘုရားက ပုပ္ပြေနတဲ့ အေလာင္းေကာင္ေပၚကအဝတ္ကို ခြါယူတယ္။ အသားေတြပါ ကပ္ပါလာျပီး တရွဲရွဲျမည္ေအာင္ ခြါယူလိုက္ေတာ့ ေလာက္ေတြ တဖြားဖြားတက္ေနတာကို ဝါးျခမ္းျပားနဲ႔ ျခစ္ထုတ္ရတာ။ တျပည္ေလာက္ရတယ္။ အဲဒီအသားပုပ္ေတြ ကပ္ေနတဲ့အဝတ္ကို အေလာင္းေကာင္က ခဲခဲယဥ္းယဥ္း ခြါယူျပီး အစိရဝတီျမစ္ထဲမွာ ေရေလွ်ာ္ေတာ္မူတယ္။ ဒီအခါမွာ မဟာပထဝီေျမႀကီး ျပင္းစြာလႈပ္သြားတယ္။ အဲဒီအဝတ္စကို သကၤန္းခ်ဳပ္၊ အညိဳေရာင္ဆိုးျပီးေတာ့ ဘုရားသံုးေဆာင္ေတာ္မူတာ။ အဲဒီလိုပံ႔သကူ သကၤန္းဟာ ျမတ္လြန္းလို႔ ဥကၠ႒ပံ႔သကူလို႔ ေခၚတယ္။ ဒီထက္ညံ႔တဲ့ ပံ႔သကူမ်ိဳးကိုေတာ့ ၾသမက ပံ႔သကူလို႔ေခၚတယ္။
အခုေခတ္မွာလဲ ပံ႔သကူပစ္တာ ရွိၾကပါတယ္။ ခုေခတ္မွာေတာ့ ဆိုင္ေပၚက အေကာင္းဆံုးသကၤန္း ဝယ္ယူျပီး စင္စင္ၾကယ္ၾကယ္ လံုလံုျခံဳျခံဳထုပ္ျပီး ဖုန္မတင္ေအာင္ ဖံုးဖိျပီး ထားတတ္ၾကတယ္။ ျပီးေတာ့မွ ဆရာေတာ္မ်ား ၾကြလာမည့္လမ္းမွာ ခ်ထားျပီး ဘယ္ဆရာေတာ္ ေကာက္ယူသြားသလဲဆိုတာ ကြယ္ရာက ေခ်ာင္းၾကည့္ေလ့ရွိတယ္။ ပံ႔သကူဆိုတာ ေျမမႈန္အထပ္ထပ္ ေပကပ္ေနျပီး ေျမေပၚပစ္ထားတာ။ အခုေတာ့ ေျမမလိမ္း၊ ရႊံ႔မတင္၊ ဖုန္မဝင္ေအာင္ အေပၚကအဝတ္အထည္ေတြဖံုးျပီး ထားေလ့ရွိၾကတယ္။ ဘုန္းႀကီး သပိတ္အိုင္မွာေနတုန္းက ကိုယ္တိုင္ေကာက္ယူျပီး သံုးဖူးတာ။ ကိုယ္ေတြ႔ေျပာျပေနတာ။ အဲဒီပုဏၰာအေလာင္းက ခြါယူထားတဲ့သကၤန္းကို ဘုရားရွင္က ရွင္မဟာကႆပ ပခံုးေပၚ တင္ေပးလိုက္တယ္။ ဒီသာသနာတခုလံုးကို ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ဖို႔ တာဝန္ကို ငါ့အပ္လိုက္တာပဲဆိုတာ အရွင္ကလဲ နားလည္ေတာ္မူတယ္။ ဘုရားမရွိတဲ့ေနာက္ သာသနာေတာ္ကို ငါေစာင့္ေရွာက္ရမယ္။ ငါ့ပခံုးေပၚ သာသနာတခုလံုး ေရာက္သြားျပီ။ အဲဒါ ဘုရားရွင္ကိုယ္ေတာ္တိုင္ သာသနာ့တာဝန္ကို လႊဲအပ္ခဲ့ပံု ေထရဝါဒပံုစံပဲ။ မဟာယာနေခါင္းေဆာင္ေရြးပံုက တမ်ိဳး။ ဒါေနာက္ပိုင္း ေျပာျပမယ္။
( ကိုယ္တံုးလံုး တကၠတြန္းက နတ္ပန္းပြင့္ ထီးေဆာင္းလာပံု )
ျမတ္စြာဘုရား ပရိနိဗၺာန္စံျပီးျပီ။ ခုနစ္ရက္ေျမာက္ လြန္ျပီးျပီ။ ပခံုးေျပာင္းတာဝန္ ေပးအပ္ျခင္းခံရတဲ့ ရွင္မဟာကႆပက အေဝးေရာက္ေနေသးတယ္။ ရွင္မဟာကႆပႏွင့္ တပည့္သံဃာေတာ္မ်ားက ကုသိနာရံုကိုလာဆဲ။ လမ္းမွာရွိေသးတယ္။ လမ္းခုလတ္မွာ အာဇီဝက တကၠတြန္းႀကီးတေယာက္နဲ႔ ေတြ႔တယ္။ အာဇီဝက တကၠတြန္းက နိဂ႑နာဋပုတၱရဲ႔ ဂိုဏ္းအဖြဲ႔ထဲကလူ။ သူတို႔ဂိုဏ္းက အဝတ္မဝတ္ဘူး။ ဝတ္လစ္စလစ္ က်င့္တဲ့ဂိုဏ္း။ တံုးလံုႀကီးေနတယ္။ ကဆုန္လ ပူတဲ့ရာသီဆိုေတာ့ အဝတ္မပါတဲ့ တကၠတြန္းႀကီးက ႀကီးမားလွပတဲ့ ပန္းႀကီးကို အလယ္က အရိုးတပ္ျပီး ထီးအျဖစ္ ေဆာင္းလာတယ္။ အဲဒီထဲက ျမတ္စြာဘုရား ပရိနိဗၺာန္စံေတာ့ နတ္မ်ားက ပန္းမိုးရြာခ်တာ။ ဒူးအထိျမဳပ္ေအာင္ ဖံုးလႊမ္းေနတာ။ ဒါကို ေကာက္ယူျပီး ထီးလုပ္လာတာ။ ဒီထီးဟာ သာမညမဟုတ္။ နတ္ပန္းကို အရိုးတပ္လာတာဆိုတာ ရွင္မဟာကႆပက သိတယ္။ ကိုယ္တံုးလံုးေကာင္ႀကီးက နတ္ပန္းကို ထီးလုပ္ေဆာင္းလာတာ။ ဘယ္လိုၾကည္ညိဳဖြယ္ေကာင္းမလဲဆိုတာ ပရိသတ္မ်ား ေမွ်ာ္မွန္းၾကည့္လိုက္ေပေတာ့။
မႏၵာရဝနတ္ပန္းဆိုတာ ဘုရားပြင့္ေတာ္မူတဲ့ေန႔နဲ႔ ပရိနိဗၺာန္စံေတာ္မူတဲ့ေန႔မွာ နတ္မ်ား ပူေဇာ္ၾကဲခ်ၾကတာ။ ဒီပန္းကိုျမင္ေတာ့ ရွင္မဟာကႆပက ျမတ္စြာဘုရား ပရိနိဗၺာန္စံေတာ္မူျပီထင္တယ္ဆိုတာ ေတြးေတာစိတ္ေလးေနတယ္။ တကၠတြန္းအနားေရာက္ေတာ့ သင္-ဘယ္ကလာတာလဲ-လို႔ေမးတယ္။ ကၽြႏ္ုပ္ ကုသိနာရံုက လာခဲ့ပါတယ္-လို႔ ေျပာတယ္။ ဒါနဲ႔ တို႔မ်ားရဲ႔ ဆရာျဖစ္တဲ့ ေဂါတမဗုဒၶဘုရားနဲ႔ ေတြ႔ျမင္ခဲ့ရဲ႔လား။ ဘာသတင္းမ်ား ၾကားခဲ့လဲ-လို႔ ေမးေတာ့ တကၠတြန္းက ၾကားတာေပါ့-အခု ကြယ္လြန္တာေတာင္ ခုနစ္ရက္ရွိသြားျပီ-လို႔ ေျပာတယ္။
( ငိုေၾကြးမဆံုးေသာ ရဟန္းေတာ္မ်ား )
ဒီသတင္းလဲၾကားေရာ အရွင္မဟာကႆပ ေနာက္ေတာ္ကပါလာၾကတဲ့ ရဟန္းငါးရာထဲက ပုထုဇဥ္ရဟန္းေတြရယ္၊ ေသာတာပန္ရဟန္းေတြရယ္၊ သကဒါဂါမ္ရဟန္းေတြရယ္၊ သံုးမ်ိဳးေသာပုဂၢိဳလ္ေတြက ေျဖမဆည္ႏိုင္ဘဲ အျပင္းအထန္ ငိုေၾကြးကုန္ၾကတယ္။ အနာဂါမ္ ရဟႏၲာေတြကေတာ့ ေသာကကင္းေနျပီး တရားသေဘာနဲ႔ပဲ ဆင္ျခင္တယ္။ မငိုေတာ့ဘူး။ ဒီအခ်က္ကို ပရိသတ္မ်ား သတိျပဳပါ။ ရဟႏၲာပုဂၢိဳလ္မ်ား ရာဂနဲ႔ေဒါသ ျငိမ္းေနျပီ။ ေသာကဆိုတာ ရာဂနဲ႔ေဒါသရဲ႔ အက်ိဳးျဖစ္တယ္။
ရဟန္းေတာ္ေတြဟာ အျပင္းအထန္ ငိုေၾကြးၾကျပီး ပရိနိဗၺာန္စံတာ ေစာလွခ်ည္လား။ ေလာကမွာ မ်က္လံုးကြယ္သြားျပီ။ ေလာကသားေတြ အကန္းျဖစ္ကုန္ျပီ။ ရဟန္းေတာ္မ်ားဟာ တပါးတည္း မရပ္တည္ႏိုင္ဘဲ ႏွစ္ပါးတြဲေနရတယ္။ ႏွစ္ပါးတြဲလို႔လဲ ေထာက္တည္ရာမရႏိုင္လို႔ ငါးပါးတြဲျပီး ငိုၾကတာ။ အကုန္ ယိုင္လဲကုန္ၾကတယ္။
သီတဂူဆရာေတာ္
( ျမတ္မဂၤလာ ၂ဝဝ၁-ခု မတ္လ )
ငါဘုရားပရိနိဗၺာန္စံျပီးသည့္ေနာက္ တေယာက္ေသာပုဂၢိဳလ္က အယူအဆသစ္ တင္သြင္းလာေတာ့မယ္ဆိုရင္ အဲဒီဝါဒကို ပိဋကတ္သံုးပံုထဲမွာ ထည့္ၾကည့္လိုက္ပါ။ ညွိၾကည့္လိုက္ပါ။ သုတၱန္ေတြထဲ ထည့္ၾကည့္၊ ကိုက္ညီတယ္၊ ဝင္သြားတယ္ဆိုရင္ ဒါ လက္ခံႏိုင္တယ္။ သုတၱန္မွာ မဝင္ရင္ ဝိနည္းမွာထည့္ၾကည့္ပါ၊ ဝိနည္းထဲ ဝင္သြားသလား၊ ဒါဆိုရင္ ေကာင္းတယ္၊ မဝင္ဘူးဆိုရင္ အဘိဓမၼာထဲမွာ ထည့္ၾကည့္ပါ။ အဲဒါ အံဝင္ခြင္က် ဝင္သြားရင္ေကာင္းတယ္၊ သုတၱန္ ဝိနည္း အဘိဓမၼာ ဘယ္မွာမွမဝင္ဘူးဆိုရင္ အ႒ကထာမွာထည့္ၾကည့္ ၊ အ႒ကထာထဲဝင္သြားတယ္၊ ညီညြတ္တယ္ဆိုရင္ ေကာင္းတယ္၊ အ႒ကထာထဲမွာ မဝင္ဘူးဆိုရင္ ဋီကာထဲမွာ ထည့္ၾကည့္ပါ။ ဝင္သြားရင္ေကာင္းတယ္၊ ဘယ္မွာမွ ထည့္လို႔မရရင္ အာစရိယဝါဒႏွင့္ ညွိၾကည့္ပါ၊ အာစရိယဝါဒဆိုတာ အရွင္မဟာကႆပ၊ အရွင္အာနႏၵာ၊ အရွင္ဥပါလိတို႔လို ပုဂိၢဳလ္မ်ားကို ေျပာတာ။ အာစရိယဝါဒထဲ ဝင္သြားတယ္ဆိုရင္လဲ ေတာ္ပါေသးတယ္။ အဲဒီေလးမ်ိဳးႏွင့္ ညွိလို႔မရတဲ့ အယူအဆဝါဒမ်ိဳးဆိုရင္ ပစ္ပယ္လိုက္။ အဲဒါ မဟာပေဒသေလးပါးပဲ။
ပါဠိေတာ္ရယ္၊ အ႒ကထာရယ္၊ ဋီကာရယ္၊ အာစရိယဝါဒရယ္ အားလံုးေလးပါးေပါ့။ အဲဒီ အားကိုးအားထားျပဳရမဲ့ အာစရိယဆိုတာက မဟာပေဒသေလးပါးကို လိုက္နာက်င့္ေဆာင္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္မ်ိဳး ျဖစ္ရမယ္။
လက္မခံတဲ့ဆရာမ်ိဳးနဲ႔ဆိုရင္ မျဖစ္ျပန္ဘူး။ ပါဠိေတာ္ အ႒ကထာ ဋီကာေတြကို ကၽြမ္းက်င္တဲ့ပုဂိၢဳလ္္ ျဖစ္ဖို႔လိုတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ေပၚေပါက္လာတဲ့ ဝါဒကြဲမ်ားကို မဟာပေဒသႏွင့္သြင္းညွိျပီး ကိုက္ညီဖို႔ အေရးႀကီးတယ္ဆိုတာ။ ဒါဟာ သာသနာကို ၾကည့္ညိဳတဲ့ပုဂိဳၢလ္ေတြ အေက်အလည္သိထားဖို႔ လိုအပ္တယ္။ ေနာက္ျပီး တန္ခိုးကိစၥနဲ႔ပတ္သက္ျပီး ေျပာစရာေတြရွိတယ္။ အဲဒါနဲ႔ပတ္သက္ျပီး ေကဝဋသုတ္ ေဟာတဲ့အခါက်မွ ေဟာျပမယ္။ အခုေတာ့ ဝါဒဆိုင္ရာကိစၥႏွင့္ ပတ္သက္ျပီး ဒါေလာက္ပဲ မွတ္ထားဦး။
( ျမတ္ဗုဒၶရုပ္ကလာပ္ မီးရႈိ႔၍ မေလာင္)
ျမတ္စြာဘုရားပ်ံလြန္ျပီး ရုပ္ကလာပ္ေတာ္ကို ကုသိနာရံုအေရွ႔ဘက္ နံ႔သာထင္းပံုေပၚမွာ တင္ျပီး မီးပူေဇာ္ၾကဖို႔ ေဆာင္ရြက္္ၾကတယ္။ အဲဒီအခါမွာ မလႅာမင္းမ်ားက မီးရိႈ႔ဖို႔ ျပင္ဆင္ၾကတာ။ မီးက ရိႈ႔လို႔မေလာင္ဘူး။ အရွင္အႏုရုဒါၶက ၾကည့္ေနတယ္။ ထင္းပံုႀကီးက မီးမစြဲႏိုင္ဘူး။ ေနာက္ေတာ့ နတ္ေတြက အရွင္အႏုရုဒါၶကို လာေလွ်ာက္ၾကတယ္။ အခုအခါမွာ အင္မတန္အေရးႀကီးပုဂၢိဳလ္ မေရာက္လာေသးလို႔ မီးမေလာင္တာပါ။ လာမည့္ သာသနာေတာ္တရပ္လံုး ပခံုးေပၚလြဲေျပာင္းတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ႀကီး ေရာက္ေအာင္ေစာင့္ပါဦး၊ အေလာင္းေတာ္ကို ဖူးေျမာ္ခြင့္ေပးပါဦး။ မီးသျဂႋဳဟ္ မေစာပါနဲ႔။ သာသနာေတာ္ကို ဆက္လက္ထမ္းေဆာင္မည့္ပုဂိၢဳလ္က လာေနတုန္းရွိပါေသးတယ္။ ေရာက္ေအာင္ေစာင့္ပါဦး။ သာသနာေတာ္ႀကီးတရပ္လံုးကို အရွင္အာနႏၵာလဲ မထမ္းေဆာင္ႏိုင္ဘူး။ အရွင္အႏုရုဒါၶ၊ အရွင္ဥပါလိတို႔လဲ မထမ္းေဆာင္ႏိုင္ဘူး။ ထမ္းေဆာင္ဖို႔ ပခံုးလႊဲေျပာင္းေပးထားတဲ့ ပုဂိၢဳလ္က အရွင္မဟာကႆပသာ ျဖစ္ပါတယ္။
( အရွင္မဟာကႆပ တာဝန္ )
အရွင္မဟာကႆပရဲ႔ ဂုဏ္စြမ္းရည္ကို သိျမင္ျပီး ဘဒၵိယတိုင္းျပည္က အရွင္မဟာကႆပအေလာင္း လူ၀တ္နဲ႔ ရာဇျဂိဳဟ္ျပည္ကို ၾကြလာတဲ့အခ်ိန္မွာ ျမတ္စြာဘုရားက ေျခာက္မိုင္ေလာက္သြားႀကိဳျပီး ေစာင့္ေနခဲ့ဖူးပါတယ္။ အရွင္မဟာကႆပ ရဟန္းမျဖစ္မီ လူ႔ဘ၀ကစျပီး ႀကိဳဆိုတာဟာ-ဒီပုဂိၢဳလ္ဟာ ငါဘုရားမရွိတဲ့ေနာက္ သာသနာကို ထိန္းသိမ္းမယ့္ပုဂိၢဳလ္ ျဖစ္လာမယ္ဆိုတာ ႀကိဳတင္ျမင္ေတာ္မူလို႔-ျဖစ္ပါတယ္။ ဆရာသမားေတြက ခ်ီးေျမာက္တဲ့ေနရာမွာ ဒီလိုႀကိဳတင္ေျမာ္ျမင္ျပီး ျမင္ၾကတာဟာ အလြန္အံ႔ၾကခ်ီးက်ဴးစရာ ေကာင္းတယ္။ ဒီအရည္အခ်င္းကို ဧကဒႆီလို႔ ေခၚရမွာေပါ့။ အနာဂတ္ရွည္ ေဝးစြာေသာကာလကို ေမွ်ာ္ျပီး ျမင္တတ္တဲ့ပုဂိၢဳလ္ျမတ္ေတြပဲ။ ဒီလိုပုဂိၢဳလ္မ်ိဳးကို ေလာကစကၡဳ (ေလာကမ်က္လံုး) လို႔လဲေခၚရတယ္။ ရွင္မဟာကႆပက ေဆြမ်ိဳးေတြလဲ အလြန္ေပါတယ္။ သူေဌးမ်ိဳးျဖစ္တဲ့ ရွင္မဟာကႆပကို ေဆြမ်ိဳးေတြက အလြန္ႏူးညံ႔ျပီး ေခ်ာမြတ္ေနတဲ့ ကာသိတိုင္းျဖစ္အဝတ္ကို ႏွစ္ထပ္သကၤန္းႀကီး ခ်ဳပ္ျပီး လွဴလိုက္ၾကတာကို အရွင္မဟာကႆပက ပခံုးေပၚတင္လာတယ္။ ဘုရားရွင္အနီးေရာက္လို႔ ရွိခိုးဦးခ်တဲ့အခါ ဘုရားရွင္က အဲဒီသကၤန္းကို ကိုင္ၾကည့္ျပီးေတာ့ ေခ်ာေမြ႔လိုက္တာ၊ ႏူးညံ႔လိုက္တာ ဆိုျပီး ခ်ီးမြမ္းစကား ေျပာတယ္။ ဒီေတာ့ ကႆပအရွင္က ျမတ္စြာဘုရား ႏွစ္သက္တယ္ဆိုျပီး သူ႔ပခံုးေပၚက သကၤန္းႀကီးကို ကပ္လွဴလိုက္တယ္။ ဘုရားကိုယ္ေတာ္က ရွင္မဟာကႆပ တိစီဝရိတ္ဓုတင္ ေဆာင္ေတာ္မူတာ သိတယ္။ အျမဲ ေတာမွာေနတယ္။ ဓုတင္ ၁၃-ပါးကို အျမဲေဆာင္ေတာ္မူတယ္။ ဓုတင္ပုဂိၢဳလ္ျဖစ္ေတာ့ တေန႔လံုးမွာ တထပ္တည္း တထိုင္တည္းသာ ဘုဥ္းေပးေတာ္မူတယ္။ ဒီလိုပုဂိၢဳလ္ျမတ္မ်ိဳး သာသနာေတာ္မွာ ေခါင္းေဆာင္ျဖစ္ေစေတာ္မူဖို႔ အထူးေရြးခ်ယ္ေတာ္မူတာ။ တိစီဝရိတ္ေဆာင္ သံဃာေတာ္က သူ႔သကၤန္းႀကီး ဘုရားလွဴလိုက္ေတာ့ သူ႔မွာ သကၤန္းႏွစ္ထည္သာ က်န္ေတာ့တယ္။ ျမတ္စြာဘုရားက သူကိုယ္တိုင္ ေဆာင္ထားတဲ့ ႏွစ္ထပ္သကၤန္း ၾကမ္းၾကမ္းထူထူႀကီးကို အရွင္မဟာကႆပ ပခံုးေပၚ တင္ေပးလိုက္တယ္။ ေနာင္လာမည့္ သာသနာေတာ္ကို ပခံုးလႊဲေပးလိုက္တာ ျဖစ္တယ္။
( ေလာက္အျပည့္နဲ႔ အဝတ္ ေလွ်ာ္ဖြပ္ယူေသာ ျမတ္ဗုဒၶ)
ဘုရားရွင္ရဲ႔ ပံ႔သကူသကၤန္းကလဲ အလြန္မြန္ျမတ္တဲ့ သကၤန္း။ ဘုရားကိုယ္ေတာ္တိုင္ သုႆာန္သြားျပီး ပုဏၰာဆိုတဲ့ ကၽြန္မတေယာက္ အေလာင္းက ခြါယူလာခဲ့တာ။ ပုဏၰာကၽြန္မအေလာင္းကို ပိတ္ေတြနဲ႔တင္းက်ပ္ေအာင္စည္းျပီး သခ်ႋဳင္းမွာ သြားေတြ႔ေတာ့ ျမတ္စြာဘုရားက ပုပ္ပြေနတဲ့ အေလာင္းေကာင္ေပၚကအဝတ္ကို ခြါယူတယ္။ အသားေတြပါ ကပ္ပါလာျပီး တရွဲရွဲျမည္ေအာင္ ခြါယူလိုက္ေတာ့ ေလာက္ေတြ တဖြားဖြားတက္ေနတာကို ဝါးျခမ္းျပားနဲ႔ ျခစ္ထုတ္ရတာ။ တျပည္ေလာက္ရတယ္။ အဲဒီအသားပုပ္ေတြ ကပ္ေနတဲ့အဝတ္ကို အေလာင္းေကာင္က ခဲခဲယဥ္းယဥ္း ခြါယူျပီး အစိရဝတီျမစ္ထဲမွာ ေရေလွ်ာ္ေတာ္မူတယ္။ ဒီအခါမွာ မဟာပထဝီေျမႀကီး ျပင္းစြာလႈပ္သြားတယ္။ အဲဒီအဝတ္စကို သကၤန္းခ်ဳပ္၊ အညိဳေရာင္ဆိုးျပီးေတာ့ ဘုရားသံုးေဆာင္ေတာ္မူတာ။ အဲဒီလိုပံ႔သကူ သကၤန္းဟာ ျမတ္လြန္းလို႔ ဥကၠ႒ပံ႔သကူလို႔ ေခၚတယ္။ ဒီထက္ညံ႔တဲ့ ပံ႔သကူမ်ိဳးကိုေတာ့ ၾသမက ပံ႔သကူလို႔ေခၚတယ္။
အခုေခတ္မွာလဲ ပံ႔သကူပစ္တာ ရွိၾကပါတယ္။ ခုေခတ္မွာေတာ့ ဆိုင္ေပၚက အေကာင္းဆံုးသကၤန္း ဝယ္ယူျပီး စင္စင္ၾကယ္ၾကယ္ လံုလံုျခံဳျခံဳထုပ္ျပီး ဖုန္မတင္ေအာင္ ဖံုးဖိျပီး ထားတတ္ၾကတယ္။ ျပီးေတာ့မွ ဆရာေတာ္မ်ား ၾကြလာမည့္လမ္းမွာ ခ်ထားျပီး ဘယ္ဆရာေတာ္ ေကာက္ယူသြားသလဲဆိုတာ ကြယ္ရာက ေခ်ာင္းၾကည့္ေလ့ရွိတယ္။ ပံ႔သကူဆိုတာ ေျမမႈန္အထပ္ထပ္ ေပကပ္ေနျပီး ေျမေပၚပစ္ထားတာ။ အခုေတာ့ ေျမမလိမ္း၊ ရႊံ႔မတင္၊ ဖုန္မဝင္ေအာင္ အေပၚကအဝတ္အထည္ေတြဖံုးျပီး ထားေလ့ရွိၾကတယ္။ ဘုန္းႀကီး သပိတ္အိုင္မွာေနတုန္းက ကိုယ္တိုင္ေကာက္ယူျပီး သံုးဖူးတာ။ ကိုယ္ေတြ႔ေျပာျပေနတာ။ အဲဒီပုဏၰာအေလာင္းက ခြါယူထားတဲ့သကၤန္းကို ဘုရားရွင္က ရွင္မဟာကႆပ ပခံုးေပၚ တင္ေပးလိုက္တယ္။ ဒီသာသနာတခုလံုးကို ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ဖို႔ တာဝန္ကို ငါ့အပ္လိုက္တာပဲဆိုတာ အရွင္ကလဲ နားလည္ေတာ္မူတယ္။ ဘုရားမရွိတဲ့ေနာက္ သာသနာေတာ္ကို ငါေစာင့္ေရွာက္ရမယ္။ ငါ့ပခံုးေပၚ သာသနာတခုလံုး ေရာက္သြားျပီ။ အဲဒါ ဘုရားရွင္ကိုယ္ေတာ္တိုင္ သာသနာ့တာဝန္ကို လႊဲအပ္ခဲ့ပံု ေထရဝါဒပံုစံပဲ။ မဟာယာနေခါင္းေဆာင္ေရြးပံုက တမ်ိဳး။ ဒါေနာက္ပိုင္း ေျပာျပမယ္။
( ကိုယ္တံုးလံုး တကၠတြန္းက နတ္ပန္းပြင့္ ထီးေဆာင္းလာပံု )
ျမတ္စြာဘုရား ပရိနိဗၺာန္စံျပီးျပီ။ ခုနစ္ရက္ေျမာက္ လြန္ျပီးျပီ။ ပခံုးေျပာင္းတာဝန္ ေပးအပ္ျခင္းခံရတဲ့ ရွင္မဟာကႆပက အေဝးေရာက္ေနေသးတယ္။ ရွင္မဟာကႆပႏွင့္ တပည့္သံဃာေတာ္မ်ားက ကုသိနာရံုကိုလာဆဲ။ လမ္းမွာရွိေသးတယ္။ လမ္းခုလတ္မွာ အာဇီဝက တကၠတြန္းႀကီးတေယာက္နဲ႔ ေတြ႔တယ္။ အာဇီဝက တကၠတြန္းက နိဂ႑နာဋပုတၱရဲ႔ ဂိုဏ္းအဖြဲ႔ထဲကလူ။ သူတို႔ဂိုဏ္းက အဝတ္မဝတ္ဘူး။ ဝတ္လစ္စလစ္ က်င့္တဲ့ဂိုဏ္း။ တံုးလံုႀကီးေနတယ္။ ကဆုန္လ ပူတဲ့ရာသီဆိုေတာ့ အဝတ္မပါတဲ့ တကၠတြန္းႀကီးက ႀကီးမားလွပတဲ့ ပန္းႀကီးကို အလယ္က အရိုးတပ္ျပီး ထီးအျဖစ္ ေဆာင္းလာတယ္။ အဲဒီထဲက ျမတ္စြာဘုရား ပရိနိဗၺာန္စံေတာ့ နတ္မ်ားက ပန္းမိုးရြာခ်တာ။ ဒူးအထိျမဳပ္ေအာင္ ဖံုးလႊမ္းေနတာ။ ဒါကို ေကာက္ယူျပီး ထီးလုပ္လာတာ။ ဒီထီးဟာ သာမညမဟုတ္။ နတ္ပန္းကို အရိုးတပ္လာတာဆိုတာ ရွင္မဟာကႆပက သိတယ္။ ကိုယ္တံုးလံုးေကာင္ႀကီးက နတ္ပန္းကို ထီးလုပ္ေဆာင္းလာတာ။ ဘယ္လိုၾကည္ညိဳဖြယ္ေကာင္းမလဲဆိုတာ ပရိသတ္မ်ား ေမွ်ာ္မွန္းၾကည့္လိုက္ေပေတာ့။
မႏၵာရဝနတ္ပန္းဆိုတာ ဘုရားပြင့္ေတာ္မူတဲ့ေန႔နဲ႔ ပရိနိဗၺာန္စံေတာ္မူတဲ့ေန႔မွာ နတ္မ်ား ပူေဇာ္ၾကဲခ်ၾကတာ။ ဒီပန္းကိုျမင္ေတာ့ ရွင္မဟာကႆပက ျမတ္စြာဘုရား ပရိနိဗၺာန္စံေတာ္မူျပီထင္တယ္ဆိုတာ ေတြးေတာစိတ္ေလးေနတယ္။ တကၠတြန္းအနားေရာက္ေတာ့ သင္-ဘယ္ကလာတာလဲ-လို႔ေမးတယ္။ ကၽြႏ္ုပ္ ကုသိနာရံုက လာခဲ့ပါတယ္-လို႔ ေျပာတယ္။ ဒါနဲ႔ တို႔မ်ားရဲ႔ ဆရာျဖစ္တဲ့ ေဂါတမဗုဒၶဘုရားနဲ႔ ေတြ႔ျမင္ခဲ့ရဲ႔လား။ ဘာသတင္းမ်ား ၾကားခဲ့လဲ-လို႔ ေမးေတာ့ တကၠတြန္းက ၾကားတာေပါ့-အခု ကြယ္လြန္တာေတာင္ ခုနစ္ရက္ရွိသြားျပီ-လို႔ ေျပာတယ္။
( ငိုေၾကြးမဆံုးေသာ ရဟန္းေတာ္မ်ား )
ဒီသတင္းလဲၾကားေရာ အရွင္မဟာကႆပ ေနာက္ေတာ္ကပါလာၾကတဲ့ ရဟန္းငါးရာထဲက ပုထုဇဥ္ရဟန္းေတြရယ္၊ ေသာတာပန္ရဟန္းေတြရယ္၊ သကဒါဂါမ္ရဟန္းေတြရယ္၊ သံုးမ်ိဳးေသာပုဂၢိဳလ္ေတြက ေျဖမဆည္ႏိုင္ဘဲ အျပင္းအထန္ ငိုေၾကြးကုန္ၾကတယ္။ အနာဂါမ္ ရဟႏၲာေတြကေတာ့ ေသာကကင္းေနျပီး တရားသေဘာနဲ႔ပဲ ဆင္ျခင္တယ္။ မငိုေတာ့ဘူး။ ဒီအခ်က္ကို ပရိသတ္မ်ား သတိျပဳပါ။ ရဟႏၲာပုဂၢိဳလ္မ်ား ရာဂနဲ႔ေဒါသ ျငိမ္းေနျပီ။ ေသာကဆိုတာ ရာဂနဲ႔ေဒါသရဲ႔ အက်ိဳးျဖစ္တယ္။
ရဟန္းေတာ္ေတြဟာ အျပင္းအထန္ ငိုေၾကြးၾကျပီး ပရိနိဗၺာန္စံတာ ေစာလွခ်ည္လား။ ေလာကမွာ မ်က္လံုးကြယ္သြားျပီ။ ေလာကသားေတြ အကန္းျဖစ္ကုန္ျပီ။ ရဟန္းေတာ္မ်ားဟာ တပါးတည္း မရပ္တည္ႏိုင္ဘဲ ႏွစ္ပါးတြဲေနရတယ္။ ႏွစ္ပါးတြဲလို႔လဲ ေထာက္တည္ရာမရႏိုင္လို႔ ငါးပါးတြဲျပီး ငိုၾကတာ။ အကုန္ ယိုင္လဲကုန္ၾကတယ္။
သီတဂူဆရာေတာ္
( ျမတ္မဂၤလာ ၂ဝဝ၁-ခု မတ္လ )
Saturday, September 26, 2009
ေထရဝါဒ ဗုဒၶဘာသာ ( ၂ )
( ယခင္လမွ အဆက္ )
( စင္ျပိဳင္ သဂၤါယနာ )
ရဟႏၲာႀကီးမ်ား၏ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ကို မနာခံသျဖင့္ သံဃာ့ကံျပဳ၍ ႏွင္ထုတ္ခံရသည့္ ဝဇၨီတိုင္းသား ရဟန္းေတာ္မ်ားသည္ ေဝသာလီျပည္မွ ထြက္ခြါကာ အနယ္နယ္အရပ္ရပ္တြင္ အဓမၼဝါဒီ ရဟန္းမ်ားကို စည္းရံုး၍ ရဟန္းတေသာင္း ရရွိေသာအခါ ေကာသမၻီျပည္တြင္ စင္ျပိဳင္သဂၤါယနာ တင္ၾက၏။ သူတို႔၏ သဂၤါယနာကို သံဃာတေသာင္းရွိ၍ မဟာသဂႌတိ-ဟု အမည္ေပးၾကသည္။ သူတို႔ဂိုဏ္းကိုလည္း မဟာသဂႌတိဂိုဏ္း (ဝါ) မဟာသံဃိကဂိုဏ္း-ဟု မွည့္ေခၚၾကသည္။ ထိုသဂၤါယနာတင္ပြဲတြင္ အရွင္မဟာကႆပ မေထရ္ႀကီးတို႔ စီစဥ္ သဂၤါယနာတင္ခဲ့သည့္ ဓမၼဝိနယမ်ားကို ေျပာင္းလဲစီစဥ္ၾက၏။ နိကာယ္တခုမွ သုတ္ကို အျခားနိကာယ္တခုသို႔ ေရႊ႔ေျပာင္းၾက၏။ ဝိနည္း၌၄င္း၊ နိကာယ္ငါးခုလံုးတို႔၌၄င္း ပါဠိႏွင့္အနက္ အဓိပၸါယ္ ႏွစိခုလံုးကို ျပင္ဆင္ဖ်က္ဆီးၾက၏။ တိုက္ရုိက္ အဓိပၸါယ္ကို သြယ္ဝိုက္ယူၾကသကဲ့သို႔ သြယ္ဝိုက္ယူရမည့္ ေနရာကို တိုက္ရိုက္အဓိပၸါယ္ ယူၾက၏။ ဘုရားရွင္၏ ေဟာေတာ္မူလိုရင္း တလြဲတေခ်ာ္ အဓိပၸါယ္ေဖာ္ၾက၏။ ပုဒ္မ်ဥ္းအရိပ္အေရာင္မွ်ကိုၾကည့္ျပီး အနက္အဓိပၸါယ္မွန္မ်ားကို မိမိတို႔ထင္သလို လြဲမွားစြာ ယူ၍ အဓိပၸါယ္မွန္မ်ားကို မ်ားစြာ ဖ်က္ဆီးၾက၏။
ထို႔ျပင္ နက္နဲေသာ သုတ္ဝိနည္းအခ်ိဳ႔ကို ပယ္ပစ္ျပီး၊ မိမိတို႔သေဘာအတိုင္း သုတ္ ဝိနည္း တရားသစ္တို႔ကို ထည့္သြင္းၾက၏။ ဝိနည္းမွ ပရိဝါပါဠိေတာ္ႏွင့္ အဘိဓမၼာပါဠိေတာ္ အားလံုး ပဋိသမၻိဒါမဂ္ပါဠိေတာ္၊ နိေဒၵသပါဠိေတာ္မ်ား၊ ဇာတ္ပါဠိေတာ္အခ်ိဳ႔တို႔ကို ျဖဳတ္ပစ္၍ အျခားက်မ္းသစ္မ်ားကို စီရင္ထည့္သြင္းၾက၏။ နာမည္မ်ား၊ အသြင္အျပင္ႏွင့္ ရဟန္းအသံုးအေဆာင္ ပရိကၡရာမ်ားကို တမ်ိဳးတဖံု ျပဳျပင္တီထြင္ၾက၏။ ေနထိုင္၊ သြားလာ၊ စားေသာက္ပံုတို႔ကို ေရွးႏွင့္မတူေအာင္ ေျပာင္းလဲပစ္ၾက၏။ သကၤန္းကိုလည္း အက်ႌပံု၊ ေဘာင္းဘီပံုစသည္ျဖင့္ ခ်ဳပ္လုပ္ဝတ္ဆင္ၾက၏။ ဤသို႔ျဖင့္ မဟာသံဃိကဂုိဏ္းသား ရဟန္းမ်ားသည္ ပထမသဂၤါယနာတင္ ရဟႏၲာေထရ္ အရွင္ႀကီးတို႔ ခ်မွတ္ထားခဲ့သည့္ မူလေထရဝါဒကို ေျပာင္ေျပာင္ႀကီး ဆန္႔က်င္ကာ မူလဘုရားေဟာ တရားေတာ္မ်ားကို ႏုတ္ပယ္ျဖည့္စြက္ေသာအားျဖင့္ ေတာ္လွန္ပစ္လိုက္ၾကသည္-ဟု ကထာဝတၳဳ အ႒ကထာ ဒီပဝံသပါဠိကို ကိုးကား၍ ဖြင့္ဆိုထား၏။
ထိုျပင္ဆင္ေရးဝါဒီ ရဟန္းေတာ္မ်ား ခြဲထြက္တည္ေထာင္လိုက္သည့္ မဟာသံဃိကဂိုဏ္း-ေပၚလာသည့္အခါမွသာ ပထမသဂၤါယနာတင္ ရဟႏၲာေထရ္အရွင္ႀကီးတို႔၏ မူဝါဒ (ေထရဝါဒ) အရ ျပင္ဆင္ျဖည့္စြက္ ႏုတ္ပယ္ျခင္း မျပဳဘဲ မူလဘုရားေဟာအတိုင္း တည္ရွိေနသည့္တရားေတာ္မ်ားအတိုင္းသာ လိုက္နာက်င့္သံုးေနၾကသည့္ သံဃာအေပါင္းကို ေထရဝါဒဂုိဏ္းဟု စတင္ေခၚေဝၚသံုးစြဲခဲ့ျခင္း ျဖစ္သည္။ ဤသို႔ ဆန္႔က်င္ဘက္ မဟာသံဃိကဂိုဏ္း ေပၚလာသည့္အခ်ိန္ သာသနာႏွစ္တရာေက်ာ္မွသာ ေထရ၀ါဒဂိုဏ္းႀကီး ေပၚလာျခင္း ျဖစ္၏။ ထိုေထရ၀ါဒဂိုဏ္းႀကီးက လိုက္နာက်င့္သံုးသည့္ မူလပကတိ ဗုဒၶတရားေတာ္ကိုလည္း ေထရဝါဒ ဗုဒၵဘာသာ-ဟု သံုးစြဲလာခဲ့ၾက၏။ ဤသည္မွာ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာ စတင္ေပၚလာပံုျဖစ္သည္။
( တတိယ ႏွင့္ စတုတၳသဂၤါယနာ )
သို႔ေသာ္ သာသနာေတာ္ႏွစ္ ၂၁၈-သို႔ေရာက္ခ်ိန္တြင္ ပင္မေထရဝါဒဂိုဏ္းႀကီးမွ ခြဲထြက္ေသာ ဂိုဏ္းခြဲမ်ား ေပၚလာသကဲ့သို႔ မဟာသံဃိက ဂိုဏ္းမွလည္း ဂိုဏ္းခြဲမ်ား ေပၚလာခဲ့ရာ ဗုဒၶဘာသာဂိုဏ္း ၁၈-ဂိုဏ္းအထိ ရွိလာခဲ့၏။ ထိုဂိုဏ္းမ်ားထဲတြင္ ပင္မေထရဝါဒဂိုဏ္းႀကီးကား ယုတ္ေလ်ာ့ပိုလြန္ျခင္း မရွိ။ မူလဘုရားေဟာသည့္အတိုင္း တည္ရွိသည့္ တရားေတာ္ဟူေသာ ဝိသုဒၶေတၳရဝါဒျမတ္သည္ ေညာင္ပင္ႀကီးပမာ ခိုင္ျမဲစြာ ရပ္တည္ႏိုင္ခဲ့၏ဟု ဒီပဝံသ၌ မိန္႔ဆိုေတာ္မူထား၏။
ထိုအခ်ိန္တြင္ ပါဋလိပုတ္ျပည္၌ ဓမၼာေသာကမင္းႀကီး နန္းတက္ခဲ့ရာ မင္းႀကီးသည္ပင္ ေထရဝါဒဂိုဏ္းမွ နိေျဂာဓမည္ေသာ တူေတာ္သူ ရဟႏၲာသာမေဏကေလးကို အမွီျပဳရသျဖင့္ ေထရဝါဒဗုဒၶဘာသာဝင္ ျဖစ္လာကာ သာသနာေတာ္ကို အလြန္အားေပးခ်ီးေျမွာက္၏။ ထိုအခါ ခမည္းေတာ္လက္ထက္က အကိုးကြယ္ခံခဲ့ရေသာ တိတၳိမ်ားမွာ လာဘ္လာဘရွားပါးသြားၾက၍ ေထရဝါဒ ဗုဒၶဘာသာ သာသနာေတာ္တြင္းသို႔ နည္းအမ်ိဳးမ်ိဳးျဖင့္ ဝင္ေရာက္လာၾကရာ သာသနာေတာ္မွာ မသန္႔ရွင္း မစင္ၾကယ္ အညစ္အေၾကး တြယ္ခဲ့၏။ ထို႔ေၾကာင့္ အရွင္မဟာေမာဂၢလိပုတၱတိႆ ရဟႏၲာမေထရ္ျမတ္ႀကီးႏွင့္ ဓမၼာေသာကမင္းတရားႀကီးတို႔ ပူးေပါင္း၍ သံဃာစစ္မ်ားတြင္ ေရာေႏွာဝင္ေရာက္ေနၾကသည့္ တိတၳိေျခာက္ေသာင္းတို႔ကို လူထြက္ေစေသာအားျဖင့္ ထိုသာသနာ့အညစ္အေၾကး သန္႔ရွင္းေရးကို ပထမ ရြက္ေဆာင္ၾကသည္။
ထို႔ေနာက္ သာသနာေတာ္ႏွစ္ ၂၃၅-တြင္ အရွင္မဟာေမာဂၢလိပုတၱတိႆမေထရ္ႀကီးသည္ ၆-သန္းေသာ သံဃာ့ပရိသတ္အလယ္တြင္ ဂိုဏ္းခြဲမ်ားမွ အယူဝါဒအမ်ိဳးမ်ိဳးတို႔ကို ႏွိမ္နင္း ဖယ္ရွားေသာအားျဖင့္ ကထာဝတၳဳက်မ္းႀကီးကို ေဟာၾကားေတာ္မူ၏။ ထို႔ျပင္ တိပိဋကဓရ၊ ပဋိသမၻိဒါပတၱ ရဟႏၲာႀကီးတေထာင္ကို ေရြးခ်ယ္ေတာ္မူျပီး ဓမၼာေသာကမင္းႀကီး၏ ပစၥယာႏုဂၢဟကို ခံယူကာ ကိုးလၾကာ တတိယအႀကိမ္ သဂၤါယနာတင္ျပီး သာသနာေတာ္ သန္႔ရွင္းစင္ၾကယ္ေရးကို အားေပး ေဆာင္ရြက္ခဲ့ၾက၏။ ထူးျခားသည္မွာ သဂၤါယနာတင္အျပီးတြင္ ကိုးတိုင္းကိုးဌာနသို႔ ရဟႏၲာမေထရ္ႀကီးမ်ားကို သာသနာျပဳေစလႊတ္ျခင္းျဖင့္ ေထရဝါဒသာသနာ ျပန္႔ပြားေအာင္ ေဆာင္ရြက္ခဲ့ၾကသည္။
ဤသို႔ေဆာင္ရြက္မႈေၾကာင့္ သီရိလကၤာႏိုင္ငံ ျမန္မာႏိုင္ငံ စသည့္ႏိုင္ငံမ်ားသို႔ ေထရဝါဒဗုဒၶသာသနာ ျပန္႔ပြားသြားခဲ့၏။ အထူးသျဖင့္ သီရိလကၤာႏိုင္ငံမွာ ဓမၼာေသာကမင္းႀကီး၏ သားေတာ္ အရွင္မဟာမဟိႏၵ ရဟႏၲာမေထရ္ႏွင့္ သမီးေတာ္ သဃၤမိတၱာ ရဟႏၲာေထရီမတို႔၏ ေက်းဇူးေၾကာင့္ ေထရဝါဒ ဗုဒၶသာသနာေရာင္ဝါသည္ ေနေရာင္၊ လေရာင္ပမာ ထြန္းေျပာင္ေတာက္ပခဲ့သည္။ ထိုစဥ္အခါက ရဟႏၲာေထရ္ႀကီးမ်ားသည္ ေနာင္အခါတြင္ သတိ သမာဓိ ပညာမ်ား ဆုတ္ယုတ္ၾက၍ ဘုရားေဟာ ပါဠိ အ႒ကထာမ်ားကို ႏႈတ္တက္အာဂံု ေဆာင္ထားႏိုင္ၾကေတာ့မည္ မဟုတ္ဟု ေျမာ္ျမင္ေတာ္မူၾကျပီး သာသနာႏွစ္ ၄၅၀-တြင္ မူလဘုရားေဟာ ပါဠိ အ႒ကထာမ်ားကို ေပထက္အကၡရာတင္ရန္ ရဟႏၲာႀကီး ၅၀၀-တို႔ကို ေရြးခ်ယ္ေတာ္မူၾကသည္။ ထို႔ေနာက္ အရွင္မဟာရကၡိတမေထရ္ အမွဴးရွိေသာ ရဟႏၲာႀကီးငါးရာတို႔သည္ ဝဋၬဂါမဏိမင္း၏ အကူအညီကိုယူ၍ သီရိလကၤာႏိုင္ငံ မလယ (မာတုလ) ဇနပုဒ္၊ အာေလာကလိုဏ္၌ စတုတၳသဂၤါယနာအျဖစ္ ေပထက္အကၡရာ တင္ၾကသည္။ ေပထက္အကၡရာတင္ျပီးသည္မ်ားကို အႀကိမ္ ၁၀၀-တိုင္တိုင္ သုတ္သင္ တည္းျဖတ္ၾကသည္ဟု ဆို၏။
( ပဥၥမ ႏွင့္ ဆ႒ သဂၤါယနာ )
ဤသို႔ ဆက္ကာဆက္ကာ သဂၤါယနာတင္ခဲ့သျဖင့္ မူလဘုရားေဟာအတိုင္း သန္႔ရွင္းစြာ တည္ရွိေနသည့္ ေထရဝါဒပိဋကတ္ေတာ္မ်ားကို သာသနာေတာ္ႏွစ္ ၂၄၀၄-တြင္ ေက်ာက္ထက္အကၡရာ ၆-ႏွစ္ၾကာတင္ျပီးေနာက္ ၂၄၁၅-ႏွစ္အေရာက္တြင္ ျမန္မာႏိုင္ငံ မႏၲေလးျမိဳ႔ေတာ္တြင္ ဘုရားႀကီးဆရာေတာ္ အရွင္ဇာဂရမေထရ္ အမွဴးရွိေသာ ဆရာေတာ္ ၂၄၀၀-တို႔သည္ မင္းတုန္းမင္းတရားႀကီး၏ ပစၥယာႏုဂၢဟကို ခံယူ၍ ေျခာက္လတိုင္တိုင္ ႏႈတ္တက္အာဂံု ရြတ္ဆိုၾကကာ ပဥၥမသဂၤါယနာ တင္ေတာ္မူခဲ့ၾကသည္။
ထို႔ေနာက္ သာသနာေတာ္ႏွစ္ ၂၄၉၈-သို႔ေရာက္ေသာအခါ အဘိဓဇမဟာရ႒ဂုရု ဘြဲ႔တံဆိပ္ေတာ္ရ ဝါေတာ္ ၆၀-ရွိ သက္ေတာ္ရွည္ ေညာင္ရမ္းဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး အမွဴးရွိေသာ ေထရဝါဒငါးႏိုင္ငံမွ သံဃာေတာ္ ၂၅၀၀-တို႔သည္ ျပည္ေထာင္စုျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္ အစိုးရ၏ ပစၥယာႏုဂၢဟကိုခံယူ၍ သီရိမဂၤလာ ကမၻာေအးကုန္းေျမ မဟာပါသာဏ လိုဏ္ဂူေတာ္ႀကီးတြင္ ေထရဝါဒငါးႏိုင္ငံမွ က်မ္းဂန္တတ္ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားက မူအမ်ိဳးမ်ိဳးႏွင့္ တိုက္ဆိုင္ကာ အနည္းငယ္မွ်သာ ကြဲျပားေသာ ပုဒ္ပါဌ္အကၡရာတို႔ကို ညွိႏႈိင္းျပင္ဆင္ သုတ္သင္ထားျပီးျဖစ္ေသာ ဘုရားေဟာပါဠိေတာ္ႏွင့္ အ႒ကထာ ဋီကာမ်ားကို ၂-ႏွစ္ၾကာရြတ္ဖတ္၍ ဆ႒အႀကိမ္ သဂၤါယနာ တင္ေတာ္မူခဲ့ၾကသည္။
ဤသို႔ ပထမသဂၤါယနာတင္ ရဟႏၲာေထရ္အရွင္ႀကီးမ်ား ခ်မွတ္ထားေတာ္မူခဲ့ၾကသည့္ မူဝါဒအရ ႏုတ္ပယ္ျခင္း၊ ျဖည့္စြက္ျပင္ဆင္ျခင္းကို လံုးဝမျပဳဘဲ သဂၤါယနာ ၆-ႀကိမ္တင္ကာ တေလးတစား ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ထားၾကသျဖင့္ ဘုရားရွင္ေဟာၾကားခဲ့သည့္ မူလပကတိအတိုင္း သန္႔ရွင္းစင္ၾကယ္စြာ တည္ရွိေနေသာ (ေထရဝါဒႏိုင္ငံရွိ) ျမတ္စြာဘုရားတရားေတာ္၊ ပိဋကတ္ေတာ္မ်ားသည္ ေထရဝါဒဗုဒၶဘာသာ-ပင္ ျဖစ္ေပသည္။
ဓမၼာစရိယ ဦးေအးႏိုင္-ဘီေအ
( ျမတ္မဂၤလာ ၂ဝဝ၁-မတ္လ )
( စင္ျပိဳင္ သဂၤါယနာ )
ရဟႏၲာႀကီးမ်ား၏ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ကို မနာခံသျဖင့္ သံဃာ့ကံျပဳ၍ ႏွင္ထုတ္ခံရသည့္ ဝဇၨီတိုင္းသား ရဟန္းေတာ္မ်ားသည္ ေဝသာလီျပည္မွ ထြက္ခြါကာ အနယ္နယ္အရပ္ရပ္တြင္ အဓမၼဝါဒီ ရဟန္းမ်ားကို စည္းရံုး၍ ရဟန္းတေသာင္း ရရွိေသာအခါ ေကာသမၻီျပည္တြင္ စင္ျပိဳင္သဂၤါယနာ တင္ၾက၏။ သူတို႔၏ သဂၤါယနာကို သံဃာတေသာင္းရွိ၍ မဟာသဂႌတိ-ဟု အမည္ေပးၾကသည္။ သူတို႔ဂိုဏ္းကိုလည္း မဟာသဂႌတိဂိုဏ္း (ဝါ) မဟာသံဃိကဂိုဏ္း-ဟု မွည့္ေခၚၾကသည္။ ထိုသဂၤါယနာတင္ပြဲတြင္ အရွင္မဟာကႆပ မေထရ္ႀကီးတို႔ စီစဥ္ သဂၤါယနာတင္ခဲ့သည့္ ဓမၼဝိနယမ်ားကို ေျပာင္းလဲစီစဥ္ၾက၏။ နိကာယ္တခုမွ သုတ္ကို အျခားနိကာယ္တခုသို႔ ေရႊ႔ေျပာင္းၾက၏။ ဝိနည္း၌၄င္း၊ နိကာယ္ငါးခုလံုးတို႔၌၄င္း ပါဠိႏွင့္အနက္ အဓိပၸါယ္ ႏွစိခုလံုးကို ျပင္ဆင္ဖ်က္ဆီးၾက၏။ တိုက္ရုိက္ အဓိပၸါယ္ကို သြယ္ဝိုက္ယူၾကသကဲ့သို႔ သြယ္ဝိုက္ယူရမည့္ ေနရာကို တိုက္ရိုက္အဓိပၸါယ္ ယူၾက၏။ ဘုရားရွင္၏ ေဟာေတာ္မူလိုရင္း တလြဲတေခ်ာ္ အဓိပၸါယ္ေဖာ္ၾက၏။ ပုဒ္မ်ဥ္းအရိပ္အေရာင္မွ်ကိုၾကည့္ျပီး အနက္အဓိပၸါယ္မွန္မ်ားကို မိမိတို႔ထင္သလို လြဲမွားစြာ ယူ၍ အဓိပၸါယ္မွန္မ်ားကို မ်ားစြာ ဖ်က္ဆီးၾက၏။
ထို႔ျပင္ နက္နဲေသာ သုတ္ဝိနည္းအခ်ိဳ႔ကို ပယ္ပစ္ျပီး၊ မိမိတို႔သေဘာအတိုင္း သုတ္ ဝိနည္း တရားသစ္တို႔ကို ထည့္သြင္းၾက၏။ ဝိနည္းမွ ပရိဝါပါဠိေတာ္ႏွင့္ အဘိဓမၼာပါဠိေတာ္ အားလံုး ပဋိသမၻိဒါမဂ္ပါဠိေတာ္၊ နိေဒၵသပါဠိေတာ္မ်ား၊ ဇာတ္ပါဠိေတာ္အခ်ိဳ႔တို႔ကို ျဖဳတ္ပစ္၍ အျခားက်မ္းသစ္မ်ားကို စီရင္ထည့္သြင္းၾက၏။ နာမည္မ်ား၊ အသြင္အျပင္ႏွင့္ ရဟန္းအသံုးအေဆာင္ ပရိကၡရာမ်ားကို တမ်ိဳးတဖံု ျပဳျပင္တီထြင္ၾက၏။ ေနထိုင္၊ သြားလာ၊ စားေသာက္ပံုတို႔ကို ေရွးႏွင့္မတူေအာင္ ေျပာင္းလဲပစ္ၾက၏။ သကၤန္းကိုလည္း အက်ႌပံု၊ ေဘာင္းဘီပံုစသည္ျဖင့္ ခ်ဳပ္လုပ္ဝတ္ဆင္ၾက၏။ ဤသို႔ျဖင့္ မဟာသံဃိကဂုိဏ္းသား ရဟန္းမ်ားသည္ ပထမသဂၤါယနာတင္ ရဟႏၲာေထရ္ အရွင္ႀကီးတို႔ ခ်မွတ္ထားခဲ့သည့္ မူလေထရဝါဒကို ေျပာင္ေျပာင္ႀကီး ဆန္႔က်င္ကာ မူလဘုရားေဟာ တရားေတာ္မ်ားကို ႏုတ္ပယ္ျဖည့္စြက္ေသာအားျဖင့္ ေတာ္လွန္ပစ္လိုက္ၾကသည္-ဟု ကထာဝတၳဳ အ႒ကထာ ဒီပဝံသပါဠိကို ကိုးကား၍ ဖြင့္ဆိုထား၏။
ထိုျပင္ဆင္ေရးဝါဒီ ရဟန္းေတာ္မ်ား ခြဲထြက္တည္ေထာင္လိုက္သည့္ မဟာသံဃိကဂိုဏ္း-ေပၚလာသည့္အခါမွသာ ပထမသဂၤါယနာတင္ ရဟႏၲာေထရ္အရွင္ႀကီးတို႔၏ မူဝါဒ (ေထရဝါဒ) အရ ျပင္ဆင္ျဖည့္စြက္ ႏုတ္ပယ္ျခင္း မျပဳဘဲ မူလဘုရားေဟာအတိုင္း တည္ရွိေနသည့္တရားေတာ္မ်ားအတိုင္းသာ လိုက္နာက်င့္သံုးေနၾကသည့္ သံဃာအေပါင္းကို ေထရဝါဒဂုိဏ္းဟု စတင္ေခၚေဝၚသံုးစြဲခဲ့ျခင္း ျဖစ္သည္။ ဤသို႔ ဆန္႔က်င္ဘက္ မဟာသံဃိကဂိုဏ္း ေပၚလာသည့္အခ်ိန္ သာသနာႏွစ္တရာေက်ာ္မွသာ ေထရ၀ါဒဂိုဏ္းႀကီး ေပၚလာျခင္း ျဖစ္၏။ ထိုေထရ၀ါဒဂိုဏ္းႀကီးက လိုက္နာက်င့္သံုးသည့္ မူလပကတိ ဗုဒၶတရားေတာ္ကိုလည္း ေထရဝါဒ ဗုဒၵဘာသာ-ဟု သံုးစြဲလာခဲ့ၾက၏။ ဤသည္မွာ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာ စတင္ေပၚလာပံုျဖစ္သည္။
( တတိယ ႏွင့္ စတုတၳသဂၤါယနာ )
သို႔ေသာ္ သာသနာေတာ္ႏွစ္ ၂၁၈-သို႔ေရာက္ခ်ိန္တြင္ ပင္မေထရဝါဒဂိုဏ္းႀကီးမွ ခြဲထြက္ေသာ ဂိုဏ္းခြဲမ်ား ေပၚလာသကဲ့သို႔ မဟာသံဃိက ဂိုဏ္းမွလည္း ဂိုဏ္းခြဲမ်ား ေပၚလာခဲ့ရာ ဗုဒၶဘာသာဂိုဏ္း ၁၈-ဂိုဏ္းအထိ ရွိလာခဲ့၏။ ထိုဂိုဏ္းမ်ားထဲတြင္ ပင္မေထရဝါဒဂိုဏ္းႀကီးကား ယုတ္ေလ်ာ့ပိုလြန္ျခင္း မရွိ။ မူလဘုရားေဟာသည့္အတိုင္း တည္ရွိသည့္ တရားေတာ္ဟူေသာ ဝိသုဒၶေတၳရဝါဒျမတ္သည္ ေညာင္ပင္ႀကီးပမာ ခိုင္ျမဲစြာ ရပ္တည္ႏိုင္ခဲ့၏ဟု ဒီပဝံသ၌ မိန္႔ဆိုေတာ္မူထား၏။
ထိုအခ်ိန္တြင္ ပါဋလိပုတ္ျပည္၌ ဓမၼာေသာကမင္းႀကီး နန္းတက္ခဲ့ရာ မင္းႀကီးသည္ပင္ ေထရဝါဒဂိုဏ္းမွ နိေျဂာဓမည္ေသာ တူေတာ္သူ ရဟႏၲာသာမေဏကေလးကို အမွီျပဳရသျဖင့္ ေထရဝါဒဗုဒၶဘာသာဝင္ ျဖစ္လာကာ သာသနာေတာ္ကို အလြန္အားေပးခ်ီးေျမွာက္၏။ ထိုအခါ ခမည္းေတာ္လက္ထက္က အကိုးကြယ္ခံခဲ့ရေသာ တိတၳိမ်ားမွာ လာဘ္လာဘရွားပါးသြားၾက၍ ေထရဝါဒ ဗုဒၶဘာသာ သာသနာေတာ္တြင္းသို႔ နည္းအမ်ိဳးမ်ိဳးျဖင့္ ဝင္ေရာက္လာၾကရာ သာသနာေတာ္မွာ မသန္႔ရွင္း မစင္ၾကယ္ အညစ္အေၾကး တြယ္ခဲ့၏။ ထို႔ေၾကာင့္ အရွင္မဟာေမာဂၢလိပုတၱတိႆ ရဟႏၲာမေထရ္ျမတ္ႀကီးႏွင့္ ဓမၼာေသာကမင္းတရားႀကီးတို႔ ပူးေပါင္း၍ သံဃာစစ္မ်ားတြင္ ေရာေႏွာဝင္ေရာက္ေနၾကသည့္ တိတၳိေျခာက္ေသာင္းတို႔ကို လူထြက္ေစေသာအားျဖင့္ ထိုသာသနာ့အညစ္အေၾကး သန္႔ရွင္းေရးကို ပထမ ရြက္ေဆာင္ၾကသည္။
ထို႔ေနာက္ သာသနာေတာ္ႏွစ္ ၂၃၅-တြင္ အရွင္မဟာေမာဂၢလိပုတၱတိႆမေထရ္ႀကီးသည္ ၆-သန္းေသာ သံဃာ့ပရိသတ္အလယ္တြင္ ဂိုဏ္းခြဲမ်ားမွ အယူဝါဒအမ်ိဳးမ်ိဳးတို႔ကို ႏွိမ္နင္း ဖယ္ရွားေသာအားျဖင့္ ကထာဝတၳဳက်မ္းႀကီးကို ေဟာၾကားေတာ္မူ၏။ ထို႔ျပင္ တိပိဋကဓရ၊ ပဋိသမၻိဒါပတၱ ရဟႏၲာႀကီးတေထာင္ကို ေရြးခ်ယ္ေတာ္မူျပီး ဓမၼာေသာကမင္းႀကီး၏ ပစၥယာႏုဂၢဟကို ခံယူကာ ကိုးလၾကာ တတိယအႀကိမ္ သဂၤါယနာတင္ျပီး သာသနာေတာ္ သန္႔ရွင္းစင္ၾကယ္ေရးကို အားေပး ေဆာင္ရြက္ခဲ့ၾက၏။ ထူးျခားသည္မွာ သဂၤါယနာတင္အျပီးတြင္ ကိုးတိုင္းကိုးဌာနသို႔ ရဟႏၲာမေထရ္ႀကီးမ်ားကို သာသနာျပဳေစလႊတ္ျခင္းျဖင့္ ေထရဝါဒသာသနာ ျပန္႔ပြားေအာင္ ေဆာင္ရြက္ခဲ့ၾကသည္။
ဤသို႔ေဆာင္ရြက္မႈေၾကာင့္ သီရိလကၤာႏိုင္ငံ ျမန္မာႏိုင္ငံ စသည့္ႏိုင္ငံမ်ားသို႔ ေထရဝါဒဗုဒၶသာသနာ ျပန္႔ပြားသြားခဲ့၏။ အထူးသျဖင့္ သီရိလကၤာႏိုင္ငံမွာ ဓမၼာေသာကမင္းႀကီး၏ သားေတာ္ အရွင္မဟာမဟိႏၵ ရဟႏၲာမေထရ္ႏွင့္ သမီးေတာ္ သဃၤမိတၱာ ရဟႏၲာေထရီမတို႔၏ ေက်းဇူးေၾကာင့္ ေထရဝါဒ ဗုဒၶသာသနာေရာင္ဝါသည္ ေနေရာင္၊ လေရာင္ပမာ ထြန္းေျပာင္ေတာက္ပခဲ့သည္။ ထိုစဥ္အခါက ရဟႏၲာေထရ္ႀကီးမ်ားသည္ ေနာင္အခါတြင္ သတိ သမာဓိ ပညာမ်ား ဆုတ္ယုတ္ၾက၍ ဘုရားေဟာ ပါဠိ အ႒ကထာမ်ားကို ႏႈတ္တက္အာဂံု ေဆာင္ထားႏိုင္ၾကေတာ့မည္ မဟုတ္ဟု ေျမာ္ျမင္ေတာ္မူၾကျပီး သာသနာႏွစ္ ၄၅၀-တြင္ မူလဘုရားေဟာ ပါဠိ အ႒ကထာမ်ားကို ေပထက္အကၡရာတင္ရန္ ရဟႏၲာႀကီး ၅၀၀-တို႔ကို ေရြးခ်ယ္ေတာ္မူၾကသည္။ ထို႔ေနာက္ အရွင္မဟာရကၡိတမေထရ္ အမွဴးရွိေသာ ရဟႏၲာႀကီးငါးရာတို႔သည္ ဝဋၬဂါမဏိမင္း၏ အကူအညီကိုယူ၍ သီရိလကၤာႏိုင္ငံ မလယ (မာတုလ) ဇနပုဒ္၊ အာေလာကလိုဏ္၌ စတုတၳသဂၤါယနာအျဖစ္ ေပထက္အကၡရာ တင္ၾကသည္။ ေပထက္အကၡရာတင္ျပီးသည္မ်ားကို အႀကိမ္ ၁၀၀-တိုင္တိုင္ သုတ္သင္ တည္းျဖတ္ၾကသည္ဟု ဆို၏။
( ပဥၥမ ႏွင့္ ဆ႒ သဂၤါယနာ )
ဤသို႔ ဆက္ကာဆက္ကာ သဂၤါယနာတင္ခဲ့သျဖင့္ မူလဘုရားေဟာအတိုင္း သန္႔ရွင္းစြာ တည္ရွိေနသည့္ ေထရဝါဒပိဋကတ္ေတာ္မ်ားကို သာသနာေတာ္ႏွစ္ ၂၄၀၄-တြင္ ေက်ာက္ထက္အကၡရာ ၆-ႏွစ္ၾကာတင္ျပီးေနာက္ ၂၄၁၅-ႏွစ္အေရာက္တြင္ ျမန္မာႏိုင္ငံ မႏၲေလးျမိဳ႔ေတာ္တြင္ ဘုရားႀကီးဆရာေတာ္ အရွင္ဇာဂရမေထရ္ အမွဴးရွိေသာ ဆရာေတာ္ ၂၄၀၀-တို႔သည္ မင္းတုန္းမင္းတရားႀကီး၏ ပစၥယာႏုဂၢဟကို ခံယူ၍ ေျခာက္လတိုင္တိုင္ ႏႈတ္တက္အာဂံု ရြတ္ဆိုၾကကာ ပဥၥမသဂၤါယနာ တင္ေတာ္မူခဲ့ၾကသည္။
ထို႔ေနာက္ သာသနာေတာ္ႏွစ္ ၂၄၉၈-သို႔ေရာက္ေသာအခါ အဘိဓဇမဟာရ႒ဂုရု ဘြဲ႔တံဆိပ္ေတာ္ရ ဝါေတာ္ ၆၀-ရွိ သက္ေတာ္ရွည္ ေညာင္ရမ္းဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး အမွဴးရွိေသာ ေထရဝါဒငါးႏိုင္ငံမွ သံဃာေတာ္ ၂၅၀၀-တို႔သည္ ျပည္ေထာင္စုျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္ အစိုးရ၏ ပစၥယာႏုဂၢဟကိုခံယူ၍ သီရိမဂၤလာ ကမၻာေအးကုန္းေျမ မဟာပါသာဏ လိုဏ္ဂူေတာ္ႀကီးတြင္ ေထရဝါဒငါးႏိုင္ငံမွ က်မ္းဂန္တတ္ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားက မူအမ်ိဳးမ်ိဳးႏွင့္ တိုက္ဆိုင္ကာ အနည္းငယ္မွ်သာ ကြဲျပားေသာ ပုဒ္ပါဌ္အကၡရာတို႔ကို ညွိႏႈိင္းျပင္ဆင္ သုတ္သင္ထားျပီးျဖစ္ေသာ ဘုရားေဟာပါဠိေတာ္ႏွင့္ အ႒ကထာ ဋီကာမ်ားကို ၂-ႏွစ္ၾကာရြတ္ဖတ္၍ ဆ႒အႀကိမ္ သဂၤါယနာ တင္ေတာ္မူခဲ့ၾကသည္။
ဤသို႔ ပထမသဂၤါယနာတင္ ရဟႏၲာေထရ္အရွင္ႀကီးမ်ား ခ်မွတ္ထားေတာ္မူခဲ့ၾကသည့္ မူဝါဒအရ ႏုတ္ပယ္ျခင္း၊ ျဖည့္စြက္ျပင္ဆင္ျခင္းကို လံုးဝမျပဳဘဲ သဂၤါယနာ ၆-ႀကိမ္တင္ကာ တေလးတစား ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ထားၾကသျဖင့္ ဘုရားရွင္ေဟာၾကားခဲ့သည့္ မူလပကတိအတိုင္း သန္႔ရွင္းစင္ၾကယ္စြာ တည္ရွိေနေသာ (ေထရဝါဒႏိုင္ငံရွိ) ျမတ္စြာဘုရားတရားေတာ္၊ ပိဋကတ္ေတာ္မ်ားသည္ ေထရဝါဒဗုဒၶဘာသာ-ပင္ ျဖစ္ေပသည္။
ဓမၼာစရိယ ဦးေအးႏိုင္-ဘီေအ
( ျမတ္မဂၤလာ ၂ဝဝ၁-မတ္လ )
ျမတ္ဗုဒၶ၏ အ႒မဝိပါက္ေတာ္
ေရွးလြန္ေလျပီးေသာ ကမၻာတခု၌ ဘုရားအေလာင္းေတာ္သည္ ပေဒသရာဇ္မင္း ျဖစ္ေတာ္မူသည္။ ထိုအခါ မိုက္မဲယုတ္မာေသာသူမ်ားႏွင့္ ေသရည္ေသရက္ ေသာက္စားျပီး ေပ်ာ္ပါးမူးယစ္ေနေလ့ရွိသည္။
တေန႔ေသာအခါ အေလာင္းေတာ္သည္ ေသရည္ေသရက္ေသာက္စား၍ မူးယစ္လာေသာအခါ အျပစ္မရွိသူတေယာက္ကို သူမႀကိဳက္ေသာ အေၾကာင္းတခုႏွင့္ ပတ္သက္ျပီး အလြန္ေဒါသျဖစ္မိသည္။
ထိုအခါ ထိုသူကို ငါးမ်ားကို ဓားနွင့္မြန္းသလို ရက္ရက္စက္စက္ ညႇဥ္းဆဲေတာ္မူခဲ့ေလသည္။ ထို႔ေနာက္ ေသေလာက္ေအာင္ တခါတည္း ပြဲခ်င္းျပီး ထိုးသတ္လိုက္ေလသည္။ ထိုအကုသိုလ္ကံဆိုးေၾကာင့္ အပါယ္ငရဲတြင္ ႀကိမ္ဖန္မ်ားစြာ ခံစားခဲ့ရသည္။ ေနာက္ဆံုးဘုရားျဖစ္ေတာ္မူေသာဘဝတြင္ ဤဝိပါက္ အဆက္ပါလာျပီး ဆရာဇီဝက၏ ေျခမေတာ္၌ ဓားျဖင့္ခြဲ၍ ကုသျခင္းကို ခံရေလသည္။
ဘုရားကို သတ္ရန္ ေဒဝဒတ္သည္ ဂိဇၩဂုဋ္ေတာင္ေစာင္းမွ ေက်ာက္ေမာင္းဆင္၍ လွိမ့္ခ်ရာ ေက်ာက္တံုးႀကီးႏွင့္ မထိမခိုက္ဘဲ လြဲေခ်ာ္သြား၏။ သို႔ေသာ္ ေက်ာက္တံုးႀကီးအဆင္းတြင္ ေက်ာက္နံေစာင္းကို ထိျပီး ေက်ာက္လႊာလြင့္စဥ္လာသည္။ ထိုလြင့္စဥ္လာေသာ ေက်ာက္ခ်ပ္ထိမွန္ေသာေၾကာင့္ ေျခမေတာ္အဖ်ား ေပါက္ျပဲျပီး ေသြးစိမ္းတည္၍ ေနေလသည္။ ထိုအနာသည္ လြယ္ကူစြာ မေပ်ာက္ဘဲ နာက်င္ေတာ္မူလွသျဖင့္ ဆရာဇီဝကအား ကုသေစသည္။ ဆရာဇီဝကသည္ ေျခမေတာ္မွာ ကိန္းေနေသာ ေသြးစိမ္းမ်ားကို ဓားျဖင့္ခြဲ၍ ကုသေပးေသာအခါမွ ေကာင္းစြာ ေပ်ာက္ကင္းသြားေလသည္။
ဤေနရာတြင္ ကုသိုလ္စိတ္ထားႏွင့္ အကုသိုလ္စိတ္ထား အက်ိဳးေပးပံုကို သတိျပဳသင့္လွ၏။ ဆရာဇီဝကသည္ ဘုရားေျခမေတာ္ကို ဓားျဖင့္ခြဲေသာ္လည္း ေဝဒနာေပ်ာက္ကင္းေစရန္ ေစတနာျဖင့္ ျပဳလုပ္ျခင္းေၾကာင့္ အကုသိုလ္မျဖစ္သည့္အျပင္ ကုသိုလ္ေကာင္းက်ိဳးပင္ မ်ားစြာရေလသည္။
ေကာင္းမႈ မေကာင္းမႈမ်ားတြင္ ေစတနာသည္ အေရးႀကီးေသာအေၾကာင္းျဖစ္ပံုကို သတိျပဳ အေရးထားဖြယ္အျဖစ္ ထင္ရွားသည္။ ဘုရားအေလာင္းေတာ္သည္ ထိုအကုသိုလ္ကံေၾကာင့္ ငရဲက်ေရာက္ျပီး ေနာက္ဆံုး ပရိနိဗၺာန္ျပဳရမည့္ဘဝတြင္ အရွိန္မေပ်ာက္ဘဲ အကုသိုလ္အက်ိဳးဆက္ကို ေပးဆပ္သြားရေသးသည္။
ထိုအကုသိုလ္အက်ိဳးဆက္ကို လယ္တီပ႑ိတ ဆရာ ဦးေမာင္ႀကီးက လကၤာစပ္ဆိုပံုမွာ-
ေက်ာ္လႊာခတ္လို႔၊ ေသြးဓာတ္ဆူပူ၊
ေျခမေတာ္ဦး၊ ထြတ္ဖူးတဆူ၊
ေသြးညိဳကိန္းလို႔၊ က်ိန္းစပ္ေတာ္မူ၊
ဇီဝက ခြဲရ-ဘယ္ဝဋ္ဟူ။
ပေဒသရာဇ္၊ မင္းျဖစ္စဥ္ဝယ္၊
မူးယစ္ေသာက္စား၊ ေဖာက္ျပားမဖြယ္၊
လူရွင္ လတ္လတ္၊ ထိုးသတ္ျပန္တယ္၊
ဓားဝိပါက္ အဆက္-သူကႏြယ္။
ေမာင္အဂၢ
( ျမတ္မဂၤလာ ၂ဝဝ၁-ခု မတ္လ )
တေန႔ေသာအခါ အေလာင္းေတာ္သည္ ေသရည္ေသရက္ေသာက္စား၍ မူးယစ္လာေသာအခါ အျပစ္မရွိသူတေယာက္ကို သူမႀကိဳက္ေသာ အေၾကာင္းတခုႏွင့္ ပတ္သက္ျပီး အလြန္ေဒါသျဖစ္မိသည္။
ထိုအခါ ထိုသူကို ငါးမ်ားကို ဓားနွင့္မြန္းသလို ရက္ရက္စက္စက္ ညႇဥ္းဆဲေတာ္မူခဲ့ေလသည္။ ထို႔ေနာက္ ေသေလာက္ေအာင္ တခါတည္း ပြဲခ်င္းျပီး ထိုးသတ္လိုက္ေလသည္။ ထိုအကုသိုလ္ကံဆိုးေၾကာင့္ အပါယ္ငရဲတြင္ ႀကိမ္ဖန္မ်ားစြာ ခံစားခဲ့ရသည္။ ေနာက္ဆံုးဘုရားျဖစ္ေတာ္မူေသာဘဝတြင္ ဤဝိပါက္ အဆက္ပါလာျပီး ဆရာဇီဝက၏ ေျခမေတာ္၌ ဓားျဖင့္ခြဲ၍ ကုသျခင္းကို ခံရေလသည္။
ဘုရားကို သတ္ရန္ ေဒဝဒတ္သည္ ဂိဇၩဂုဋ္ေတာင္ေစာင္းမွ ေက်ာက္ေမာင္းဆင္၍ လွိမ့္ခ်ရာ ေက်ာက္တံုးႀကီးႏွင့္ မထိမခိုက္ဘဲ လြဲေခ်ာ္သြား၏။ သို႔ေသာ္ ေက်ာက္တံုးႀကီးအဆင္းတြင္ ေက်ာက္နံေစာင္းကို ထိျပီး ေက်ာက္လႊာလြင့္စဥ္လာသည္။ ထိုလြင့္စဥ္လာေသာ ေက်ာက္ခ်ပ္ထိမွန္ေသာေၾကာင့္ ေျခမေတာ္အဖ်ား ေပါက္ျပဲျပီး ေသြးစိမ္းတည္၍ ေနေလသည္။ ထိုအနာသည္ လြယ္ကူစြာ မေပ်ာက္ဘဲ နာက်င္ေတာ္မူလွသျဖင့္ ဆရာဇီဝကအား ကုသေစသည္။ ဆရာဇီဝကသည္ ေျခမေတာ္မွာ ကိန္းေနေသာ ေသြးစိမ္းမ်ားကို ဓားျဖင့္ခြဲ၍ ကုသေပးေသာအခါမွ ေကာင္းစြာ ေပ်ာက္ကင္းသြားေလသည္။
ဤေနရာတြင္ ကုသိုလ္စိတ္ထားႏွင့္ အကုသိုလ္စိတ္ထား အက်ိဳးေပးပံုကို သတိျပဳသင့္လွ၏။ ဆရာဇီဝကသည္ ဘုရားေျခမေတာ္ကို ဓားျဖင့္ခြဲေသာ္လည္း ေဝဒနာေပ်ာက္ကင္းေစရန္ ေစတနာျဖင့္ ျပဳလုပ္ျခင္းေၾကာင့္ အကုသိုလ္မျဖစ္သည့္အျပင္ ကုသိုလ္ေကာင္းက်ိဳးပင္ မ်ားစြာရေလသည္။
ေကာင္းမႈ မေကာင္းမႈမ်ားတြင္ ေစတနာသည္ အေရးႀကီးေသာအေၾကာင္းျဖစ္ပံုကို သတိျပဳ အေရးထားဖြယ္အျဖစ္ ထင္ရွားသည္။ ဘုရားအေလာင္းေတာ္သည္ ထိုအကုသိုလ္ကံေၾကာင့္ ငရဲက်ေရာက္ျပီး ေနာက္ဆံုး ပရိနိဗၺာန္ျပဳရမည့္ဘဝတြင္ အရွိန္မေပ်ာက္ဘဲ အကုသိုလ္အက်ိဳးဆက္ကို ေပးဆပ္သြားရေသးသည္။
ထိုအကုသိုလ္အက်ိဳးဆက္ကို လယ္တီပ႑ိတ ဆရာ ဦးေမာင္ႀကီးက လကၤာစပ္ဆိုပံုမွာ-
ေက်ာ္လႊာခတ္လို႔၊ ေသြးဓာတ္ဆူပူ၊
ေျခမေတာ္ဦး၊ ထြတ္ဖူးတဆူ၊
ေသြးညိဳကိန္းလို႔၊ က်ိန္းစပ္ေတာ္မူ၊
ဇီဝက ခြဲရ-ဘယ္ဝဋ္ဟူ။
ပေဒသရာဇ္၊ မင္းျဖစ္စဥ္ဝယ္၊
မူးယစ္ေသာက္စား၊ ေဖာက္ျပားမဖြယ္၊
လူရွင္ လတ္လတ္၊ ထိုးသတ္ျပန္တယ္၊
ဓားဝိပါက္ အဆက္-သူကႏြယ္။
ေမာင္အဂၢ
( ျမတ္မဂၤလာ ၂ဝဝ၁-ခု မတ္လ )
ျမတ္ဗုဒၶ၏ သတၱမဝိပါက္ေတာ္
ေဒဝဒတ္သည္ သတ္လိုေသာ ေစတနာႏွင့္ ဗုဒၶအား သတ္ရန္ ခ်က္ေကာင္းကို အျမဲၾကံစည္၍ ေစာင့္ေန၏။ သို႔ေသာ္ ရွင္ေတာ္ဘုရား၏ ဘုန္းသမၻာေၾကာင့္ တခါမွ် အၾကံမေအာင္ေပ။ တေန႔တြင္ မိမိအား ယံုၾကည္ကိုးကြယ္သူ အဇာတသတ္မင္းႏွင့္ တိုင္ပင္ျပီး အလြန္ဆိုးဝါးေသာ နာဠာဂီရိဆင္ႀကီးကို အရက္တိုက္လႊတ္လိုက္သည္။ ထိုဆင္ႀကီးသည္ ဆြမ္းခံၾကြေနေသာ ရွင္ေတာ္ဘုရားႏွင့္ သံဃာေတာ္မ်ား၏ ေရွ႔တည့္တည့္တြင္ ေရာက္ရွိလာသည္။ တိုင္းသူျပည္သား လူအမ်ားတို႔သည္ ေခါင္းနပန္းႀကီးျပီး ၾကက္သီးေတြ တျဖန္းျဖန္းႏွင့္ ထိတ္႔လန္႔ေနၾကသည္။ အရွိန္ႏွင့္ ေျပးလာေသာ ဆင္ႀကီးသည္ ရွင္ေတာ္ဘုရားႏွင့္ ရင္ဆိုင္ေတြ႔ေတာ့သည္။
ထိုအခါ ဘုရားရွင္၏ ေမတၱာေတာ္အဟုန္ေၾကာင့္ ျမတ္ဘုရား၏ ေျခေတာ္ရင္းမွာ ဝပ္တြားဦးခိုက္ေနရွာသည္။ ေဒဝဒတ္ႏွင့္ အေပါင္းအသင္းေတြကလည္း အံ႔ၾသဖြယ္ရာအျဖစ္ကို ျမင္ရေတာ့ ေဝးရာေျပးျပီး ေရွာင္တိမ္းပုန္းကြယ္ေနၾကသည္။ ျမတ္စြာဘုရားႏွင့္ သံဃာေတာ္မ်ားကေတာ့ ခါတိုင္းလိုပဲ ဆြမ္းခံလမ္းတြင္ ဆက္လက္ျပီး ဆြမ္းအလွဴခံေနၾကသည္။ ထိုျဖစ္ရပ္သည္ အဘယ္အေၾကာင္းေၾကာင့္ဆိုလွ်င္-
ေရွးလြန္ေလျပီးေသာ အတိတ္ဘ၀က ဗာရာဏသီျပည္၌ ဘုရားအေလာင္းေတာ္သည္ ဆင္ထိန္းဆင္ေက်ာင္းအမ်ိဳးမွာ ျဖစ္ေတာ္မူခဲ့သည္။တေန႔တြင္ ဆင္စီးျပီး ျမိဳ႔တြင္းသို႔ လွည့္လည္ရာ လမ္းမွာ ဆြမ္းခံၾကြလာသည့္ ပေစၥကဗုဒၶါတပါးႏွင့္ ပက္ပင္းဆံုမိသည္။ ထိုအခါ အေလာင္းေတာ္ဆင္ထိန္းက ႀကိမ္းဝါးေမာင္းမဲျပီး-ဦးျပည္းရဟန္း၊ ေရွာင္ေပးပါ၊ ဆင္နဲ႔တိုက္ျပီး အေသခံခ်င္လို႔လား၊ မေရွာင္ရင္ ဆင္နဲ႔တိုက္လိုက္မယ္။ ဤကဲ့သုိ႔ ျခိမ္းေျခာက္သည္။ ဒီလိုျခိမ္းေျခာက္ေပမဲ့ ပေစၥကဗုဒၶါ အရွင္ျမတ္ကေတာ့ တုန္လႈပ္ျခင္းမရွိပါ၊ ရဟန္းတို႔၏ ဣေျႏၵ မပ်က္ေစဘဲ သြားရိုးသြားစဥ္အတိုင္းသာ ၾကြသြားေတာ္မူသည္။ ဒါကို ဆင္ထိန္းက ျမင္ေတာ့ ပိုျပီးေဒါသထြက္လာတယ္။
သင္ ရဟန္းဟာ ငါ့ကို သက္သက္ မထီေလးစားလုပ္တာပဲ-လို႔ ႀကိမ္းဝါးျပီး ဆင္ႀကီးႏွင့္ တိုက္ျပန္သည္။ ထိုအခါ ရွင္ပေစၥကဗုဒၶါက လ်င္ျမန္စြာ စ်ာန္ယာဥ္စီးျပီး ေကာင္းကင္ခရီးသို႔ ပ်ံၾကြေတာ္မူသည္။ ဆင္ရိုင္းႀကီးေဘးမွ လြတ္သြားေသာ္လည္း ရုတ္တရက္ ေကာင္းကင္သို႔ ပ်ံၾကြရသည့္အတြက္ ရံုေတာ္မူထားသည့္ သကၤန္းေတာ္ကား ေလွ်ာက်က်န္ခဲ့သည္။ ထိုသကၤန္းကို ဆင္ႀကီးက အတင္းနင္းျပီး ေၾကမြသြားေအာင္ ဆြဲဆုတ္ပစ္လိုက္သည္။ ဘုရားေလာင္း ဆင္ထိန္းဟာ ထိုအကုသုိ္လ္ေၾကာင့္ ငရဲမွာ ၾကာရွည္စြာ ခံစားရျပီး အဆံုးဘ၀ ဘုရားျဖစ္ေတာ္မူသည့္အခါ နာဠာဂီရိဆင္ႏွင့္ တိုက္သတ္သည့္ ဝဋ္-ခံေတာ္မူရသည္။
ထိုဝဋ္ေတာ္ႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ လယ္တီပ႑ိတ ဦးေမာင္ႀကီးက-
ဆြမ္းခံၾကြျမန္း၊ ထိပ္ပန္းဘုန္းၾကြယ္၊
မုန္က်ဆင္ႀကီး၊ ခရီးအက်ယ္၊
ေဒဝဒတ္မိုက္၊ လႊတ္လိုက္ျပန္တယ္၊
ရင္ဆိုင္ေတြ႔၊ ဆင္ေဝွ႔ ဘယ္၀ဋ္ႏြယ္။
ဆင္ထိန္းဆင္ေက်ာင္း၊ အေလာင္းျဖစ္တံု၊
ရွင္ပေစၥက၊ လမ္းမအဆံု၊
ေဒါသထားလို႔၊ ျပစ္မွားသုန္မႈန္၊
ဆင္ႏွင့္တိုက္၊ ဝဋ္လိုက္ေစဖို႔ ၾကံဳ-ဟု စပ္ဆိုေတာ္မူခဲ့သည္။
ေမာင္အဂၢ
( ျမတ္မဂၤလာ ၂ဝဝ၁-ခု ေဖေဖာ္ဝါရီလ )
ထိုအခါ ဘုရားရွင္၏ ေမတၱာေတာ္အဟုန္ေၾကာင့္ ျမတ္ဘုရား၏ ေျခေတာ္ရင္းမွာ ဝပ္တြားဦးခိုက္ေနရွာသည္။ ေဒဝဒတ္ႏွင့္ အေပါင္းအသင္းေတြကလည္း အံ႔ၾသဖြယ္ရာအျဖစ္ကို ျမင္ရေတာ့ ေဝးရာေျပးျပီး ေရွာင္တိမ္းပုန္းကြယ္ေနၾကသည္။ ျမတ္စြာဘုရားႏွင့္ သံဃာေတာ္မ်ားကေတာ့ ခါတိုင္းလိုပဲ ဆြမ္းခံလမ္းတြင္ ဆက္လက္ျပီး ဆြမ္းအလွဴခံေနၾကသည္။ ထိုျဖစ္ရပ္သည္ အဘယ္အေၾကာင္းေၾကာင့္ဆိုလွ်င္-
ေရွးလြန္ေလျပီးေသာ အတိတ္ဘ၀က ဗာရာဏသီျပည္၌ ဘုရားအေလာင္းေတာ္သည္ ဆင္ထိန္းဆင္ေက်ာင္းအမ်ိဳးမွာ ျဖစ္ေတာ္မူခဲ့သည္။တေန႔တြင္ ဆင္စီးျပီး ျမိဳ႔တြင္းသို႔ လွည့္လည္ရာ လမ္းမွာ ဆြမ္းခံၾကြလာသည့္ ပေစၥကဗုဒၶါတပါးႏွင့္ ပက္ပင္းဆံုမိသည္။ ထိုအခါ အေလာင္းေတာ္ဆင္ထိန္းက ႀကိမ္းဝါးေမာင္းမဲျပီး-ဦးျပည္းရဟန္း၊ ေရွာင္ေပးပါ၊ ဆင္နဲ႔တိုက္ျပီး အေသခံခ်င္လို႔လား၊ မေရွာင္ရင္ ဆင္နဲ႔တိုက္လိုက္မယ္။ ဤကဲ့သုိ႔ ျခိမ္းေျခာက္သည္။ ဒီလိုျခိမ္းေျခာက္ေပမဲ့ ပေစၥကဗုဒၶါ အရွင္ျမတ္ကေတာ့ တုန္လႈပ္ျခင္းမရွိပါ၊ ရဟန္းတို႔၏ ဣေျႏၵ မပ်က္ေစဘဲ သြားရိုးသြားစဥ္အတိုင္းသာ ၾကြသြားေတာ္မူသည္။ ဒါကို ဆင္ထိန္းက ျမင္ေတာ့ ပိုျပီးေဒါသထြက္လာတယ္။
သင္ ရဟန္းဟာ ငါ့ကို သက္သက္ မထီေလးစားလုပ္တာပဲ-လို႔ ႀကိမ္းဝါးျပီး ဆင္ႀကီးႏွင့္ တိုက္ျပန္သည္။ ထိုအခါ ရွင္ပေစၥကဗုဒၶါက လ်င္ျမန္စြာ စ်ာန္ယာဥ္စီးျပီး ေကာင္းကင္ခရီးသို႔ ပ်ံၾကြေတာ္မူသည္။ ဆင္ရိုင္းႀကီးေဘးမွ လြတ္သြားေသာ္လည္း ရုတ္တရက္ ေကာင္းကင္သို႔ ပ်ံၾကြရသည့္အတြက္ ရံုေတာ္မူထားသည့္ သကၤန္းေတာ္ကား ေလွ်ာက်က်န္ခဲ့သည္။ ထိုသကၤန္းကို ဆင္ႀကီးက အတင္းနင္းျပီး ေၾကမြသြားေအာင္ ဆြဲဆုတ္ပစ္လိုက္သည္။ ဘုရားေလာင္း ဆင္ထိန္းဟာ ထိုအကုသုိ္လ္ေၾကာင့္ ငရဲမွာ ၾကာရွည္စြာ ခံစားရျပီး အဆံုးဘ၀ ဘုရားျဖစ္ေတာ္မူသည့္အခါ နာဠာဂီရိဆင္ႏွင့္ တိုက္သတ္သည့္ ဝဋ္-ခံေတာ္မူရသည္။
ထိုဝဋ္ေတာ္ႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ လယ္တီပ႑ိတ ဦးေမာင္ႀကီးက-
ဆြမ္းခံၾကြျမန္း၊ ထိပ္ပန္းဘုန္းၾကြယ္၊
မုန္က်ဆင္ႀကီး၊ ခရီးအက်ယ္၊
ေဒဝဒတ္မိုက္၊ လႊတ္လိုက္ျပန္တယ္၊
ရင္ဆိုင္ေတြ႔၊ ဆင္ေဝွ႔ ဘယ္၀ဋ္ႏြယ္။
ဆင္ထိန္းဆင္ေက်ာင္း၊ အေလာင္းျဖစ္တံု၊
ရွင္ပေစၥက၊ လမ္းမအဆံု၊
ေဒါသထားလို႔၊ ျပစ္မွားသုန္မႈန္၊
ဆင္ႏွင့္တိုက္၊ ဝဋ္လိုက္ေစဖို႔ ၾကံဳ-ဟု စပ္ဆိုေတာ္မူခဲ့သည္။
ေမာင္အဂၢ
( ျမတ္မဂၤလာ ၂ဝဝ၁-ခု ေဖေဖာ္ဝါရီလ )
Friday, September 25, 2009
ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶဘာသာ ႏွင့္ မဟာယာန ဗုဒၶဘာသာ ႏွိင္းယွဥ္ေ၀ဖန္ခ်က္ ( ၃ )
သာသနာေတာ္အေၾကာင္းကို ျပန္ျပီးဆက္ရရင္ ျမတ္စြာဘုရား ပရိနိဗၺာန္စံဖို႔ နီးလာလို႔ ေၾကညာလိုက္တဲ့အခါ ရဟန္းေတာ္အေပါင္း မ်ားစြာ စိုးရိမ္ပူေဆြးျပီး ငိုေၾကြးၾကတယ္။ ျမတ္စြာဘုရားက သင္တို႔ မငိုေၾကြးၾကနဲ႔။ ၄၅-ဝါပတ္လံုး ငါဘုရား ေဟာၾကားထားခဲ့တဲ့ ဓမၼ ဝိနယ အဘိဓမၼာေတြ က်န္ရစ္ခဲ့တယ္။ အဲဒီတရားေတြက ငါဘုရားသဖြယ္ ေရွ႔ေဆာင္လမ္းညႊန္အျဖစ္ ရွိေနလိမ့္မယ္။
ငါဘုရားသည္ ဓမၼကိုလဲ အျပည့္အစံု ေဟာခဲ့ျပီးျပီ။ အဘိဓမၼာကိုလဲ ေဟာခဲ့ျပီးျပီ။ ဝိနည္းသိကၡာပုဒ္မ်ားလဲ အစံုအလင္ ပညတ္ထားျပီးျပီ။ ငါဘုရားမရွိတဲ့အခါ ထို ဓမၼ ဝိနယ အဘိဓမၼာ-၃-ပံုေသာ ပိဋကတ္ေတြဟာ သင္တို႔အတြက္ ဆရာအျဖစ္နဲ႔ ရပ္တည္ေနရစ္လိမ့္မယ္လို႔ မိန္႔ၾကားေတာ္မူတယ္။ ဒီပိဋကတ္သံုးပံုဟာ ႏွစ္ေပါင္းျမားေျမာင္ ၾကာျမင့္ေအာင္ သင္တို႔အတြက္ နည္းလမ္းညႊန္ျပေပးေနလိမ့္မယ္။
ငါေဟာၾကားခဲ့တဲ့ ပိဋကတ္ေတာ္ေတြကို
(၁) အယူအဆသစ္ေတြ မသြင္းဘဲ
(၂) အယူအဆေဟာင္းေတြကိုလဲ မပစ္ပယ္ဘဲ
(၃) ရွိျပီးတရားေတာ္မ်ားကိုလဲ ျပင္ဆင္ျခင္းမလုပ္ဘဲ မူလရွိျပီးအတိုင္း လိုက္နာထိန္းသိမ္း ေစာင့္ေရွာက္ၾကမယ္ဆိုရင္ တရားေတာ္မ်ားဟာ အျမဲသန္႔ရွင္း စင္ၾကယ္စြာ ရွိေနၾကလိမ့္မယ္။ ဒီအတိုင္းပဲ ယခု ေတာင္ပိုင္း ေထရဝါဒ ဗုဒၶသာသနာေတာ္က ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ထားတယ္။ စင္ၾကယ္မွန္ကန္ေအာင္ စုေပါင္းရြတ္ဆို ညႇိႏႈိင္းသေဘာတူၾကတဲ့ သဂၤါယနာေျခာက္တန္လဲ အားလံုးသေဘာတူ ဆံုးျဖတ္ထားတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ေထရ၀ါဒဓမၼေတြဟာ အတိအက်မွန္ကန္ျပီး မူလေဟာေတာ္မူတဲ့အတိုင္းဆိုတာ ယံုၾကည္စိတ္ခ် အားကိုးႏိုင္တယ္။ မဟာယာနဗုဒၶဘာသာကေတာ့ ဒီလိုမဟုတ္ဘူး။
မဟာယာနမွာ ဂိုဏ္းကြဲေတြ အမ်ားႀကီးရွိတဲ့ အထဲက အားေကာင္းတဲ့ သဗၺတၳဂိုဏ္းေခၚတဲ့ ဂိုဏ္းတဂိုဏ္းရွိတယ္။ အဲဒီအခါက မဟာယာနက အိႏၵိယျပည္ အေနာက္ေျမာက္နယ္တဝိုက္ ကက္ရွမီးယားနယ္၊ ယခု ပါကစၥတန္ေခၚတဲ့ ေျမာက္ပိုင္း ကႏၲာရနယ္၊ အဲဒီအေနာက္ ဆက္သြားရင္ တာဂ်စၥတန္၊ ဗလူခ်စၥတန္၊ အာဖဂန္နစၥတန္ဆိုတဲ့ နယ္ေတြမွာ မဟာယာနေခတ္စားေနတယ္။ ဘုရားပရိနိဗၺာန္စံျပီး ႏွစ္ ၆ဝဝ-ႏွင့္ ၇ဝဝ ၾကားေလာက္ေပါ့။ အဲဒီအခ်ိန္မွာ အာဏာစက္ အလြန္ထက္တဲ့ ဥသွ်န္မင္းဆိုတာရွိတယ္။ သူတို႔က သကလူမ်ိဳးေတြ။ သကၠ-မဟုတ္ဘူး။ သကေခၚတဲ့ လူမ်ိဳးေတြ။ သကၠ ဆိုတာကေတာ့ ဘုရားအမ်ိဳး၊ သက်သာကီဝင္မ်ိဳးေတြ။ အဲဒီ သကမင္းတို႔ စတင္တည္ေထာင္ခဲ့တဲ့ ႏွစ္ကို သကၠရာဇ္လို႔ေခၚေၾကာင္း ေရွးစာေဟာင္းမ်ားမွာ ေတြ႔ဖူးတယ္။
အဲဒီ အားေကာင္းတဲ့ သကမင္း၊ ကုရွန္မင္းလဲ ေခၚတယ္။ သူကအားေကာင္းတဲ့ သဗၺတၳဂိုဏ္းကို ဦးစီးျပီး ပိဋကတ္သံုးပံုကို သူတို႔ဘာသာ အကုန္သဂၤါယနာတင္တယ္။ ရုပ္နာမ္မ်ားဟာ အတိတ္၊ အနာဂတ္၊ ပစၥဳပၸန္ မပ်က္မစီး အျမဲတည္ရွိတယ္လို႔ အယူရွိတယ္။ ေခတ္လူမ်ား အမ်ားသိတဲ့ ဥပမာျပရမယ္ဆိုရင္ ရုပ္ရွင္ရံုမွာျပတဲ့စက္နဲ႔ ျပရမွာပဲ။ ရုပ္ရွင္ျပစက္မွာ တဖက္မွာ ရုပ္ရွင္ကားဘီးေခြ တေခြ၊ ေနာက္တဖက္မွာ ေနာက္ဘီးေခြ တေခြ ရွိတယ္။ ရုပ္ရွင္ျပတဲ့အခါမွာ စက္ကလည္ျပီး ဆြဲလိုက္ေတာ့ ဘယ္ဘက္ကအေခြဟာ ဖလင္ေပလိပ္ပါလာျပီး ျပစက္ရဲ႔ မွန္ဘီလူးေရွ႔မွာ ျဖတ္သန္းသြားတယ္။ အဲဒီမွာ အရုပ္ေပၚတာပဲ။ ျပျပီးသားဖလင္က ညာဘက္က ဘီးေခြထဲဝင္ျပီး အေခြလိုက္ စီျပီးသားအျဖစ္နဲ႔ ဝင္သြားတယ္။
သူတို႔ရဲ ႔ သဗၺတၳဝါဒအရ ကံေၾကာင့္ျဖစ္တဲ့ ရုပ္နာမ္မ်ားဟာ အတိတ္၊ အနာဂတ္၊ ပစၥဳပၸန္ မပ်က္မစီး အျမဲတည္ရွိေနတယ္-တဲ့။ အဲဒါ သႆတဝါဒ=မျဖစ္ရေသးတဲ့ ရုပ္နာမ္တရားေတြဟာ တေနရာမွာစုျပီး ေစာင့္ေနတယ္တဲ့။ ကိေလသာနဲ႔ ကံေၾကာင့္ျဖစ္ေသာ ရုပ္နာမ္သည္ အနိစၥ၊ မဂ္ဉာဏ္၊ ဖိုလ္ဉာဏ္ေၾကာင့္ျဖစ္ေသာ ရုပ္နာမ္သည္ နိဗၺာန္တြင္ အျမဲခံစားလ်က္ရွိေနသည္ဆိုတဲ့ ဝါဒကလဲ ပါေသးတယ္။ အဲဒါက ဧကစၥသႆတ၀ါဒ-တခ်ိဳ႔ ျမဲတယ္လို႔ဆိုတယ္။ နိဗၺာန္မွာ ရုပ္ထူး နာမ္ထူးနဲ႔ အစဥ္အျမဲ ခံစားေနရတယ္ဆိုတဲ့ အယူကို ၾကိဳက္ႏွစ္သက္သူမ်ားကို လြန္ခဲ့တဲ့ အႏွစ္ ၂ဝ-ေလာက္က ဆူးေလဘုရား တရားပြဲတခုမွာ နာဖူးတယ္။ သို႔ေသာ္ သာသနာေတာ္ သန္႔ရွင္းေရးမူေၾကာင့္ ဒီအယူဟာ တိမ္ေကာေပ်ာက္ပ်က္သြားတာေတြ႔ရတယ္။
ဘုန္းႀကီးတို႔ ေထရဝါဒမွာ ရုပ္နာမ္ဟာ တေနရာမွာ စုေနတယ္ဆိုတာ လံုးဝမရွိဘူး။ အေၾကာင္းတရား အက်ိဳးတရား တိုက္ဆိုင္တဲ့အခါ ေပၚလာတဲ့ ရုပ္နာမ္ပဲရွိတယ္။ ခဏတိုင္း ခဏတိုင္း ျဖစ္ေပၚျပီး ခဏတိုင္း ခဏတိုင္း ပ်က္ေနတဲ့ အနိစၥသခၤါရဝါဒပဲရွိတယ္။
မဟာယာနက ဘုရားတရားေတာ္ေတြကို လူတို႔ႀကိဳက္သလို ျပင္ေတာ့ ရုပ္တုေတာ္ကို သူတို႔လိုသလို ႏွာေခါင္းကို ဘယ္မွာထား၊ နားကို ဘယ္မွာတပ္ ဆိုျပီး မရိုမေသ၊ မဖြယ္မရာ ျပဳျပင္တာနဲ႔ တူေနတယ္။ သႏၲိလကၡဏာ ရွိပါတယ္ဆိုထားတဲ့ နိဗၺာန္မွာလဲ ရုပ္တရား နာမ္တရားေတြ သြားထားျပန္တယ္။ အဲဒါ မဟာယာနက အယူအဆေတြ သူတို႔လုပ္ခ်င္သလို လုပ္ထားတာ။ ဒါ နမူနာတခုပဲ ရွိေသးတယ္။
ျမတ္စြာဘုရားက ပရိနိဗၺာန္စံေတာ္မူဖို႔ အဆင္သင့္ျဖစ္ေနတဲ့အခါ သံဃာေတာ္အားလံုးကို ကရုဏာေရွ႔ထားျပီး ေဟာၾကားတာရွိေသးတယ္။ သံဃာ ခုနစ္သိန္းေက်ာ္ရွိတဲ့ ရဟန္းပရိသတ္ အစံုအညီရွိေနတဲ့အခ်ိန္မွာ ျမတ္စြာဘုရားက အခြင့္အေရးအေနနဲ႔ အရွင္အာနႏၵာတို႔၊ အရွင္အႏုရုဒၶါတို႔ ေရွ႔ေမွာက္မွာ-ငါ၏ခ်စ္သား ရဟန္းမ်ားတို႔၊ ငါဘုရား ပရိနိဗၺာန္စံေတာ့ သင္တို႔ဆရာ မရွိေတာ့ဘူးဆိုျပီး စိတ္ပ်က္ပူေဆြးျခင္း မျဖစ္ၾကနဲ႔။ ငါဘုရား ၄၅-ဝါပတ္လံုး ေဟာထားခဲ့တဲ့ ဓမၼေတြ (သုတ္၊၀ိနည္း၊အဘိဓမၼာေတြ) ဟာ ဆရာအျဖစ္နဲ႔ သာသနာ ရွည္ၾကာစြာ တည္ေနရစ္လိမ့္မယ္။ အခု ပရိနိဗၺာန္စံရန္ နာရီပိုင္းပဲလိုေတာ့တယ္။ ငါရွိတုန္းမွာ သင္တို႔သိလိုတဲ့ ျပႆနာေတြ၊ သံသယေတြရွိရင္ ေမးလိုရာ ေမးၾက-လို႔ ျမြက္ၾကားေတာ္မူတယ္။
ခုနစ္သိန္းေသာ သံဃာေတြမွာ သကဒါဂါမ္၊ အနာဂါမ္၊ ရဟႏၲာေတြ မ်ားတယ္။ အဲဒီထဲမွာ ေသာတာပန္ဟာ အငယ္ဆံုးအဆင့္ပဲ။ ျမတ္စြာဘုရားက ဒီလိုအခြင့္အေရး ဖြင့္ေပးေသာ္လည္း ဘယ္သံဃာကမွ မေမး။ အားလံုးျငိမ္သက္ေနၾကတယ္။ ဒါနဲ႔ အရွင္အာနႏၵာက-အားလံုး ေက်နပ္လက္ခံၾကပါတယ္၊ ေမးရန္ မရွိပါဘုရား-လို႔ ေလွ်ာက္တယ္။
အဲဒီေနာက္ ျမတ္စြာဘုရားက ထပ္မံေမးေတာ္မူျပန္တယ္။ သင္တို႔ မေမးရဲလို႔ရွိရင္ အနီးအနားမွာ ရွိတဲ့ အရွင္အာနႏၵာ၊ အရွင္အႏုရုဒၶါ စတဲ့ သံဃာေတာ္ႀကီးမ်ားကတဆင့္ ေမးႏိုင္တယ္။ ငါ ေနာက္ဆံုးအခြင့္အေရး ေပးခ်င္တာက အကယ္၍ (အကယ္၍သာ) သံဃာမ်ားအားလံုးက အလိုရွိမယ္ဆိုရင္ ငါ၏ ပညတ္ခ်က္မ်ားထဲက ခုဒၵါႏုခုဒၵက (ငယ္ေသာ ဝိနည္းမ်ား၊ ပို၍ငယ္ေသာ ဝိနည္းမ်ား) ကိုလဲ ျပင္ဖို႔ရာ ျဖည့္စြက္ဖို႔ရာ ပယ္ႏုတ္ဖို႔ရာ ခြင့္ျပဳေတာ္မူမယ္။ အဲဒါ သင္တို႔ အေရးထားျပီး မွတ္သားထားၾကပါ။ အဲဒီလိုျပင္တဲ့အခါမွာ သင့္ေတာ္သလား၊ မွန္ကန္ျပီလား ဆိုတာေတြကို အားလံုးသေဘာတူျပီးသည့္တိုင္ေအာင္ သုတၱန္၊ ဝိနည္း၊ အဘိဓမၼာေတြအားလံုးႏွင့္ ညႇိၾကည့္ျပီး အားလံုး မဟာပေဒသေလးပါးနဲ႔ အစစကိုက္ညီဖို႔လိုတယ္။ အဲဒီမဟာပေဒသ ေလးပါးဆိုတဲ့ ေပတံနဲ႔ တိုင္းျပီး အကုန္ညီညြတ္ဖို႔ လိုတယ္။ အဲဒီ မဟာပေဒသေလးပါးကို ေနာက္တရားမွ ဆက္လက္ရွင္းျပပါမယ္္။
( ေရွ႔လဆက္ရန္)
သီတဂူ ဆရာေတာ္
( ျမတ္မဂၤလာ ၂ဝဝ၁-ခု ေဖေဖာ္ဝါရီလ )
ငါဘုရားသည္ ဓမၼကိုလဲ အျပည့္အစံု ေဟာခဲ့ျပီးျပီ။ အဘိဓမၼာကိုလဲ ေဟာခဲ့ျပီးျပီ။ ဝိနည္းသိကၡာပုဒ္မ်ားလဲ အစံုအလင္ ပညတ္ထားျပီးျပီ။ ငါဘုရားမရွိတဲ့အခါ ထို ဓမၼ ဝိနယ အဘိဓမၼာ-၃-ပံုေသာ ပိဋကတ္ေတြဟာ သင္တို႔အတြက္ ဆရာအျဖစ္နဲ႔ ရပ္တည္ေနရစ္လိမ့္မယ္လို႔ မိန္႔ၾကားေတာ္မူတယ္။ ဒီပိဋကတ္သံုးပံုဟာ ႏွစ္ေပါင္းျမားေျမာင္ ၾကာျမင့္ေအာင္ သင္တို႔အတြက္ နည္းလမ္းညႊန္ျပေပးေနလိမ့္မယ္။
ငါေဟာၾကားခဲ့တဲ့ ပိဋကတ္ေတာ္ေတြကို
(၁) အယူအဆသစ္ေတြ မသြင္းဘဲ
(၂) အယူအဆေဟာင္းေတြကိုလဲ မပစ္ပယ္ဘဲ
(၃) ရွိျပီးတရားေတာ္မ်ားကိုလဲ ျပင္ဆင္ျခင္းမလုပ္ဘဲ မူလရွိျပီးအတိုင္း လိုက္နာထိန္းသိမ္း ေစာင့္ေရွာက္ၾကမယ္ဆိုရင္ တရားေတာ္မ်ားဟာ အျမဲသန္႔ရွင္း စင္ၾကယ္စြာ ရွိေနၾကလိမ့္မယ္။ ဒီအတိုင္းပဲ ယခု ေတာင္ပိုင္း ေထရဝါဒ ဗုဒၶသာသနာေတာ္က ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ထားတယ္။ စင္ၾကယ္မွန္ကန္ေအာင္ စုေပါင္းရြတ္ဆို ညႇိႏႈိင္းသေဘာတူၾကတဲ့ သဂၤါယနာေျခာက္တန္လဲ အားလံုးသေဘာတူ ဆံုးျဖတ္ထားတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ေထရ၀ါဒဓမၼေတြဟာ အတိအက်မွန္ကန္ျပီး မူလေဟာေတာ္မူတဲ့အတိုင္းဆိုတာ ယံုၾကည္စိတ္ခ် အားကိုးႏိုင္တယ္။ မဟာယာနဗုဒၶဘာသာကေတာ့ ဒီလိုမဟုတ္ဘူး။
မဟာယာနမွာ ဂိုဏ္းကြဲေတြ အမ်ားႀကီးရွိတဲ့ အထဲက အားေကာင္းတဲ့ သဗၺတၳဂိုဏ္းေခၚတဲ့ ဂိုဏ္းတဂိုဏ္းရွိတယ္။ အဲဒီအခါက မဟာယာနက အိႏၵိယျပည္ အေနာက္ေျမာက္နယ္တဝိုက္ ကက္ရွမီးယားနယ္၊ ယခု ပါကစၥတန္ေခၚတဲ့ ေျမာက္ပိုင္း ကႏၲာရနယ္၊ အဲဒီအေနာက္ ဆက္သြားရင္ တာဂ်စၥတန္၊ ဗလူခ်စၥတန္၊ အာဖဂန္နစၥတန္ဆိုတဲ့ နယ္ေတြမွာ မဟာယာနေခတ္စားေနတယ္။ ဘုရားပရိနိဗၺာန္စံျပီး ႏွစ္ ၆ဝဝ-ႏွင့္ ၇ဝဝ ၾကားေလာက္ေပါ့။ အဲဒီအခ်ိန္မွာ အာဏာစက္ အလြန္ထက္တဲ့ ဥသွ်န္မင္းဆိုတာရွိတယ္။ သူတို႔က သကလူမ်ိဳးေတြ။ သကၠ-မဟုတ္ဘူး။ သကေခၚတဲ့ လူမ်ိဳးေတြ။ သကၠ ဆိုတာကေတာ့ ဘုရားအမ်ိဳး၊ သက်သာကီဝင္မ်ိဳးေတြ။ အဲဒီ သကမင္းတို႔ စတင္တည္ေထာင္ခဲ့တဲ့ ႏွစ္ကို သကၠရာဇ္လို႔ေခၚေၾကာင္း ေရွးစာေဟာင္းမ်ားမွာ ေတြ႔ဖူးတယ္။
အဲဒီ အားေကာင္းတဲ့ သကမင္း၊ ကုရွန္မင္းလဲ ေခၚတယ္။ သူကအားေကာင္းတဲ့ သဗၺတၳဂိုဏ္းကို ဦးစီးျပီး ပိဋကတ္သံုးပံုကို သူတို႔ဘာသာ အကုန္သဂၤါယနာတင္တယ္။ ရုပ္နာမ္မ်ားဟာ အတိတ္၊ အနာဂတ္၊ ပစၥဳပၸန္ မပ်က္မစီး အျမဲတည္ရွိတယ္လို႔ အယူရွိတယ္။ ေခတ္လူမ်ား အမ်ားသိတဲ့ ဥပမာျပရမယ္ဆိုရင္ ရုပ္ရွင္ရံုမွာျပတဲ့စက္နဲ႔ ျပရမွာပဲ။ ရုပ္ရွင္ျပစက္မွာ တဖက္မွာ ရုပ္ရွင္ကားဘီးေခြ တေခြ၊ ေနာက္တဖက္မွာ ေနာက္ဘီးေခြ တေခြ ရွိတယ္။ ရုပ္ရွင္ျပတဲ့အခါမွာ စက္ကလည္ျပီး ဆြဲလိုက္ေတာ့ ဘယ္ဘက္ကအေခြဟာ ဖလင္ေပလိပ္ပါလာျပီး ျပစက္ရဲ႔ မွန္ဘီလူးေရွ႔မွာ ျဖတ္သန္းသြားတယ္။ အဲဒီမွာ အရုပ္ေပၚတာပဲ။ ျပျပီးသားဖလင္က ညာဘက္က ဘီးေခြထဲဝင္ျပီး အေခြလိုက္ စီျပီးသားအျဖစ္နဲ႔ ဝင္သြားတယ္။
သူတို႔ရဲ ႔ သဗၺတၳဝါဒအရ ကံေၾကာင့္ျဖစ္တဲ့ ရုပ္နာမ္မ်ားဟာ အတိတ္၊ အနာဂတ္၊ ပစၥဳပၸန္ မပ်က္မစီး အျမဲတည္ရွိေနတယ္-တဲ့။ အဲဒါ သႆတဝါဒ=မျဖစ္ရေသးတဲ့ ရုပ္နာမ္တရားေတြဟာ တေနရာမွာစုျပီး ေစာင့္ေနတယ္တဲ့။ ကိေလသာနဲ႔ ကံေၾကာင့္ျဖစ္ေသာ ရုပ္နာမ္သည္ အနိစၥ၊ မဂ္ဉာဏ္၊ ဖိုလ္ဉာဏ္ေၾကာင့္ျဖစ္ေသာ ရုပ္နာမ္သည္ နိဗၺာန္တြင္ အျမဲခံစားလ်က္ရွိေနသည္ဆိုတဲ့ ဝါဒကလဲ ပါေသးတယ္။ အဲဒါက ဧကစၥသႆတ၀ါဒ-တခ်ိဳ႔ ျမဲတယ္လို႔ဆိုတယ္။ နိဗၺာန္မွာ ရုပ္ထူး နာမ္ထူးနဲ႔ အစဥ္အျမဲ ခံစားေနရတယ္ဆိုတဲ့ အယူကို ၾကိဳက္ႏွစ္သက္သူမ်ားကို လြန္ခဲ့တဲ့ အႏွစ္ ၂ဝ-ေလာက္က ဆူးေလဘုရား တရားပြဲတခုမွာ နာဖူးတယ္။ သို႔ေသာ္ သာသနာေတာ္ သန္႔ရွင္းေရးမူေၾကာင့္ ဒီအယူဟာ တိမ္ေကာေပ်ာက္ပ်က္သြားတာေတြ႔ရတယ္။
ဘုန္းႀကီးတို႔ ေထရဝါဒမွာ ရုပ္နာမ္ဟာ တေနရာမွာ စုေနတယ္ဆိုတာ လံုးဝမရွိဘူး။ အေၾကာင္းတရား အက်ိဳးတရား တိုက္ဆိုင္တဲ့အခါ ေပၚလာတဲ့ ရုပ္နာမ္ပဲရွိတယ္။ ခဏတိုင္း ခဏတိုင္း ျဖစ္ေပၚျပီး ခဏတိုင္း ခဏတိုင္း ပ်က္ေနတဲ့ အနိစၥသခၤါရဝါဒပဲရွိတယ္။
မဟာယာနက ဘုရားတရားေတာ္ေတြကို လူတို႔ႀကိဳက္သလို ျပင္ေတာ့ ရုပ္တုေတာ္ကို သူတို႔လိုသလို ႏွာေခါင္းကို ဘယ္မွာထား၊ နားကို ဘယ္မွာတပ္ ဆိုျပီး မရိုမေသ၊ မဖြယ္မရာ ျပဳျပင္တာနဲ႔ တူေနတယ္။ သႏၲိလကၡဏာ ရွိပါတယ္ဆိုထားတဲ့ နိဗၺာန္မွာလဲ ရုပ္တရား နာမ္တရားေတြ သြားထားျပန္တယ္။ အဲဒါ မဟာယာနက အယူအဆေတြ သူတို႔လုပ္ခ်င္သလို လုပ္ထားတာ။ ဒါ နမူနာတခုပဲ ရွိေသးတယ္။
ျမတ္စြာဘုရားက ပရိနိဗၺာန္စံေတာ္မူဖို႔ အဆင္သင့္ျဖစ္ေနတဲ့အခါ သံဃာေတာ္အားလံုးကို ကရုဏာေရွ႔ထားျပီး ေဟာၾကားတာရွိေသးတယ္။ သံဃာ ခုနစ္သိန္းေက်ာ္ရွိတဲ့ ရဟန္းပရိသတ္ အစံုအညီရွိေနတဲ့အခ်ိန္မွာ ျမတ္စြာဘုရားက အခြင့္အေရးအေနနဲ႔ အရွင္အာနႏၵာတို႔၊ အရွင္အႏုရုဒၶါတို႔ ေရွ႔ေမွာက္မွာ-ငါ၏ခ်စ္သား ရဟန္းမ်ားတို႔၊ ငါဘုရား ပရိနိဗၺာန္စံေတာ့ သင္တို႔ဆရာ မရွိေတာ့ဘူးဆိုျပီး စိတ္ပ်က္ပူေဆြးျခင္း မျဖစ္ၾကနဲ႔။ ငါဘုရား ၄၅-ဝါပတ္လံုး ေဟာထားခဲ့တဲ့ ဓမၼေတြ (သုတ္၊၀ိနည္း၊အဘိဓမၼာေတြ) ဟာ ဆရာအျဖစ္နဲ႔ သာသနာ ရွည္ၾကာစြာ တည္ေနရစ္လိမ့္မယ္။ အခု ပရိနိဗၺာန္စံရန္ နာရီပိုင္းပဲလိုေတာ့တယ္။ ငါရွိတုန္းမွာ သင္တို႔သိလိုတဲ့ ျပႆနာေတြ၊ သံသယေတြရွိရင္ ေမးလိုရာ ေမးၾက-လို႔ ျမြက္ၾကားေတာ္မူတယ္။
ခုနစ္သိန္းေသာ သံဃာေတြမွာ သကဒါဂါမ္၊ အနာဂါမ္၊ ရဟႏၲာေတြ မ်ားတယ္။ အဲဒီထဲမွာ ေသာတာပန္ဟာ အငယ္ဆံုးအဆင့္ပဲ။ ျမတ္စြာဘုရားက ဒီလိုအခြင့္အေရး ဖြင့္ေပးေသာ္လည္း ဘယ္သံဃာကမွ မေမး။ အားလံုးျငိမ္သက္ေနၾကတယ္။ ဒါနဲ႔ အရွင္အာနႏၵာက-အားလံုး ေက်နပ္လက္ခံၾကပါတယ္၊ ေမးရန္ မရွိပါဘုရား-လို႔ ေလွ်ာက္တယ္။
အဲဒီေနာက္ ျမတ္စြာဘုရားက ထပ္မံေမးေတာ္မူျပန္တယ္။ သင္တို႔ မေမးရဲလို႔ရွိရင္ အနီးအနားမွာ ရွိတဲ့ အရွင္အာနႏၵာ၊ အရွင္အႏုရုဒၶါ စတဲ့ သံဃာေတာ္ႀကီးမ်ားကတဆင့္ ေမးႏိုင္တယ္။ ငါ ေနာက္ဆံုးအခြင့္အေရး ေပးခ်င္တာက အကယ္၍ (အကယ္၍သာ) သံဃာမ်ားအားလံုးက အလိုရွိမယ္ဆိုရင္ ငါ၏ ပညတ္ခ်က္မ်ားထဲက ခုဒၵါႏုခုဒၵက (ငယ္ေသာ ဝိနည္းမ်ား၊ ပို၍ငယ္ေသာ ဝိနည္းမ်ား) ကိုလဲ ျပင္ဖို႔ရာ ျဖည့္စြက္ဖို႔ရာ ပယ္ႏုတ္ဖို႔ရာ ခြင့္ျပဳေတာ္မူမယ္။ အဲဒါ သင္တို႔ အေရးထားျပီး မွတ္သားထားၾကပါ။ အဲဒီလိုျပင္တဲ့အခါမွာ သင့္ေတာ္သလား၊ မွန္ကန္ျပီလား ဆိုတာေတြကို အားလံုးသေဘာတူျပီးသည့္တိုင္ေအာင္ သုတၱန္၊ ဝိနည္း၊ အဘိဓမၼာေတြအားလံုးႏွင့္ ညႇိၾကည့္ျပီး အားလံုး မဟာပေဒသေလးပါးနဲ႔ အစစကိုက္ညီဖို႔လိုတယ္။ အဲဒီမဟာပေဒသ ေလးပါးဆိုတဲ့ ေပတံနဲ႔ တိုင္းျပီး အကုန္ညီညြတ္ဖို႔ လိုတယ္။ အဲဒီ မဟာပေဒသေလးပါးကို ေနာက္တရားမွ ဆက္လက္ရွင္းျပပါမယ္္။
( ေရွ႔လဆက္ရန္)
သီတဂူ ဆရာေတာ္
( ျမတ္မဂၤလာ ၂ဝဝ၁-ခု ေဖေဖာ္ဝါရီလ )
Thursday, September 24, 2009
ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶဘာသာ
ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶဘာသာ-ဆိုသည္မွာ
ျမန္မာႏိုင္ငံ ယံုၾကည္ကိုးကြယ္မႈသမိုင္းကို ၾကည့္လွ်င္ ေရွးအခါက ျမန္မာႏိုင္ငံ တိုင္းရင္းသားအမ်ားစုတို႔ ကိုးကြယ္ၾကသည့္ဘာသာကို ဗုဒၶဘာသာ-ဟု သာမန္အားျဖင့္ ေခၚေ၀ၚသံုးစြဲခဲ့ၾကသည္။ ဘာသာေရးစာအုပ္အခ်ိဳ႔၌သာ ျမန္မာႏိုင္ငံ ဗုဒၶဘာသာကို ဟီနယာန ဗုဒၶဘာသာ-ဟု နာမည္ေပးခဲ့ၾကသည္ကို ေတြ႔ရ၏။
ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶဘာသာ-ဟူေသာေ၀ါဟာရကို သံုးႏႈန္းလာၾကသည္မွာ အခ်ိန္ကာလ မၾကာလွေသးပါေခ်။ သာသနာေတာ္ႏွစ္ ၂၄၉၈-တြင္ ျမန္မာႏိုင္ငံ၌ ျမန္မာ၊ ထိုင္း၊ သီရိလကၤာ၊ ကေမၻာဒီးယား၊ လာအို ဆိုသည့္ ေထရ၀ါဒ ငါးႏိုင္ငံတို႔ စုေပါင္းျပီး ဆ႒သဂၤါယနာ တင္သည့္အခ်ိန္တြင္မွ ဤေ၀ါဟာရ စတင္ေပၚေပါက္လာခဲ့သည္ဟု မွတ္သားမိ၏။ ယခုအခါ၌မူ ျမန္မာႏိုင္ငံ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ား ေလာကတြင္ ဤေ၀ါဟာရသည္ အလြန္အသံက်ယ္လာ၏။ ဤသို႔ အသံက်ယ္လာျခင္းသည္ သာသနာေတာ္ သန္႔ရွင္းစင္ၾကယ္ေရးအတြက္ အလြန္ေကာင္းသည့္ လကၡဏာပင္ျဖစ္၏။
သို႔ရာတြင္ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာဆိုသည္မွာ မည္ကဲ့သို႔ေသာဘာသာမ်ိဳး ျဖစ္သည္ဟု အရင္းအျမစ္က်က် သိရွိသူမ်ား အလြန္ရွား၏။ ဤပါဠိဘာသာ ေ၀ါဟာရတိုကေလး၏ အတိုခ်ဳပ္အဓိပၸါယ္ကိုပင္ မသိသူမ်ား ရွိေသး၏။ အမွန္ဆိုရေသာ္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္တိုင္း ဤေ၀ါဟာရတိုကေလး၏ အတိုခ်ဳပ္အဓိပၸါယ္ကိုသာမက ေ၀ါဟာရျဖစ္ေပၚလာပံု သာသနာ၀င္ေၾကာင္း အမွန္ကိုပါ အရင္းအျမစ္က်က် သိထားသင့္ၾက၏။ နားလည္ထားသင့္ၾက၏။
ဤေထရ၀ါဒ ဗုဒၶဘာသာ-ဟူေသာ ေ၀ါဟာရတိုကေလး၏ အဓိပၸါယ္အတိုခ်ဳပ္မွာ-ပထမသဂၤါယနာတင္ ရဟႏၲာမေထရ္ႀကီးမ်ား ခ်မွတ္ထားခဲ့သည့္ မူ၀ါဒအတိုင္း သန္႔ရွင္းစင္ၾကယ္စြာ ပကတိအတိုင္း တည္ရွိေနသည့္ ဗုဒၶတရားေတာ္-ဟု ျဖစ္သည္။
(ေထရ၀ါဒ-ရဟႏၲာမေထရ္ႀကီးမ်ား ခ်မွတ္ထားခဲ့သည့္ မူ၀ါဒအရ၊ ဗုဒၶဘာသာ-ျမတ္စြာဘုရား ေဟာၾကားခဲ့သည့္အတိုင္း သန္႔ရွင္းစြာ တည္ရွိေနေသာ တရားေတာ္)။
( ပထမသဂၤါယနာတင္ပြဲ )
အတန္ငယ္ ရွင္းျပပါဦးမည္။ ဗုဒၶရွင္ေတာ္ျမတ္ဘုရား ပရိနိဗၺာန္စံ၀င္သြားသည့္ေနာက္ ၃-လႏွင့္ ၄-ရက္အၾကာတြင္ ဧတဒဂ္ရ အရွင္မဟာကႆပမေထရ္ႀကီး ေခါင္းေဆာင္ေတာ္မူျပီး အရွင္ဥပါလိ၊ အရွင္အာနႏၵာ၊ အရွင္အႏုရုဒၶါ စေသာ ပဋိသမၻိဒါပတၱ၊ ဆဠဘိည ရဟႏၲာႀကီး ငါးရာတို႔သည္ ရာဇျဂိဳဟ္ျပည့္ရွင္ အဇာတသတ္ဘုရင္၏ ပစၥယာႏုဂၢဟကို ရယူ၍ ေ၀ဘာရေတာင္ႀကီး၏ နံေဘး၊ စရည္းပင္ေပါက္ရာ (သတၱပဏၰိ) လိုဏ္ဂူအနီးရွိ မ႑ပ္ေတာ္ႀကီးတြင္ ခုနစ္လပတ္လံုး ပထမဆံုးအႀကိမ္ သဂၤါယနာ တင္ေတာ္မူခဲ့ၾကပါသည္။
သဂၤါယနာတင္ရသည့္အေၾကာင္းမွာ-ဘုရားရွင္ ပရိနိဗၺာန္စံ၀င္ျပီး ခုနစ္ရက္အၾကာတြင္ အရွင္မဟာကႆပသည္ တပည့္ ရဟန္းငါးရာႏွင့္အတူ ပါ၀ါျပည္မွ ကုသိနာရံုသို႔ ၾကြေတာ္မူလာသည္။ လမ္းခရီးအၾကားတြင္ ခရီးရင္ဆိုင္လာသည့္ အာဇီ၀တကၠတြန္း၏ သတင္းေပးခ်က္အရ ဘုရားရွင္ပရိနိဗၺာန္စံ၀င္သည္မွာ ခုနစ္ရက္ပင္ရွိသြားျပီ-ဟု သိရွိၾကရသည့္အခါ ရာဂမကင္းၾကေသးသည့္ ရဟန္းမ်ားမွာ မတ္တတ္မွလဲျပီး လူးလွိမ့္ငိုေၾကြးၾက၏။ ထိုအခါ သုဘဒၵေခၚ ေတာထြက္ရဟန္းႀကီးက ငါ့ရွင္တို႔ ပူေဆြးမေနၾကပါနဲ႔၊ ငိုေၾကြးမေနၾကပါနဲ႔၊ တိတ္ေတာ္မူၾကပါ၊ ရဟန္းႀကီးေဂါတမဟာ ဒါကိုလုပ္ေကာင္းတယ္၊ ဒါကိုေတာ့ မလုပ္ေကာင္းဘူးလို႔ ငါတို႔ကို ခ်ဳပ္ခ်ယ္ႏွိပ္စက္ခဲ့တယ္။ အခု ထိုရဟန္းႀကီးလက္ေအာက္မွ ငါတို႔ ေကာင္းေကာင္းႀကီး လြတ္ေျမာက္သြားၾကျပီ။ ငါတို႔ အလိုရွိတိုင္း လုပ္ႏိုင္ၾကျပီ။ လုပ္ၾကစို႔-ဟု အားေပးစကား ေျပာၾကားလိုက္သတဲ့။
ထိုစကားကို အရွင္မဟာကႆပမေထရ္ႀကီး ၾကားသိေတာ္မူသည့္အခါ ဪ-ေျပာမွ ေျပာရက္ပေလ။ ဘုရားရွင္ ပရိနိဗၺာန္စံသည္မွာ ခုနစ္ရက္သာ ရွိေသး၏။ ေရႊအဆင္းကဲ့သို႔ ၀ါ၀င္းေသာ ရုပ္ခႏၶာေတာ္ႀကီးပင္ ထင္ရွားရွိေနေသး၏။ သို႔ပါလ်က္ သာသနာ့ ရန္ဆူး ရန္ေျငာင့္ကား ေပၚလာခဲ့ေပျပီ။ ဒီရဟန္းယုတ္သာ သူႏွင့္ သေဘာတူသူ အေပါင္းအသင္းမ်ားကို ရခဲ့လွ်င္ ဘုရားသာသနာေတာ္သည္ မၾကာမီ ကြယ္ေပ်ာက္သြားႏိုင္သည္။ ရွင္ေတာ္ဘုရား ေဟာၾကားခဲ့သည့္ သုတ္ အဘိဓမၼာ ၀ိနည္း တရားေတာ္မ်ား တည္ရွိေနသေရြ႔ သာသနာေတာ္ႀကီး မကြယ္ေပ်ာက္ႏိုင္။ ထို႔ေၾကာင့္ သာသနာေတာ္ အရွည္တည္တံ႔ႏိုင္ေအာင္ အဓမၼ၀ါဒီရဟန္းဆိုးမ်ား အင္အားမေကာင္းမီ၊ အ၀ိနယ၀ါဒီ အလဇၨီ ဒုႆီလရဟန္းမ်ား အင္အားမေကာင္းမီ ရွင္ေတာ္ဘုရား ေဟာၾကားခဲ့သည့္ တရားမ်ားကို သဂၤါယနာတင္မွ ေတာ္မည္ဟု အၾကံျဖစ္၏။
ထို႔ေနာက္ ဘုရားရွင္၏ ပရိနိဗၺာန္၀င္စံပြဲႀကီး ျပီးဆံုး၍ ဓာတ္ေတာ္မ်ား ေ၀အျပီးတြင္ မေရမတြက္ႏိုင္ေအာင္ ျမားေျမာင္လွစြာေသာ ရဟန္းသံဃာမ်ားအနက္ ေခါင္းေဆာင္ သံဃာ့ေထရ္ႀကီး ခုနစ္သိန္းတို႔ထံတြင္ သဂၤါယနာတင္ရန္ သေဘာတူညီခ်က္ကို ရယူေတာ္မူျပီး သံဃာေထရ္ႀကီးမ်ား၏ အၾကံျပဳခ်က္အရ အမ်ားအားျဖင့္ ဧတဒဂ္ရယူေတာ္မူၾကသည့္ တိပိဋကဓရ၊ ပဋိသမၻိဒါပတၱ၊ ဆဠဘိည ရဟႏၲာႀကီး ၅၀၀-တို႔ကို သဂၤါယနာတင္ရန္ ေရြးခ်ယ္ေတာ္မူလိုက္သည္။ ရာဇျဂိဳဟ္ျပည္သည္ ေက်ာင္းတိုက္မ်ားစြာရွိ၍ ပစၥည္းေလးပါး ေထာက္ပံ႔ႏိုင္သည့္ ဒကာမ်ား မ်ားစြာရွိသည့္အတြက္ ရာဇျဂိဳဟ္ျပည္တြင္ ၀ါဆိုျပီး သဂၤါယနာတင္ၾကရန္ ဆံုးျဖတ္ၾကသည္။
( မေထရ္ႀကီးမ်ား၏ မူ၀ါဒ ) (ေထရ၀ါဒ)
ဤသို႔အားျဖင့္ ဘုရားရွင္ ပရိနိဗၺာန္စံ၀င္ျပီး ၃-လႏွင့္ ၄-ရက္အၾကာ၊ ၀ါေခါင္လျပည့္ေက်ာ္ ၅-ရက္ေန႔တြင္ ပထမသဂၤါယနာတင္ပြဲႀကီးကို စတင္က်င္းပသည္။ ထိုသဂၤါယနာတင္ပြဲႀကီးတြင္ အရွင္မဟာကႆပမေထရ္ႀကီး ဦးေဆာင္ေသာ ပထမသဂၤါယနာတင္ ရဟႏၲာေထရ္ အရွင္ႀကီးမ်ားသည္ သာသနာေတာ္ႀကီး သန္႔ရွင္းစင္ၾကယ္စြာ အရွည္တည္တံ႔ေရးအတြက္ အခ်က္သံုးခ်က္ ပါ၀င္၍ အလြန္အေရးပါသည့္ မူ၀ါဒႀကီး တရပ္ကို တညီတညြတ္တည္း ခ်မွတ္ခဲ့ၾကသည္။
ထိုရဟႏၲာအရွင္ျမတ္ႀကီးတို႔ ခ်မွတ္ခဲ့ၾကသည့္ မူ၀ါဒမွာ-
(၁) သံဃာေတာ္သည္ ဘုရားရွင္ မပညတ္ခဲ့သည္ကို ပညတ္ျခင္း မျပဳျခင္း။
(၂) ျမတ္စြာဘုရား ပညတ္ခ်က္မ်ားကို ဖ်က္ဆီးျခင္း၊ ႏုတ္ပယ္ျခင္း မျပဳရ။
(၃) ျမတ္စြာဘုရား ပညတ္ထားခဲ့သည့္အတိုင္း သိကၡာပုဒ္မ်ားကို ေကာင္းစြာ လိုက္နာက်င့္သံုးၾကရမည္-ဟူ၍ ျဖစ္သည္။
ဤသို႔ ပထမသဂၤါယနာတင္၊ ရဟႏၱာေထရ္အရွင္ႀကီးမ်ား ခ်မွတ္ေတာ္မူခဲ့ၾကသည့္ မူ၀ါဒအရ ျဖည့္စြက္ျခင္း၊ ႏုတ္ပယ္ျခင္း၊ လံုး၀မျပဳသျဖင့္ ဘုရားရွင္ ပညတ္ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့သည့္အတိုင္း စင္ၾကယ္သန္႔ရွင္းစြာ တည္ရွိေနသည့္ မူလတရားေတာ္ (ဓမၼ၀ိနယ) အားလံုးကို ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶဘာသာ-ဟု ေခၚဆိုျခင္းျဖစ္သည္။ ထိုတရားေတာ္မ်ားအတိုင္း ထိန္းသိမ္းက်င့္သံုးေနၾကသည့္ သံဃာေတာ္အေပါင္းကို ေထရ၀ါဒဂိုဏ္း-ဟု ေခၚသည္။
မူလက ၀ိနည္းကိုအေၾကာင္းျပဳ၍ မူခ်ထားခဲ့ျခင္း ျဖစ္ေသာ္လည္း ထိုမူ၀ါဒသည္ ဓမၼ၀ိနယႏွစ္မ်ိဳးလံုးႏွင့္ သက္ဆိုင္သည္ဟု သံဃာေတာ္မ်ား အားလံုး မွတ္ယူက်င့္သံုးၾက၏။ ထို႔ေၾကာင့္ သာရတၳဒီပနီဋီကာ၌- သဂၤါယနာတင္ထားသည့္ ပါဠိေတာ္မ်ားကိုသာ အရွင္မဟာကႆပ အစရွိကုန္ေသာ မေထရ္ႀကီးတို႔၏ မူ၀ါဒျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ေထရ၀ါဒ ေခၚသည္-ဟု ဖြင့္ျပထားျခင္းျဖစ္၏။ သို႔ရာတြင္ ပထမသဂၤါယနာ တင္ျပီးခ်ိန္မွစ၍ ဒုတိယသဂၤါယနာတင္သည့္ အခ်ိန္အထိ ႏွစ္ေပါင္းတရာအတြင္း၌ ဆန္႔က်င္ဘက္ဂုိဏ္းမ်ား မေပၚလာေသးသျဖင့္ ပထမသဂၤါယနာတင္ ရဟႏၲာေထရ္ အရွင္ျမတ္တို႔၏ မူ၀ါဒအရ ပကတိသန္႔ရွင္းစြာ တည္ရွိေနသည့္ မူလဘုရားေဟာ တရားေတာ္အတိုင္း လိုက္နာက်င့္သံုးၾကသူခ်ည္းျဖစ္၍ ေထရ၀ါဒဂိုဏ္းဟု ေခၚေ၀ၚသံုးစြဲျခင္း မရွိေသးရကား ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶဘာသာ-အမည္လည္း မေပၚလာေသးေခ်။
( ဒုတိယသဂၤါယနာတင္ပြဲ )
သို႔ရာတြင္ သာသနာေတာ္ႏွစ္ ၁၀၀-အေရာက္တြင္မူ ေ၀သာလီျပည္၌ ၀ဇၨီတိုင္းသား ရဟန္းေတာ္မ်ားသည္ ၀ိနည္းႏွင့္ပတ္သက္၍ ျပင္ဆင္ခ်က္ ၁၀-ခ်က္၊ (ဒသ၀တၳဳ) ကို ျပဳလုပ္လာၾကသည္။ သူတို႔က ေရႊေငြကို အလွဴခံေကာင္းသည္-စသည္ျဖင့္ ဘုရားရွင္ပညတ္ထားခ်က္မ်ားကို ၁၀-ခ်က္အထိ ေဖာက္ဖ်က္ ျပင္ဆင္လာၾကသည္။ ထိုအေၾကာင္းကို ေကာသမၻီျပည္တြင္ သီတင္းသံုးေနေတာ္မူသည့္ အရွင္မဟာယသ ရဟႏၲာမေထရ္ႀကီး ၾကားသိရသည့္အခါ ေ၀သာလီျပည္သို႔ ကိုယ္ေတာ္တိုင္ ၾကြေရာက္စံုစမ္းေတာ္မူ၏။ တကယ္မွန္ေၾကာင္း သိရွိရသည့္အခါ မူလသာသနာေတာ္ႀကီး အရွည္တည္တံ႔ေရးအတြက္ အတိုင္းတိုင္းအျပည္ျပည္သို႔ လွည့္လည္ကာ သံဃာေတာ္မ်ားကို စည္းရံုးေတာ္မူ၏။
မေထရ္ျမတ္ႀကီး၏ စည္းရံုးမႈေၾကာင့္ ေ၀သာလီသို႔ စုေ၀းေရာက္ရွိလာၾကေသာ သံဃာေတာ္မ်ားမွာ ၁၂-သိန္း ရွိ၏။ ထိုသံဃာေတာ္မ်ားထဲတြင္ အရွင္အာနႏၵာ၏ အတူေန တပည့္ႀကီးမ်ား ျဖစ္ၾကေသာ သက္ေတာ္ ၁၄၀-ရွိ အရွင္သဗၺကာမီမေထရ္ႀကီး၊ သက္ေတာ္ ၁၂၀-ေက်ာ္ရွိၾကေသာ အရွင္သာဠ၊ အရွင္ေရ၀တ၊ အရွင္ခုဇၨေသာဘိတ၊ အရွင္သမၻဴတ၊ အရွင္မဟာယသ မေထရ္ႀကီးမ်ားႏွင့္ အရွင္အႏုရုဒၶါ၏ အတူေနတပည့္ႀကီးမ်ား ျဖစ္ေသာ သက္ေတာ္ ၁၂၀-ေက်ာ္ရွိၾကေသာ အရွင္သုမန၊ အရွင္၀ါသဘဂါမီ မေထရ္ႀကီးမ်ားလည္း ပါ၀င္ၾကသည္။ ထိုရဟႏၲာႀကီး ၈-ပါးတို႔သည္ ပဋိသမၻိဒါပတၱ၊ ဆဠဘိည၊ တိပိဋကဓရ ပုဂၢိဳလ္ႀကီးမ်ား ျဖစ္၍ ဘုရားရွင္ကို မီလိုက္ၾကသည့္ ရဟႏၲာႀကီးမ်ား ျဖစ္ၾက၏။
ထို ၁၂-သိန္းေသာ သံဃာ့အစည္းအေ၀းႀကီးက အဓိကရုဏ္း ဆံုးျဖတ္ရန္ ထိုရဟႏၲာႀကီး ၈-ပါးတို႔ကို ၀ိနည္းဓိုရ္ ပုဂၢိဳလ္မ်ားအျဖစ္ ေရြးေကာက္တင္ေျမႇာက္လိုက္ၾက၏။ ၀ိနည္းဓိုရ္မေထရ္ႀကီးမ်ားသည္ ၀ါလိကာရံုေက်ာင္းတိုက္ႀကီး၌ အစည္းအေ၀းႀကီး က်င္းပၾက၍ အရွင္ေရ၀တမေထရ္ႀကီးက အဓမၼ၀တၳဳ ၁၀-ခ်က္ တို႔ကို ၀ိနည္းေတာ္ႏွင့္ ညီ-မညီ အရွင္သဗၺကာမီ မေထရ္ႀကီးအား ေမးေလွ်ာက္ရာ ၀ိနည္းႏွင့္မညီေၾကာင္း မေထရ္ျမတ္ႀကီးက တခ်က္စီ ေျဖရွင္းဆံုးျဖတ္ေတာ္မူ၏။ ထိုဆံုးျဖတ္ခ်က္မ်ားကို သံဃာ့အစည္းအေ၀းႀကီးက တညီတညြတ္တည္း လက္ခံအတည္ျပဳလိုက္ၾကသည္။
အဓိကရုဏ္းျငိမ္းျပီးေသာအခါ သံဃာ့အစည္းအေ၀းႀကီးကပင္ တိပိဋကဓရ၊ ပဋိသမၻိဒါပတၱ၊ ဆဠဘိည ရဟႏၲာႀကီး ၇၀၀-တို႔ကို ဒုတိယအႀကိမ္ သဂၤါယနာတင္ရန္ ေရြးခ်ယ္လိုက္ၾက၏။ ထိုရဟႏၲာႀကီး ၇၀၀-တို႔သည္ ေ၀သာလီျပည္၊ ၀ါလိကာရံုေက်ာင္းတိုက္ေတာ္ႀကီး၌ ပါဋလိပုတ္ျပည့္ရွင္ ကာလာေသာကဘုရင္၏ အာဏာစက္ အကူအညီကို ရယူ၍ အရွင္မဟာကႆပ မေထရ္ႀကီးတို႔ သဂၤါယနာတင္သည့္အတိုင္း တင္ေတာ္မူၾကရာ ၈-လတိုင္ၾကာမွ ျပီးဆံုးသြားေပသည္။
( ေရွ႔လဆက္ရန္ )
ဓမၼာစရိယ ဦးေအးႏိုင္-ဘီေအ )
( ျမတ္မဂၤလာ ၂၀၀၁-ခု ေဖေဖာ္၀ါရီလ )
ျမန္မာႏိုင္ငံ ယံုၾကည္ကိုးကြယ္မႈသမိုင္းကို ၾကည့္လွ်င္ ေရွးအခါက ျမန္မာႏိုင္ငံ တိုင္းရင္းသားအမ်ားစုတို႔ ကိုးကြယ္ၾကသည့္ဘာသာကို ဗုဒၶဘာသာ-ဟု သာမန္အားျဖင့္ ေခၚေ၀ၚသံုးစြဲခဲ့ၾကသည္။ ဘာသာေရးစာအုပ္အခ်ိဳ႔၌သာ ျမန္မာႏိုင္ငံ ဗုဒၶဘာသာကို ဟီနယာန ဗုဒၶဘာသာ-ဟု နာမည္ေပးခဲ့ၾကသည္ကို ေတြ႔ရ၏။
ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶဘာသာ-ဟူေသာေ၀ါဟာရကို သံုးႏႈန္းလာၾကသည္မွာ အခ်ိန္ကာလ မၾကာလွေသးပါေခ်။ သာသနာေတာ္ႏွစ္ ၂၄၉၈-တြင္ ျမန္မာႏိုင္ငံ၌ ျမန္မာ၊ ထိုင္း၊ သီရိလကၤာ၊ ကေမၻာဒီးယား၊ လာအို ဆိုသည့္ ေထရ၀ါဒ ငါးႏိုင္ငံတို႔ စုေပါင္းျပီး ဆ႒သဂၤါယနာ တင္သည့္အခ်ိန္တြင္မွ ဤေ၀ါဟာရ စတင္ေပၚေပါက္လာခဲ့သည္ဟု မွတ္သားမိ၏။ ယခုအခါ၌မူ ျမန္မာႏိုင္ငံ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ား ေလာကတြင္ ဤေ၀ါဟာရသည္ အလြန္အသံက်ယ္လာ၏။ ဤသို႔ အသံက်ယ္လာျခင္းသည္ သာသနာေတာ္ သန္႔ရွင္းစင္ၾကယ္ေရးအတြက္ အလြန္ေကာင္းသည့္ လကၡဏာပင္ျဖစ္၏။
သို႔ရာတြင္ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာဆိုသည္မွာ မည္ကဲ့သို႔ေသာဘာသာမ်ိဳး ျဖစ္သည္ဟု အရင္းအျမစ္က်က် သိရွိသူမ်ား အလြန္ရွား၏။ ဤပါဠိဘာသာ ေ၀ါဟာရတိုကေလး၏ အတိုခ်ဳပ္အဓိပၸါယ္ကိုပင္ မသိသူမ်ား ရွိေသး၏။ အမွန္ဆိုရေသာ္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္တိုင္း ဤေ၀ါဟာရတိုကေလး၏ အတိုခ်ဳပ္အဓိပၸါယ္ကိုသာမက ေ၀ါဟာရျဖစ္ေပၚလာပံု သာသနာ၀င္ေၾကာင္း အမွန္ကိုပါ အရင္းအျမစ္က်က် သိထားသင့္ၾက၏။ နားလည္ထားသင့္ၾက၏။
ဤေထရ၀ါဒ ဗုဒၶဘာသာ-ဟူေသာ ေ၀ါဟာရတိုကေလး၏ အဓိပၸါယ္အတိုခ်ဳပ္မွာ-ပထမသဂၤါယနာတင္ ရဟႏၲာမေထရ္ႀကီးမ်ား ခ်မွတ္ထားခဲ့သည့္ မူ၀ါဒအတိုင္း သန္႔ရွင္းစင္ၾကယ္စြာ ပကတိအတိုင္း တည္ရွိေနသည့္ ဗုဒၶတရားေတာ္-ဟု ျဖစ္သည္။
(ေထရ၀ါဒ-ရဟႏၲာမေထရ္ႀကီးမ်ား ခ်မွတ္ထားခဲ့သည့္ မူ၀ါဒအရ၊ ဗုဒၶဘာသာ-ျမတ္စြာဘုရား ေဟာၾကားခဲ့သည့္အတိုင္း သန္႔ရွင္းစြာ တည္ရွိေနေသာ တရားေတာ္)။
( ပထမသဂၤါယနာတင္ပြဲ )
အတန္ငယ္ ရွင္းျပပါဦးမည္။ ဗုဒၶရွင္ေတာ္ျမတ္ဘုရား ပရိနိဗၺာန္စံ၀င္သြားသည့္ေနာက္ ၃-လႏွင့္ ၄-ရက္အၾကာတြင္ ဧတဒဂ္ရ အရွင္မဟာကႆပမေထရ္ႀကီး ေခါင္းေဆာင္ေတာ္မူျပီး အရွင္ဥပါလိ၊ အရွင္အာနႏၵာ၊ အရွင္အႏုရုဒၶါ စေသာ ပဋိသမၻိဒါပတၱ၊ ဆဠဘိည ရဟႏၲာႀကီး ငါးရာတို႔သည္ ရာဇျဂိဳဟ္ျပည့္ရွင္ အဇာတသတ္ဘုရင္၏ ပစၥယာႏုဂၢဟကို ရယူ၍ ေ၀ဘာရေတာင္ႀကီး၏ နံေဘး၊ စရည္းပင္ေပါက္ရာ (သတၱပဏၰိ) လိုဏ္ဂူအနီးရွိ မ႑ပ္ေတာ္ႀကီးတြင္ ခုနစ္လပတ္လံုး ပထမဆံုးအႀကိမ္ သဂၤါယနာ တင္ေတာ္မူခဲ့ၾကပါသည္။
သဂၤါယနာတင္ရသည့္အေၾကာင္းမွာ-ဘုရားရွင္ ပရိနိဗၺာန္စံ၀င္ျပီး ခုနစ္ရက္အၾကာတြင္ အရွင္မဟာကႆပသည္ တပည့္ ရဟန္းငါးရာႏွင့္အတူ ပါ၀ါျပည္မွ ကုသိနာရံုသို႔ ၾကြေတာ္မူလာသည္။ လမ္းခရီးအၾကားတြင္ ခရီးရင္ဆိုင္လာသည့္ အာဇီ၀တကၠတြန္း၏ သတင္းေပးခ်က္အရ ဘုရားရွင္ပရိနိဗၺာန္စံ၀င္သည္မွာ ခုနစ္ရက္ပင္ရွိသြားျပီ-ဟု သိရွိၾကရသည့္အခါ ရာဂမကင္းၾကေသးသည့္ ရဟန္းမ်ားမွာ မတ္တတ္မွလဲျပီး လူးလွိမ့္ငိုေၾကြးၾက၏။ ထိုအခါ သုဘဒၵေခၚ ေတာထြက္ရဟန္းႀကီးက ငါ့ရွင္တို႔ ပူေဆြးမေနၾကပါနဲ႔၊ ငိုေၾကြးမေနၾကပါနဲ႔၊ တိတ္ေတာ္မူၾကပါ၊ ရဟန္းႀကီးေဂါတမဟာ ဒါကိုလုပ္ေကာင္းတယ္၊ ဒါကိုေတာ့ မလုပ္ေကာင္းဘူးလို႔ ငါတို႔ကို ခ်ဳပ္ခ်ယ္ႏွိပ္စက္ခဲ့တယ္။ အခု ထိုရဟန္းႀကီးလက္ေအာက္မွ ငါတို႔ ေကာင္းေကာင္းႀကီး လြတ္ေျမာက္သြားၾကျပီ။ ငါတို႔ အလိုရွိတိုင္း လုပ္ႏိုင္ၾကျပီ။ လုပ္ၾကစို႔-ဟု အားေပးစကား ေျပာၾကားလိုက္သတဲ့။
ထိုစကားကို အရွင္မဟာကႆပမေထရ္ႀကီး ၾကားသိေတာ္မူသည့္အခါ ဪ-ေျပာမွ ေျပာရက္ပေလ။ ဘုရားရွင္ ပရိနိဗၺာန္စံသည္မွာ ခုနစ္ရက္သာ ရွိေသး၏။ ေရႊအဆင္းကဲ့သို႔ ၀ါ၀င္းေသာ ရုပ္ခႏၶာေတာ္ႀကီးပင္ ထင္ရွားရွိေနေသး၏။ သို႔ပါလ်က္ သာသနာ့ ရန္ဆူး ရန္ေျငာင့္ကား ေပၚလာခဲ့ေပျပီ။ ဒီရဟန္းယုတ္သာ သူႏွင့္ သေဘာတူသူ အေပါင္းအသင္းမ်ားကို ရခဲ့လွ်င္ ဘုရားသာသနာေတာ္သည္ မၾကာမီ ကြယ္ေပ်ာက္သြားႏိုင္သည္။ ရွင္ေတာ္ဘုရား ေဟာၾကားခဲ့သည့္ သုတ္ အဘိဓမၼာ ၀ိနည္း တရားေတာ္မ်ား တည္ရွိေနသေရြ႔ သာသနာေတာ္ႀကီး မကြယ္ေပ်ာက္ႏိုင္။ ထို႔ေၾကာင့္ သာသနာေတာ္ အရွည္တည္တံ႔ႏိုင္ေအာင္ အဓမၼ၀ါဒီရဟန္းဆိုးမ်ား အင္အားမေကာင္းမီ၊ အ၀ိနယ၀ါဒီ အလဇၨီ ဒုႆီလရဟန္းမ်ား အင္အားမေကာင္းမီ ရွင္ေတာ္ဘုရား ေဟာၾကားခဲ့သည့္ တရားမ်ားကို သဂၤါယနာတင္မွ ေတာ္မည္ဟု အၾကံျဖစ္၏။
ထို႔ေနာက္ ဘုရားရွင္၏ ပရိနိဗၺာန္၀င္စံပြဲႀကီး ျပီးဆံုး၍ ဓာတ္ေတာ္မ်ား ေ၀အျပီးတြင္ မေရမတြက္ႏိုင္ေအာင္ ျမားေျမာင္လွစြာေသာ ရဟန္းသံဃာမ်ားအနက္ ေခါင္းေဆာင္ သံဃာ့ေထရ္ႀကီး ခုနစ္သိန္းတို႔ထံတြင္ သဂၤါယနာတင္ရန္ သေဘာတူညီခ်က္ကို ရယူေတာ္မူျပီး သံဃာေထရ္ႀကီးမ်ား၏ အၾကံျပဳခ်က္အရ အမ်ားအားျဖင့္ ဧတဒဂ္ရယူေတာ္မူၾကသည့္ တိပိဋကဓရ၊ ပဋိသမၻိဒါပတၱ၊ ဆဠဘိည ရဟႏၲာႀကီး ၅၀၀-တို႔ကို သဂၤါယနာတင္ရန္ ေရြးခ်ယ္ေတာ္မူလိုက္သည္။ ရာဇျဂိဳဟ္ျပည္သည္ ေက်ာင္းတိုက္မ်ားစြာရွိ၍ ပစၥည္းေလးပါး ေထာက္ပံ႔ႏိုင္သည့္ ဒကာမ်ား မ်ားစြာရွိသည့္အတြက္ ရာဇျဂိဳဟ္ျပည္တြင္ ၀ါဆိုျပီး သဂၤါယနာတင္ၾကရန္ ဆံုးျဖတ္ၾကသည္။
( မေထရ္ႀကီးမ်ား၏ မူ၀ါဒ ) (ေထရ၀ါဒ)
ဤသို႔အားျဖင့္ ဘုရားရွင္ ပရိနိဗၺာန္စံ၀င္ျပီး ၃-လႏွင့္ ၄-ရက္အၾကာ၊ ၀ါေခါင္လျပည့္ေက်ာ္ ၅-ရက္ေန႔တြင္ ပထမသဂၤါယနာတင္ပြဲႀကီးကို စတင္က်င္းပသည္။ ထိုသဂၤါယနာတင္ပြဲႀကီးတြင္ အရွင္မဟာကႆပမေထရ္ႀကီး ဦးေဆာင္ေသာ ပထမသဂၤါယနာတင္ ရဟႏၲာေထရ္ အရွင္ႀကီးမ်ားသည္ သာသနာေတာ္ႀကီး သန္႔ရွင္းစင္ၾကယ္စြာ အရွည္တည္တံ႔ေရးအတြက္ အခ်က္သံုးခ်က္ ပါ၀င္၍ အလြန္အေရးပါသည့္ မူ၀ါဒႀကီး တရပ္ကို တညီတညြတ္တည္း ခ်မွတ္ခဲ့ၾကသည္။
ထိုရဟႏၲာအရွင္ျမတ္ႀကီးတို႔ ခ်မွတ္ခဲ့ၾကသည့္ မူ၀ါဒမွာ-
(၁) သံဃာေတာ္သည္ ဘုရားရွင္ မပညတ္ခဲ့သည္ကို ပညတ္ျခင္း မျပဳျခင္း။
(၂) ျမတ္စြာဘုရား ပညတ္ခ်က္မ်ားကို ဖ်က္ဆီးျခင္း၊ ႏုတ္ပယ္ျခင္း မျပဳရ။
(၃) ျမတ္စြာဘုရား ပညတ္ထားခဲ့သည့္အတိုင္း သိကၡာပုဒ္မ်ားကို ေကာင္းစြာ လိုက္နာက်င့္သံုးၾကရမည္-ဟူ၍ ျဖစ္သည္။
ဤသို႔ ပထမသဂၤါယနာတင္၊ ရဟႏၱာေထရ္အရွင္ႀကီးမ်ား ခ်မွတ္ေတာ္မူခဲ့ၾကသည့္ မူ၀ါဒအရ ျဖည့္စြက္ျခင္း၊ ႏုတ္ပယ္ျခင္း၊ လံုး၀မျပဳသျဖင့္ ဘုရားရွင္ ပညတ္ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့သည့္အတိုင္း စင္ၾကယ္သန္႔ရွင္းစြာ တည္ရွိေနသည့္ မူလတရားေတာ္ (ဓမၼ၀ိနယ) အားလံုးကို ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶဘာသာ-ဟု ေခၚဆိုျခင္းျဖစ္သည္။ ထိုတရားေတာ္မ်ားအတိုင္း ထိန္းသိမ္းက်င့္သံုးေနၾကသည့္ သံဃာေတာ္အေပါင္းကို ေထရ၀ါဒဂိုဏ္း-ဟု ေခၚသည္။
မူလက ၀ိနည္းကိုအေၾကာင္းျပဳ၍ မူခ်ထားခဲ့ျခင္း ျဖစ္ေသာ္လည္း ထိုမူ၀ါဒသည္ ဓမၼ၀ိနယႏွစ္မ်ိဳးလံုးႏွင့္ သက္ဆိုင္သည္ဟု သံဃာေတာ္မ်ား အားလံုး မွတ္ယူက်င့္သံုးၾက၏။ ထို႔ေၾကာင့္ သာရတၳဒီပနီဋီကာ၌- သဂၤါယနာတင္ထားသည့္ ပါဠိေတာ္မ်ားကိုသာ အရွင္မဟာကႆပ အစရွိကုန္ေသာ မေထရ္ႀကီးတို႔၏ မူ၀ါဒျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ေထရ၀ါဒ ေခၚသည္-ဟု ဖြင့္ျပထားျခင္းျဖစ္၏။ သို႔ရာတြင္ ပထမသဂၤါယနာ တင္ျပီးခ်ိန္မွစ၍ ဒုတိယသဂၤါယနာတင္သည့္ အခ်ိန္အထိ ႏွစ္ေပါင္းတရာအတြင္း၌ ဆန္႔က်င္ဘက္ဂုိဏ္းမ်ား မေပၚလာေသးသျဖင့္ ပထမသဂၤါယနာတင္ ရဟႏၲာေထရ္ အရွင္ျမတ္တို႔၏ မူ၀ါဒအရ ပကတိသန္႔ရွင္းစြာ တည္ရွိေနသည့္ မူလဘုရားေဟာ တရားေတာ္အတိုင္း လိုက္နာက်င့္သံုးၾကသူခ်ည္းျဖစ္၍ ေထရ၀ါဒဂိုဏ္းဟု ေခၚေ၀ၚသံုးစြဲျခင္း မရွိေသးရကား ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶဘာသာ-အမည္လည္း မေပၚလာေသးေခ်။
( ဒုတိယသဂၤါယနာတင္ပြဲ )
သို႔ရာတြင္ သာသနာေတာ္ႏွစ္ ၁၀၀-အေရာက္တြင္မူ ေ၀သာလီျပည္၌ ၀ဇၨီတိုင္းသား ရဟန္းေတာ္မ်ားသည္ ၀ိနည္းႏွင့္ပတ္သက္၍ ျပင္ဆင္ခ်က္ ၁၀-ခ်က္၊ (ဒသ၀တၳဳ) ကို ျပဳလုပ္လာၾကသည္။ သူတို႔က ေရႊေငြကို အလွဴခံေကာင္းသည္-စသည္ျဖင့္ ဘုရားရွင္ပညတ္ထားခ်က္မ်ားကို ၁၀-ခ်က္အထိ ေဖာက္ဖ်က္ ျပင္ဆင္လာၾကသည္။ ထိုအေၾကာင္းကို ေကာသမၻီျပည္တြင္ သီတင္းသံုးေနေတာ္မူသည့္ အရွင္မဟာယသ ရဟႏၲာမေထရ္ႀကီး ၾကားသိရသည့္အခါ ေ၀သာလီျပည္သို႔ ကိုယ္ေတာ္တိုင္ ၾကြေရာက္စံုစမ္းေတာ္မူ၏။ တကယ္မွန္ေၾကာင္း သိရွိရသည့္အခါ မူလသာသနာေတာ္ႀကီး အရွည္တည္တံ႔ေရးအတြက္ အတိုင္းတိုင္းအျပည္ျပည္သို႔ လွည့္လည္ကာ သံဃာေတာ္မ်ားကို စည္းရံုးေတာ္မူ၏။
မေထရ္ျမတ္ႀကီး၏ စည္းရံုးမႈေၾကာင့္ ေ၀သာလီသို႔ စုေ၀းေရာက္ရွိလာၾကေသာ သံဃာေတာ္မ်ားမွာ ၁၂-သိန္း ရွိ၏။ ထိုသံဃာေတာ္မ်ားထဲတြင္ အရွင္အာနႏၵာ၏ အတူေန တပည့္ႀကီးမ်ား ျဖစ္ၾကေသာ သက္ေတာ္ ၁၄၀-ရွိ အရွင္သဗၺကာမီမေထရ္ႀကီး၊ သက္ေတာ္ ၁၂၀-ေက်ာ္ရွိၾကေသာ အရွင္သာဠ၊ အရွင္ေရ၀တ၊ အရွင္ခုဇၨေသာဘိတ၊ အရွင္သမၻဴတ၊ အရွင္မဟာယသ မေထရ္ႀကီးမ်ားႏွင့္ အရွင္အႏုရုဒၶါ၏ အတူေနတပည့္ႀကီးမ်ား ျဖစ္ေသာ သက္ေတာ္ ၁၂၀-ေက်ာ္ရွိၾကေသာ အရွင္သုမန၊ အရွင္၀ါသဘဂါမီ မေထရ္ႀကီးမ်ားလည္း ပါ၀င္ၾကသည္။ ထိုရဟႏၲာႀကီး ၈-ပါးတို႔သည္ ပဋိသမၻိဒါပတၱ၊ ဆဠဘိည၊ တိပိဋကဓရ ပုဂၢိဳလ္ႀကီးမ်ား ျဖစ္၍ ဘုရားရွင္ကို မီလိုက္ၾကသည့္ ရဟႏၲာႀကီးမ်ား ျဖစ္ၾက၏။
ထို ၁၂-သိန္းေသာ သံဃာ့အစည္းအေ၀းႀကီးက အဓိကရုဏ္း ဆံုးျဖတ္ရန္ ထိုရဟႏၲာႀကီး ၈-ပါးတို႔ကို ၀ိနည္းဓိုရ္ ပုဂၢိဳလ္မ်ားအျဖစ္ ေရြးေကာက္တင္ေျမႇာက္လိုက္ၾက၏။ ၀ိနည္းဓိုရ္မေထရ္ႀကီးမ်ားသည္ ၀ါလိကာရံုေက်ာင္းတိုက္ႀကီး၌ အစည္းအေ၀းႀကီး က်င္းပၾက၍ အရွင္ေရ၀တမေထရ္ႀကီးက အဓမၼ၀တၳဳ ၁၀-ခ်က္ တို႔ကို ၀ိနည္းေတာ္ႏွင့္ ညီ-မညီ အရွင္သဗၺကာမီ မေထရ္ႀကီးအား ေမးေလွ်ာက္ရာ ၀ိနည္းႏွင့္မညီေၾကာင္း မေထရ္ျမတ္ႀကီးက တခ်က္စီ ေျဖရွင္းဆံုးျဖတ္ေတာ္မူ၏။ ထိုဆံုးျဖတ္ခ်က္မ်ားကို သံဃာ့အစည္းအေ၀းႀကီးက တညီတညြတ္တည္း လက္ခံအတည္ျပဳလိုက္ၾကသည္။
အဓိကရုဏ္းျငိမ္းျပီးေသာအခါ သံဃာ့အစည္းအေ၀းႀကီးကပင္ တိပိဋကဓရ၊ ပဋိသမၻိဒါပတၱ၊ ဆဠဘိည ရဟႏၲာႀကီး ၇၀၀-တို႔ကို ဒုတိယအႀကိမ္ သဂၤါယနာတင္ရန္ ေရြးခ်ယ္လိုက္ၾက၏။ ထိုရဟႏၲာႀကီး ၇၀၀-တို႔သည္ ေ၀သာလီျပည္၊ ၀ါလိကာရံုေက်ာင္းတိုက္ေတာ္ႀကီး၌ ပါဋလိပုတ္ျပည့္ရွင္ ကာလာေသာကဘုရင္၏ အာဏာစက္ အကူအညီကို ရယူ၍ အရွင္မဟာကႆပ မေထရ္ႀကီးတို႔ သဂၤါယနာတင္သည့္အတိုင္း တင္ေတာ္မူၾကရာ ၈-လတိုင္ၾကာမွ ျပီးဆံုးသြားေပသည္။
( ေရွ႔လဆက္ရန္ )
ဓမၼာစရိယ ဦးေအးႏိုင္-ဘီေအ )
( ျမတ္မဂၤလာ ၂၀၀၁-ခု ေဖေဖာ္၀ါရီလ )
သံေ၀ဂ
ႏုနယ္ရုပ္ဆင္း၊ ေတာင့္တင္းခိုင္မာ။
ဇရာေထာင္းေတာ့၊ ေကာင္းေကာင္း မမာ။
ဗ်ာဓိနာျခင္း၊ လာညႇဥ္းေလတာ။
မရဏ၊ ေသရ ေနာက္ဆံုးပါ။
ဇရာေထာင္းေတာ့၊ ေကာင္းေကာင္း မမာ။
ဗ်ာဓိနာျခင္း၊ လာညႇဥ္းေလတာ။
မရဏ၊ ေသရ ေနာက္ဆံုးပါ။
ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶဘာသာ ႏွင့္ မဟာယာန ဗုဒၶဘာသာ ႏႈိင္းယွဥ္ေ၀ဖန္ခ်က္ ( ၂ )
( မွတ္ခ်က္ )
ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶဘာသာ ႏွင့္ မဟာယာန ဗုဒၶဘာသာ ႏႈိင္းယွဥ္ေ၀ဖန္ခ်က္ ( ၁ ) ပါ
ျမတ္မဂၤလာ စာေစာင္ မရွိေသးပါသျဖင့္ မတင္ျပေပးႏိုင္တာကို သည္းခံခြင့္လႊတ္ၾကပါရန္။
( ယခင္လမွ အဆက္ )
ျမတ္စြာဘုရားကို မဟာသကၠရာဇ္ ၆၈-မွာ ေမြးေတာ္မူခဲ့တယ္။ ျမတ္စြာဘုရား ေမြးေတာ္မူတာဟာ ခရစ္ေတာ္ထက္ ၆၂၃-ႏွစ္ ေစာတယ္။ မဟာသကၠရာဇ္ ၆၈-ဆိုတာက ဘိုးေတာ္ အဥၥနျဖိဳျပီး ၁-ႏွစ္မွ စမွတ္လာတဲ့ႏွစ္၊ ဘိုးေတာ္အဥၥန ဆိုတာ မဟာမာယာရဲ႔ ဖခင္၊ သိဒၶတၳမင္းသားရဲ႔ ဘိုးေတာ္ ျဖစ္တယ္။ အစၥလာမ္ဘာသာ မိုဟာမက္ကေတာ့ သကၠရာဇ္ ၁၁၇၀-မွာေမြးတယ္။ ဗုဒၶဟာ ပထမဦးဆံုး ဘာသာေရး သာသနာေရး စတင္တည္ေထာင္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္ႀကီးအျဖစ္ သတ္မွတ္ထားပါ။ ဂုဏ္ယူပါ။
မဟာသကၠရာဇ္၊ ၆၈-ၾကံဳ၊ ကဆုန္လျပည့္၊ ေသာၾကာေန႔၀ယ္၊ မဟီလႈိက္ဆူ၊ ဖြားေတာ္မူသည္၊ နတ္လူေအာင္ျမိဳ႔၊ လမ္းပါကိုး-လို႔ ဆိုထားတာ မွတ္ထားပါ။
ကေလးအမ်ား သင္တန္းတက္ဖူးလို႕ သိေနၾကတယ္။ လူႀကီးေတြ ေကာင္းေကာင္းသိထားဖို႔ အေရးႀကီးပါတယ္။ ျမတ္စြာဘုရား အဲဒီလိုေမြးလာတာ နိဗၺာန္တည္းဟူေသာ ေအာင္ျမိဳ႔ကို သြားဖို႔ ေမြးလာတာ။ ေမြးလာတာနဲ႔ တျပိဳင္နက္ သီဟနာဒ-ျခေသၤ့ေဟာက္သလို ရဲရဲေတာက္ စကားသံုးခြန္း ေျပာပါတယ္-
အေဂၢါဟမသၼိ ေလာကႆ-ငါသည္ ဒီေလာကမွာ အျမတ္ဆံုးပဲ။
အယမႏၲိမာ ဇာတိ-ငါ ဒီပဋိသေႏၶဟာ ေနာက္ဆံုးပဲ။
နတၳိ ဒါနိ ပုနဗၻေ၀ါ-ေနာက္တဖန္ ေမြးဖြားျခင္း မရွိေတာ့ဘူး။
သိဒၶတၳမင္းသား ေမြးဖြားလာပံုကို ဒီလိုတခမ္းတနား ျပထားတယ္။ မဟာယာနဂိုဏ္းသားမ်ားအဆိုကို ေနာက္တပတ္ ေဟာျပပါမယ္။ ေထရ၀ါဒႏွင့္မတူ။ မဟာယာနက တမ်ိဳး ျပထားတယ္။ ငါသည္ အျမတ္ဆံုးလို႔ ထင္ရွားေၾကညာထားတဲ့ ေဂါတမမွာ ဒီကမၻာမွာ သူ-ရွိခိုးစရာလူ ရွိေသးသလား၊ မရွိေတာ့ဘူး ေနာ္။ အဲဒါကို ပီပီသသ အမွတ္တရျပဳထား။
မဟာယာနက်ေတာ့ တခုေလးေျပာျပရမယ္ဆိုရင္ ဘုန္းႀကီး ဂ်ပန္ျပည္ကို အႀကိမ္ႀကိမ္ေရာက္ဖူးတယ္။ အားလံုး မဟာယာနခ်ည္းပဲ။ ေထရ၀ါဒအေနနဲ႔ ကၽြန္းေျမာက္ပိုင္းမွာ ျမန္မာဘုန္းႀကီးေက်ာင္း တေက်ာင္းပဲ ရွိတယ္။ သူတို႔ဆီေရာက္တုန္း သူတို႔ရဲ႔ ေနထိုင္ကိုးကြယ္ပံု ဓေလ့ထံုးစံေတြ သိခ်င္လို႔ သူတို႔နဲ႔အတူ တေန႔ေနၾကည့္တယ္။ သူတို႔က မနက္ခင္း အိပ္ရာကထျပီးရင္ မ်က္ႏွာသစ္၊ ကိုယ္လက္သန္႔ရွင္းျပီး ျမတ္စြာဘုရားေရွ႔သြားျပီး ဘုရားရွိခိုးတယ္။ အဲဒါပဲ။ အဲဒီဘုရားခန္းကို ၾကည့္လိုက္ေတာ့ ဘုရားကိုယ္ေတာ္ျမတ္က အလယ္မွာ။ ဘုရားကိုယ္ေတာ္ျမတ္ ေဘးပတ္လည္ကေတာ့ ဘုရားကိုယ္ေတာ္ငယ္ေတြ၊ ဘုရားေလာင္းေတြ အမ်ားႀကီးေတြ႔ရတယ္၊ ၀န္းရံထားတယ္။ ဒီလိုဘုရားေလာင္းေတြကို ေမြးေပးတဲ့ အေမကိုလဲ ရွိခိုးရေသးတယ္။ ဘုန္းႀကီးတို႔ုျမန္မာျပည္မွာ မယ္ေတာ္ႀကီး၊ မယ္ေတာ္ႀကီးနဲ႔ ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္သူ ေတြ ႔ရဖူးတယ္။ ဘယ္ကမယ္ေတာ္ရယ္လို႔ေတာ့ မသိဘူး။ ဂ်ပန္ကေတာ့ အဲဒီဘုရားေလာင္းေတြ ေမြးေပးတဲ့ မယ္ေတာ္ပဲ၊ ဘယ္သူရဲ႔ မယ္ေတာ္လဲ ရွင္ေမာဂၢလာန္လား၊ ရွင္သာရိပုတၱရာလား၊ ဒါေတာ့ မသိဘူး။ ေနာက္ျပီး အဲဒီဂ်ပန္ဘုရား ေဘးနားမွာ နတ္မင္းႀကီး ၄-ပါးလဲ ရွိေသးတယ္။ ျမန္မာေတြသိတဲ့ ဓတရ႒၊ ၀ိရူဠႇက၊ ၀ိရူပကၡ၊ ကုေ၀ရ ဆိုတဲ့ နတ္မင္းႀကီးေတြတဲ့။ အဲဒီနတ္ေတြလဲ ဘုန္းႀကီးေတြက ရွိခိုးၾကရေသးတာ ေတြ႔ခဲ့တယ္။
ဘုန္းႀကီးတို႔ျမန္မာျပည္ ဘုရားေတြမွာ နတ္ေတြ၊ ဘီလူးေတြ၊ နဂါးေတြလဲ ရွိတယ္။ ဒါေပမယ့္ ဘုန္းႀကီးေတြကေတာ့ ရွိမခိုးၾကပါဘူး။ ဒါက ေသခ်ာတယ္။ ဘုရားနားက နတ္ဟာ ဘုရားကို ေစာင့္ေရွာက္ဖို႔ပဲ ျဖစ္မယ္။ ကိုးကြယ္ရွိခိုးဖို႔ေတာ့ မဟုတ္ဘူး။ ဂ်ပန္ဘုရားခန္းမွာေတာ့ ဘုရားလဲ ရွိခိုး၊ ဘုရားေလာင္းေတြလဲ ရွိခိုး၊ မယ္ေတာ္ႀကီးဆိုတာကိုလဲ ရွိခိုး၊ နတ္ႀကီးေလးပါးလဲ ရွိခိုးေနတာနဲ႔ အခ်ိန္ေတြ အမ်ားႀကီးကုန္သြားတယ္။
ဓမၼဆိုတဲ့ဥစၥာက သီလက ကိုယ္ႏွင့္ႏႈတ္ေပၚမွာ က်င့္ရမယ္။ သမာဓိက စိတ္ေပၚမွာ က်င့္ရမယ္။ ပညာက စိတ္ထဲ ရုပ္ထဲမွာ က်င့္ရမယ္။ ရွိခိုးတာကို တခမ္းတနားႀကီးလုပ္ျပီးေနျခင္းျဖင့္ ဘာသာေရး လုပ္ငန္းတခုအေနနဲ႔ ျပီးသြားမယ္ဆိုရင္ အဲဒါ မဟာယာနပဲ။ အဲဒါကို rites, rituals, ceremonies လို႔ ေခၚတဲ့ အပိုအလုပ္ေတြပဲ။ ပူေဇာ္ျခင္း။ ရွိခိုးျခင္း အခမ္းအနားမ်ားေပါ့။ အဲဒါေတြကို အစီအစဥ္မ်ားစြာနဲ႔ လွ်ိဳ႔၀ွက္တဲ့နည္းစနစ္ေတြပါ ထည့္သြင္းျပီးေတာ့ တခမ္းတနားလုပ္ၾကတာဟာ မဟာယာနပဲ။
က်ဳပ္တို႔ဘုရားေလာင္းေတာ္ ေမြးခါစ မင္းသားကေလးက ခ်က္ခ်င္း ေၾကြးေၾကာ္လိုက္တာက-ငါသည္ ေလာကမွာ အျမတ္ဆံုး၊ ဒီပဋိသေႏၶသည္ ေနာက္ဆံုး၊ ေနာက္ထပ္တဖန္ ပဋိသေႏၶေနျခင္း ငါ့မွာ မရွိေတာ့ဘူး။ ရဲရဲေတာက္စကားသံုးခြန္း မိန္႔ၾကားခဲ့တယ္။ သူ ရွိခိုးစရာ သတၱ၀ါ မရွိဘူးဆိုတာ ေဟာခဲ့တယ္။
ျမန္မာျပည္က ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာနဲ႔ သိပ္ကြဲျပားျခားနားတာေပါ့။ ဒီမွာက ပရိယတ္ ပဋိပတ္ ပဋိေ၀ဓ ဆိုျပီး ရွင္းရွင္းလင္းလင္း သန္႔သန္႔ရွင္းရွင္း ရွိျပီး အေလးအနက္ အယူရွိၾကတာ။ ျမတ္စြာဘုရားဟာ မဟာသကၠရာဇ္ ၁၀၃-ခုမွာ ဘုရားျဖစ္ေတာ္မူတယ္။ ဒါ အထင္အရွား ျပသႏိုင္တယ္။ သက္ေတာ္ ၃၅-ႏွွစ္(BC 588) မွာ ဗုဒၶျဖစ္ေတာ္မူတယ္။ ခရစ္ ၅၈၈-ခုႏွစ္မွာေပါ့။ တရားအေပါင္း ကိုယ္ေတာ္တိုင္ အပင္ပန္းခံျပီး က်င့္ေတာ္မူတယ္။ သယမၻဴဉာဏ္ ရေတာ္မူတယ္။ ဒီေနရာမွာ မွတ္သားထားဖို႔က သယံ-ဆိုတဲ့ စကားလံုးပဲ။ ဘယ္သူကမွ ျပတာ၊ သင္ေပးတာ မဟုတ္ဘူး။ သယံ-ကိုယ္ေတာ္တိုင္ က်င့္သံုးျပီး ရေတာ္မူတဲ့ ဓမၼေတြ။ သမၼာသမၺဳေဒၶါ-ေကာင္းစြာ ေဟာၾကားထားတဲ့ တရားဓမၼေတြ။
ဒါနဲ႔ ျမတ္စြာဘုရား ပြင့္ေတာ္မူခါနီးေတာ့ သစ္ပင္၊ ပန္းပင္ေတြ ရာသီမဟုတ္ဘဲ ပြင့္၊ လူေတြ ေပ်ာ္ရႊင္ၾက၊ နတ္၊ ျဗဟၼာေတြ ျမဴးတူးရႊင္ျပၾက၊ အင္မတန္ထူးျခားတဲ့ အခ်ိန္ ၾကံဳရတယ္။ အေၾကာင္းက သတၱ၀ါေတြကို မ်က္စိေပးမယ့္ လူ ေပၚလာေတာ့မယ္တဲ့။ စကၡဳ-ဆိုတာ မံသစကၡဳကို ဆိုလိုတာ မဟုတ္။ ဉာဏစကၡဳကို ဆိုလိုတာ။ လူေတြဟာ ကန္းေနၾကတယ္။ ဉာဏစကၡဳ လိုတယ္။ ယခု ဉာဏစကၡဳေပးမယ့္ ပုဂၢိဳလ္ ေပၚလာျပီဆိုျပီးေတာ့ ေလာကႀကီးတခုလံုး ျမဴးေပ်ာ္ၾကတာ။ အဲဒီဉာဏစကၡဳဟာ အခုအခါမွာ ပိုျပီးေတာင္ လိုလာတယ္။ အေၾကာင္းကေတာ့ ဘုရားေဟာဓမၼကိုု ဓမၼအတိုင္း မက်င့္သံုးဘဲ လြဲမွားတဲ့အယူေတြ တျဖည္းျဖည္း စိမ့္၀င္လာတာ ေတြ႔ေနရတယ္။ လူေတြဟာ သစ္ပင္ကို ကိုးကြယ္ရတာနဲ႔။ ေက်ာက္တံုး ေက်ာက္ခဲ ဘုရားစင္ေရွ႔ထားျပီး ကိုးကြယ္ရတာနဲ႔ ပြဲအမ်ိဳးမ်ိဳးေပးျပီး ဆုေတာင္းရတာနဲ႔ အေတာ္ ေရာယွက္ရႈပ္ေထြးလာၾကတယ္။ ျမတ္စြာဘုရားက စကၡဳံ ဥဒပါဒိ၊ ဉာဏံ ဥဒပါဒိ လို႔ အထင္အရွားေဟာခဲ့တာ သတိမထားဘူး။
ကမၻာမွာ အခ်ိဳ႔ဘာသာေတြဟာ မည္မည္ရရ ဘာမွမရွိဘဲနဲ႔ တို႔ဘုရားက ဒီလိုယူရမယ္တဲ့ဆိုျပီး ဘာမွစဥ္းစားခြင့္မေပးဘဲ မ်က္စိမွိတ္ယူရတဲ့ အယူ၀ါဒေတြ ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ား ရွိတယ္။ ဘုန္းႀကီးက တျခားဘာသာေတြကို ဘာမွေျပာဖို႔ မဟုတ္ပါဘူး။ ဗုဒၶဘာသာ ေထရ၀ါဒအမည္ခံျပီး အလြန္ကြဲျပားျခားနားတဲ့ မဟာယာနဆိုတဲ့ ဗုဒၶအယူ၀ါဒကို စိတ္၀င္စား လိုက္နာေနၾကတဲ့ သာသနာ၀င္အေၾကာင္းကို ေဟာျပဖို႔ ရည္ရြယ္ထားတာပါ။
ျမတ္ဗုဒၶဟာ အသက္ ၃၅-ႏွစ္မွာ ဘုရားအျဖစ္သို႔ ေရာက္ေတာ္မူျပီးေနာက္ မိဂဒါ၀ုန္ခရီးသြားေတာ္မူတဲ့အခါ ဂယာသီသ ေတာလမ္းမွာ ကိုယ္တံုးလံုး ဆရာႀကီးဥပကနဲ႔ ေတြ႔ေတာ္မူတယ္။ ျမတ္စြာဘုရားရဲ႔ ၾကည္ညိဳဖြယ္ ရုပ္နဲ႔ ထူးျခားတဲ့ ဣေျႏၵေတာ္တို႔ကို ေတြ႔ျမင္ရတဲ့အခါ-သင့္ဆရာ ဘယ္သူလဲ-လို႔ ေမးေတာ့ ျမတ္ဗုဒၶက ( သယံ အဘိညာယက ဗုဒၶိေသယ် )ငါ့မွာ ဘယ္သူကမွ လမ္းညႊန္တာ မရွိ၊ ဆရာမရွိ။ မိမိအလိုလို တရားေတာ္ေတြ သိတာ-လို႔ ေျပာေတာ့ ဥပကႀကီးက ေခါင္းညိတ္လက္ခံျပီး ဟုေပယ်၊ ဟုေပယ်-ဟုတ္ေပလိမ့္မယ္-လို႔ ဆိုျပီး သူ႔ခရီး သူဆက္သြားတယ္။
ဒီလိုသမၼသမၺဳဒၶ အရွင္ျမတ္ကို ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာတိုင္း ဘယ္သူမွ သံသယမရွိ၊ ဒါကို မဟာယာနဂိုဏ္းအခ်ိဳ႔က ဘုရားကို တန္ခိုးရွင္တဦးက ပူး၀င္ျပီး ဓာတ္စီးျပီးေျပာတာလို႔ ေတြးေခၚၾကေသးတယ္။ ျမတ္စြာဘုရားဟာ တရာအေပါင္းကို မိမိအလိုလို ကိုယ္ေတာ္တိုင္ ထိုးထြင္းျပီး သိေတာ္မူတာ။ သီလ သမာဓိ ပညာကို အဓိကေဟာေတာ္မူတာ။ စိတ္ကူးၾကံဆျပီး ေျပာတာ ေဟာတာ တီထြင္တာ မဟုတ္ဘူး။ ဒါေၾကာင့္ ဘုန္းႀကီးက ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာသည္ ဘုရား၏ဘာသာ (စကား) ျဖစ္သည္။ ကိုးကြယ္စရာအျဖစ္ ၾကံဖန္စီစဥ္ထားေသာ အယူ၀ါဒ (Religion) မဟုတ္လို႔ ရဲရဲႀကီး ေျပာေနတာ။ realistic teaching တိက်မွန္ကန္နက္နဲေသာ အယူအက်င့္မ်ားသာ ျဖစ္တယ္။
တဖန္ မဟာယာနက နိဗၺာန္ကို သူတို႔စိတ္ကူးနဲ႔ အဓိပၸါယ္ဖြင့္ထားတာ ရွိေသးတယ္။ နိဗၺာန္ေရာက္တယ္ဆိုတာ အရဟတၱဖိုလ္စိတ္နဲ႔ အထူးျဖစ္ေပၚလာတဲ့ ရုပ္ နာမ္ တမ်ိဳးနဲ႔ နိဗၺာန္ဘံုကို ေရာက္သြားတာတဲ့။ အဲဒီဘံုမွာ အစဥ္အျမဲ ဘယ္ေတာ့မွမပ်က္စီးေတာ့ဘဲ နိဗၺာန္အရသာကို အျမဲခံစားေနတာတဲ့။ လူ႔ျပည္က တင္ပလႅင္ေခြ ထိုင္ရင္း ေသသြားရင္လဲ နိဗၺာန္မွာ အဲဒီလို ထိုင္ျပီး အျမဲတမ္းစံစားေနရတယ္တဲ့။ အဲဒီ နိဗၺာန္ဘံုႀကီးမွာ အိုျခင္း၊ နာျခင္း၊ ေသျခင္း ဘယ္ေတာ့မွ မရွိေတာ့ဘူးတဲ့။ အဲဒါ မဟာယာနတို႔ ယူဆထားတဲ့ နိဗၺာန္ပဲ။ ဒီေန႔ ဘုန္းႀကီးတို႔ သာသနာမွာလဲ အဲဒီအယူကို ႀကိဳက္ႏွစ္သက္သူေတြ တျဖည္းျဖည္း စိမ့္၀င္လာတယ္ဆိုတာ ၾကားသိရတယ္။ ေထရ၀ါဒအယူက အို နာ ေသတယ္။ ေထရ၀ါဒက နိဗၺာန္ေရာက္တယ္ဆိုတာ မီးစာလဲ ကၽြမ္း၊ ဆီလဲခန္းျပီး ျငိမ္းခ်မ္းသြားတဲ့ သေဘာ။ မီးေတာက္ျငိမ္းသြားျပီ၊ ျငိမ္းျပီး ဘယ္ေရာက္သြားသလဲ။ စိစစ္ေနစရာမလို၊ ေထရနဲ႔ မဟာယာန ကြဲျပားျခားနားပံုေတြ မ်ားစြာရွိတယ္။
ေနာက္အပတ္ေတြမွာ သာသနာ၀င္တြင္ ဘယ္လိုဂိုဏ္းကြဲေတြ ေပၚလာျပီး ၀ါဒသစ္ေတြ သြတ္သြင္းျပီး ဗုဒၶတရားေတြ လြဲမွားစြာ ခံယူေနၾကပံုမ်ားကို ဆက္ေဟာမယ္။ အခုေတာ့ ဆုေတာင္းအမွ်ေ၀ျပီး ရပ္နားၾကဦးစို႔။
( ေရွ႔လ ဆက္ရန္ )
သီတဂူ ဆရာေတာ္
( ျမတ္မဂၤလာ ၂၀၀၁-ဇန္န၀ါရီလ )
ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶဘာသာ ႏွင့္ မဟာယာန ဗုဒၶဘာသာ ႏႈိင္းယွဥ္ေ၀ဖန္ခ်က္ ( ၁ ) ပါ
ျမတ္မဂၤလာ စာေစာင္ မရွိေသးပါသျဖင့္ မတင္ျပေပးႏိုင္တာကို သည္းခံခြင့္လႊတ္ၾကပါရန္။
( ယခင္လမွ အဆက္ )
ျမတ္စြာဘုရားကို မဟာသကၠရာဇ္ ၆၈-မွာ ေမြးေတာ္မူခဲ့တယ္။ ျမတ္စြာဘုရား ေမြးေတာ္မူတာဟာ ခရစ္ေတာ္ထက္ ၆၂၃-ႏွစ္ ေစာတယ္။ မဟာသကၠရာဇ္ ၆၈-ဆိုတာက ဘိုးေတာ္ အဥၥနျဖိဳျပီး ၁-ႏွစ္မွ စမွတ္လာတဲ့ႏွစ္၊ ဘိုးေတာ္အဥၥန ဆိုတာ မဟာမာယာရဲ႔ ဖခင္၊ သိဒၶတၳမင္းသားရဲ႔ ဘိုးေတာ္ ျဖစ္တယ္။ အစၥလာမ္ဘာသာ မိုဟာမက္ကေတာ့ သကၠရာဇ္ ၁၁၇၀-မွာေမြးတယ္။ ဗုဒၶဟာ ပထမဦးဆံုး ဘာသာေရး သာသနာေရး စတင္တည္ေထာင္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္ႀကီးအျဖစ္ သတ္မွတ္ထားပါ။ ဂုဏ္ယူပါ။
မဟာသကၠရာဇ္၊ ၆၈-ၾကံဳ၊ ကဆုန္လျပည့္၊ ေသာၾကာေန႔၀ယ္၊ မဟီလႈိက္ဆူ၊ ဖြားေတာ္မူသည္၊ နတ္လူေအာင္ျမိဳ႔၊ လမ္းပါကိုး-လို႔ ဆိုထားတာ မွတ္ထားပါ။
ကေလးအမ်ား သင္တန္းတက္ဖူးလို႕ သိေနၾကတယ္။ လူႀကီးေတြ ေကာင္းေကာင္းသိထားဖို႔ အေရးႀကီးပါတယ္။ ျမတ္စြာဘုရား အဲဒီလိုေမြးလာတာ နိဗၺာန္တည္းဟူေသာ ေအာင္ျမိဳ႔ကို သြားဖို႔ ေမြးလာတာ။ ေမြးလာတာနဲ႔ တျပိဳင္နက္ သီဟနာဒ-ျခေသၤ့ေဟာက္သလို ရဲရဲေတာက္ စကားသံုးခြန္း ေျပာပါတယ္-
အေဂၢါဟမသၼိ ေလာကႆ-ငါသည္ ဒီေလာကမွာ အျမတ္ဆံုးပဲ။
အယမႏၲိမာ ဇာတိ-ငါ ဒီပဋိသေႏၶဟာ ေနာက္ဆံုးပဲ။
နတၳိ ဒါနိ ပုနဗၻေ၀ါ-ေနာက္တဖန္ ေမြးဖြားျခင္း မရွိေတာ့ဘူး။
သိဒၶတၳမင္းသား ေမြးဖြားလာပံုကို ဒီလိုတခမ္းတနား ျပထားတယ္။ မဟာယာနဂိုဏ္းသားမ်ားအဆိုကို ေနာက္တပတ္ ေဟာျပပါမယ္။ ေထရ၀ါဒႏွင့္မတူ။ မဟာယာနက တမ်ိဳး ျပထားတယ္။ ငါသည္ အျမတ္ဆံုးလို႔ ထင္ရွားေၾကညာထားတဲ့ ေဂါတမမွာ ဒီကမၻာမွာ သူ-ရွိခိုးစရာလူ ရွိေသးသလား၊ မရွိေတာ့ဘူး ေနာ္။ အဲဒါကို ပီပီသသ အမွတ္တရျပဳထား။
မဟာယာနက်ေတာ့ တခုေလးေျပာျပရမယ္ဆိုရင္ ဘုန္းႀကီး ဂ်ပန္ျပည္ကို အႀကိမ္ႀကိမ္ေရာက္ဖူးတယ္။ အားလံုး မဟာယာနခ်ည္းပဲ။ ေထရ၀ါဒအေနနဲ႔ ကၽြန္းေျမာက္ပိုင္းမွာ ျမန္မာဘုန္းႀကီးေက်ာင္း တေက်ာင္းပဲ ရွိတယ္။ သူတို႔ဆီေရာက္တုန္း သူတို႔ရဲ႔ ေနထိုင္ကိုးကြယ္ပံု ဓေလ့ထံုးစံေတြ သိခ်င္လို႔ သူတို႔နဲ႔အတူ တေန႔ေနၾကည့္တယ္။ သူတို႔က မနက္ခင္း အိပ္ရာကထျပီးရင္ မ်က္ႏွာသစ္၊ ကိုယ္လက္သန္႔ရွင္းျပီး ျမတ္စြာဘုရားေရွ႔သြားျပီး ဘုရားရွိခိုးတယ္။ အဲဒါပဲ။ အဲဒီဘုရားခန္းကို ၾကည့္လိုက္ေတာ့ ဘုရားကိုယ္ေတာ္ျမတ္က အလယ္မွာ။ ဘုရားကိုယ္ေတာ္ျမတ္ ေဘးပတ္လည္ကေတာ့ ဘုရားကိုယ္ေတာ္ငယ္ေတြ၊ ဘုရားေလာင္းေတြ အမ်ားႀကီးေတြ႔ရတယ္၊ ၀န္းရံထားတယ္။ ဒီလိုဘုရားေလာင္းေတြကို ေမြးေပးတဲ့ အေမကိုလဲ ရွိခိုးရေသးတယ္။ ဘုန္းႀကီးတို႔ုျမန္မာျပည္မွာ မယ္ေတာ္ႀကီး၊ မယ္ေတာ္ႀကီးနဲ႔ ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္သူ ေတြ ႔ရဖူးတယ္။ ဘယ္ကမယ္ေတာ္ရယ္လို႔ေတာ့ မသိဘူး။ ဂ်ပန္ကေတာ့ အဲဒီဘုရားေလာင္းေတြ ေမြးေပးတဲ့ မယ္ေတာ္ပဲ၊ ဘယ္သူရဲ႔ မယ္ေတာ္လဲ ရွင္ေမာဂၢလာန္လား၊ ရွင္သာရိပုတၱရာလား၊ ဒါေတာ့ မသိဘူး။ ေနာက္ျပီး အဲဒီဂ်ပန္ဘုရား ေဘးနားမွာ နတ္မင္းႀကီး ၄-ပါးလဲ ရွိေသးတယ္။ ျမန္မာေတြသိတဲ့ ဓတရ႒၊ ၀ိရူဠႇက၊ ၀ိရူပကၡ၊ ကုေ၀ရ ဆိုတဲ့ နတ္မင္းႀကီးေတြတဲ့။ အဲဒီနတ္ေတြလဲ ဘုန္းႀကီးေတြက ရွိခိုးၾကရေသးတာ ေတြ႔ခဲ့တယ္။
ဘုန္းႀကီးတို႔ျမန္မာျပည္ ဘုရားေတြမွာ နတ္ေတြ၊ ဘီလူးေတြ၊ နဂါးေတြလဲ ရွိတယ္။ ဒါေပမယ့္ ဘုန္းႀကီးေတြကေတာ့ ရွိမခိုးၾကပါဘူး။ ဒါက ေသခ်ာတယ္။ ဘုရားနားက နတ္ဟာ ဘုရားကို ေစာင့္ေရွာက္ဖို႔ပဲ ျဖစ္မယ္။ ကိုးကြယ္ရွိခိုးဖို႔ေတာ့ မဟုတ္ဘူး။ ဂ်ပန္ဘုရားခန္းမွာေတာ့ ဘုရားလဲ ရွိခိုး၊ ဘုရားေလာင္းေတြလဲ ရွိခိုး၊ မယ္ေတာ္ႀကီးဆိုတာကိုလဲ ရွိခိုး၊ နတ္ႀကီးေလးပါးလဲ ရွိခိုးေနတာနဲ႔ အခ်ိန္ေတြ အမ်ားႀကီးကုန္သြားတယ္။
ဓမၼဆိုတဲ့ဥစၥာက သီလက ကိုယ္ႏွင့္ႏႈတ္ေပၚမွာ က်င့္ရမယ္။ သမာဓိက စိတ္ေပၚမွာ က်င့္ရမယ္။ ပညာက စိတ္ထဲ ရုပ္ထဲမွာ က်င့္ရမယ္။ ရွိခိုးတာကို တခမ္းတနားႀကီးလုပ္ျပီးေနျခင္းျဖင့္ ဘာသာေရး လုပ္ငန္းတခုအေနနဲ႔ ျပီးသြားမယ္ဆိုရင္ အဲဒါ မဟာယာနပဲ။ အဲဒါကို rites, rituals, ceremonies လို႔ ေခၚတဲ့ အပိုအလုပ္ေတြပဲ။ ပူေဇာ္ျခင္း။ ရွိခိုးျခင္း အခမ္းအနားမ်ားေပါ့။ အဲဒါေတြကို အစီအစဥ္မ်ားစြာနဲ႔ လွ်ိဳ႔၀ွက္တဲ့နည္းစနစ္ေတြပါ ထည့္သြင္းျပီးေတာ့ တခမ္းတနားလုပ္ၾကတာဟာ မဟာယာနပဲ။
က်ဳပ္တို႔ဘုရားေလာင္းေတာ္ ေမြးခါစ မင္းသားကေလးက ခ်က္ခ်င္း ေၾကြးေၾကာ္လိုက္တာက-ငါသည္ ေလာကမွာ အျမတ္ဆံုး၊ ဒီပဋိသေႏၶသည္ ေနာက္ဆံုး၊ ေနာက္ထပ္တဖန္ ပဋိသေႏၶေနျခင္း ငါ့မွာ မရွိေတာ့ဘူး။ ရဲရဲေတာက္စကားသံုးခြန္း မိန္႔ၾကားခဲ့တယ္။ သူ ရွိခိုးစရာ သတၱ၀ါ မရွိဘူးဆိုတာ ေဟာခဲ့တယ္။
ျမန္မာျပည္က ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာနဲ႔ သိပ္ကြဲျပားျခားနားတာေပါ့။ ဒီမွာက ပရိယတ္ ပဋိပတ္ ပဋိေ၀ဓ ဆိုျပီး ရွင္းရွင္းလင္းလင္း သန္႔သန္႔ရွင္းရွင္း ရွိျပီး အေလးအနက္ အယူရွိၾကတာ။ ျမတ္စြာဘုရားဟာ မဟာသကၠရာဇ္ ၁၀၃-ခုမွာ ဘုရားျဖစ္ေတာ္မူတယ္။ ဒါ အထင္အရွား ျပသႏိုင္တယ္။ သက္ေတာ္ ၃၅-ႏွွစ္(BC 588) မွာ ဗုဒၶျဖစ္ေတာ္မူတယ္။ ခရစ္ ၅၈၈-ခုႏွစ္မွာေပါ့။ တရားအေပါင္း ကိုယ္ေတာ္တိုင္ အပင္ပန္းခံျပီး က်င့္ေတာ္မူတယ္။ သယမၻဴဉာဏ္ ရေတာ္မူတယ္။ ဒီေနရာမွာ မွတ္သားထားဖို႔က သယံ-ဆိုတဲ့ စကားလံုးပဲ။ ဘယ္သူကမွ ျပတာ၊ သင္ေပးတာ မဟုတ္ဘူး။ သယံ-ကိုယ္ေတာ္တိုင္ က်င့္သံုးျပီး ရေတာ္မူတဲ့ ဓမၼေတြ။ သမၼာသမၺဳေဒၶါ-ေကာင္းစြာ ေဟာၾကားထားတဲ့ တရားဓမၼေတြ။
ဒါနဲ႔ ျမတ္စြာဘုရား ပြင့္ေတာ္မူခါနီးေတာ့ သစ္ပင္၊ ပန္းပင္ေတြ ရာသီမဟုတ္ဘဲ ပြင့္၊ လူေတြ ေပ်ာ္ရႊင္ၾက၊ နတ္၊ ျဗဟၼာေတြ ျမဴးတူးရႊင္ျပၾက၊ အင္မတန္ထူးျခားတဲ့ အခ်ိန္ ၾကံဳရတယ္။ အေၾကာင္းက သတၱ၀ါေတြကို မ်က္စိေပးမယ့္ လူ ေပၚလာေတာ့မယ္တဲ့။ စကၡဳ-ဆိုတာ မံသစကၡဳကို ဆိုလိုတာ မဟုတ္။ ဉာဏစကၡဳကို ဆိုလိုတာ။ လူေတြဟာ ကန္းေနၾကတယ္။ ဉာဏစကၡဳ လိုတယ္။ ယခု ဉာဏစကၡဳေပးမယ့္ ပုဂၢိဳလ္ ေပၚလာျပီဆိုျပီးေတာ့ ေလာကႀကီးတခုလံုး ျမဴးေပ်ာ္ၾကတာ။ အဲဒီဉာဏစကၡဳဟာ အခုအခါမွာ ပိုျပီးေတာင္ လိုလာတယ္။ အေၾကာင္းကေတာ့ ဘုရားေဟာဓမၼကိုု ဓမၼအတိုင္း မက်င့္သံုးဘဲ လြဲမွားတဲ့အယူေတြ တျဖည္းျဖည္း စိမ့္၀င္လာတာ ေတြ႔ေနရတယ္။ လူေတြဟာ သစ္ပင္ကို ကိုးကြယ္ရတာနဲ႔။ ေက်ာက္တံုး ေက်ာက္ခဲ ဘုရားစင္ေရွ႔ထားျပီး ကိုးကြယ္ရတာနဲ႔ ပြဲအမ်ိဳးမ်ိဳးေပးျပီး ဆုေတာင္းရတာနဲ႔ အေတာ္ ေရာယွက္ရႈပ္ေထြးလာၾကတယ္။ ျမတ္စြာဘုရားက စကၡဳံ ဥဒပါဒိ၊ ဉာဏံ ဥဒပါဒိ လို႔ အထင္အရွားေဟာခဲ့တာ သတိမထားဘူး။
ကမၻာမွာ အခ်ိဳ႔ဘာသာေတြဟာ မည္မည္ရရ ဘာမွမရွိဘဲနဲ႔ တို႔ဘုရားက ဒီလိုယူရမယ္တဲ့ဆိုျပီး ဘာမွစဥ္းစားခြင့္မေပးဘဲ မ်က္စိမွိတ္ယူရတဲ့ အယူ၀ါဒေတြ ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ား ရွိတယ္။ ဘုန္းႀကီးက တျခားဘာသာေတြကို ဘာမွေျပာဖို႔ မဟုတ္ပါဘူး။ ဗုဒၶဘာသာ ေထရ၀ါဒအမည္ခံျပီး အလြန္ကြဲျပားျခားနားတဲ့ မဟာယာနဆိုတဲ့ ဗုဒၶအယူ၀ါဒကို စိတ္၀င္စား လိုက္နာေနၾကတဲ့ သာသနာ၀င္အေၾကာင္းကို ေဟာျပဖို႔ ရည္ရြယ္ထားတာပါ။
ျမတ္ဗုဒၶဟာ အသက္ ၃၅-ႏွစ္မွာ ဘုရားအျဖစ္သို႔ ေရာက္ေတာ္မူျပီးေနာက္ မိဂဒါ၀ုန္ခရီးသြားေတာ္မူတဲ့အခါ ဂယာသီသ ေတာလမ္းမွာ ကိုယ္တံုးလံုး ဆရာႀကီးဥပကနဲ႔ ေတြ႔ေတာ္မူတယ္။ ျမတ္စြာဘုရားရဲ႔ ၾကည္ညိဳဖြယ္ ရုပ္နဲ႔ ထူးျခားတဲ့ ဣေျႏၵေတာ္တို႔ကို ေတြ႔ျမင္ရတဲ့အခါ-သင့္ဆရာ ဘယ္သူလဲ-လို႔ ေမးေတာ့ ျမတ္ဗုဒၶက ( သယံ အဘိညာယက ဗုဒၶိေသယ် )ငါ့မွာ ဘယ္သူကမွ လမ္းညႊန္တာ မရွိ၊ ဆရာမရွိ။ မိမိအလိုလို တရားေတာ္ေတြ သိတာ-လို႔ ေျပာေတာ့ ဥပကႀကီးက ေခါင္းညိတ္လက္ခံျပီး ဟုေပယ်၊ ဟုေပယ်-ဟုတ္ေပလိမ့္မယ္-လို႔ ဆိုျပီး သူ႔ခရီး သူဆက္သြားတယ္။
ဒီလိုသမၼသမၺဳဒၶ အရွင္ျမတ္ကို ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာတိုင္း ဘယ္သူမွ သံသယမရွိ၊ ဒါကို မဟာယာနဂိုဏ္းအခ်ိဳ႔က ဘုရားကို တန္ခိုးရွင္တဦးက ပူး၀င္ျပီး ဓာတ္စီးျပီးေျပာတာလို႔ ေတြးေခၚၾကေသးတယ္။ ျမတ္စြာဘုရားဟာ တရာအေပါင္းကို မိမိအလိုလို ကိုယ္ေတာ္တိုင္ ထိုးထြင္းျပီး သိေတာ္မူတာ။ သီလ သမာဓိ ပညာကို အဓိကေဟာေတာ္မူတာ။ စိတ္ကူးၾကံဆျပီး ေျပာတာ ေဟာတာ တီထြင္တာ မဟုတ္ဘူး။ ဒါေၾကာင့္ ဘုန္းႀကီးက ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာသည္ ဘုရား၏ဘာသာ (စကား) ျဖစ္သည္။ ကိုးကြယ္စရာအျဖစ္ ၾကံဖန္စီစဥ္ထားေသာ အယူ၀ါဒ (Religion) မဟုတ္လို႔ ရဲရဲႀကီး ေျပာေနတာ။ realistic teaching တိက်မွန္ကန္နက္နဲေသာ အယူအက်င့္မ်ားသာ ျဖစ္တယ္။
တဖန္ မဟာယာနက နိဗၺာန္ကို သူတို႔စိတ္ကူးနဲ႔ အဓိပၸါယ္ဖြင့္ထားတာ ရွိေသးတယ္။ နိဗၺာန္ေရာက္တယ္ဆိုတာ အရဟတၱဖိုလ္စိတ္နဲ႔ အထူးျဖစ္ေပၚလာတဲ့ ရုပ္ နာမ္ တမ်ိဳးနဲ႔ နိဗၺာန္ဘံုကို ေရာက္သြားတာတဲ့။ အဲဒီဘံုမွာ အစဥ္အျမဲ ဘယ္ေတာ့မွမပ်က္စီးေတာ့ဘဲ နိဗၺာန္အရသာကို အျမဲခံစားေနတာတဲ့။ လူ႔ျပည္က တင္ပလႅင္ေခြ ထိုင္ရင္း ေသသြားရင္လဲ နိဗၺာန္မွာ အဲဒီလို ထိုင္ျပီး အျမဲတမ္းစံစားေနရတယ္တဲ့။ အဲဒီ နိဗၺာန္ဘံုႀကီးမွာ အိုျခင္း၊ နာျခင္း၊ ေသျခင္း ဘယ္ေတာ့မွ မရွိေတာ့ဘူးတဲ့။ အဲဒါ မဟာယာနတို႔ ယူဆထားတဲ့ နိဗၺာန္ပဲ။ ဒီေန႔ ဘုန္းႀကီးတို႔ သာသနာမွာလဲ အဲဒီအယူကို ႀကိဳက္ႏွစ္သက္သူေတြ တျဖည္းျဖည္း စိမ့္၀င္လာတယ္ဆိုတာ ၾကားသိရတယ္။ ေထရ၀ါဒအယူက အို နာ ေသတယ္။ ေထရ၀ါဒက နိဗၺာန္ေရာက္တယ္ဆိုတာ မီးစာလဲ ကၽြမ္း၊ ဆီလဲခန္းျပီး ျငိမ္းခ်မ္းသြားတဲ့ သေဘာ။ မီးေတာက္ျငိမ္းသြားျပီ၊ ျငိမ္းျပီး ဘယ္ေရာက္သြားသလဲ။ စိစစ္ေနစရာမလို၊ ေထရနဲ႔ မဟာယာန ကြဲျပားျခားနားပံုေတြ မ်ားစြာရွိတယ္။
ေနာက္အပတ္ေတြမွာ သာသနာ၀င္တြင္ ဘယ္လိုဂိုဏ္းကြဲေတြ ေပၚလာျပီး ၀ါဒသစ္ေတြ သြတ္သြင္းျပီး ဗုဒၶတရားေတြ လြဲမွားစြာ ခံယူေနၾကပံုမ်ားကို ဆက္ေဟာမယ္။ အခုေတာ့ ဆုေတာင္းအမွ်ေ၀ျပီး ရပ္နားၾကဦးစို႔။
( ေရွ႔လ ဆက္ရန္ )
သီတဂူ ဆရာေတာ္
( ျမတ္မဂၤလာ ၂၀၀၁-ဇန္န၀ါရီလ )
Wednesday, September 23, 2009
ေကာင္းမႈလုပ္သူ ေကာင္းကိ်ဳးရ
ကၽြန္ေတာ္သည္ စာအုပ္စာေပမ်ားကို ဖတ္ရႈရန္ မ်ားစြာ ၀ါသနာပါလြန္းသူတဦး ျဖစ္ပါသည္။ ကၽြန္ေတာ္ဖတ္ရႈခဲ့ေသာ စာေပမ်ားထဲမွလည္း ကၽြန္ေတာ့္ဘ၀အတြက္ ယူစရာသင္ခန္းစာမ်ား၊ ေဆာက္တည္စရာ ကိုယ္က်င့္တရားမ်ား၊ က်င့္သံုးစရာ ဆင္ျခင္တံုတရားမ်ား အမ်ားအျပား ရရွိခဲ့ပါသည္။ ရယူခဲ့ဖူးပါသည္။ သို႔အတြက္လည္း ကၽြန္ေတာ္၏ ဘ၀တည္ေဆာက္ရာ၌ အထိုက္အေလ်ာက္ ေအာင္ျမင္မႈမ်ား ရရွိခဲ့သည္ဟု ကၽြန္ေတာ္ ယံုၾကည္ပါသည္။
ယခုအခါတြင္ေတာ့ သူတပါး၏ အေတြ႔အၾကံဳမ်ားမွ သင္ခန္းစာကို ကိုယ္ယူခဲ့သည့္နည္းတူ ကၽြန္ေတာ့္အေတြ႔အၾကံဳမ်ားကိုလည္း သူတပါးအား မွ်ေ၀ေပးလိုသည့္ဆႏၵမ်ား ျပင္းျပလာ၍ ဤစာစုကို ေရးဖြဲ႔မိျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ ဤစာစု၏ေခါင္းစဥ္ကို ျမတ္မဂၤလာစာေစာင္၏ ေဆာင္ပုဒ္တခု ျဖစ္သည့္-
ေကာင္းမႈလုပ္သူ ေကာင္းက်ိဳးရ၏
မေကာင္းမႈလုပ္သူ မေကာင္းက်ိဳးရ၏
အၾကင္မ်ိဳးေစ့ကို စိုက္ပ်ိဳး၏
ထိုအသီးကို သံုးေဆာင္ရ၏-ဆိုသည့္ ဗုဒၶဘုရားရွင္၏ အဆံုးအမစာစုထဲမွ ရယူမိပါသည္။
ကၽြန္ေတာ္၏ဘ၀သက္တမ္း အေတြ႔အၾကံဳ တေလွ်ာက္၀ယ္ ေကာင္းက်ိဳးရေသာ အေတြ႔အၾကံဳမ်ား ရွိခဲ့ပါသည္။ ထိုနည္းတူ မေကာင္းမႈလုပ္၍ မေကာင္းက်ိဳးရေသာ အေတြ႔အၾကံဳမ်ားလည္း ရွိပါသည္။ ေကာင္းက်ိဳးဆိုးက်ိဳး ေတြ႔ၾကံဳခံစားခဲ့၊ ၾကားျမင္သိရွိခဲ့သည့္ အျဖစ္အပ်က္ မ်ားစြာရွိခဲ့သည္။ ယင္းတို႔ကို လႈိက္လွဲပီ္တိျဖစ္မႈမ်ား၊ ေၾကာက္ရြ႔ံထိတ္လန္႔ ခါးသီးဖြယ္ ခံစားရမႈမ်ားျဖင့္ အႀကိမ္ႀကိမ္ ျဖစ္တည္ ခံစားခဲ့ဖူးပါသည္။ ယင္းတို႔ထဲမွ ပထမအျဖစ္အပ်က္တခုကို ေဖာ္ျပလိုပါသည္။
ကၽြန္ေတာ္ ပဲခူးျမိဳ႔တြင္ ေနထိုင္စဥ္အခါက ျဖစ္သည္။ ကၽြန္ေတာ့္အမ၀မ္းကြဲ တဦးက ပဲခူးႏွင့္ ၇-မိုင္ေလာက္ေ၀းေသာ သနပ္ပင္ျမိဳ႔နားရွိ ရြာကေလးမွာ ေနပါသည္။ အမ၏ လည္ေခ်ာင္းရင္းမွာ အသားပိုဖု(ဘု) လံုးႀကီးျဖစ္ေနသျဖင့္ ရန္ကုန္ျမိဳ႔ မ်က္စိ၊ နား၊ ႏွာေခါင္း၊ လည္ေခ်ာင္းကု ေဆးရံုႀကီးတြင္ ျပသထားပါသည္။ ထိုေန႔က အမ၏လည္ေခ်ာင္း ခြဲစိတ္ကုသဖို႔ ေဆးရံုကို ကၽြန္ေတာ္လိုက္ပို႔ရမည္ ျဖစ္သည္။
သနပ္ပင္-ရန္ကုန္သြား မွန္လံုကားက နံက္ ၄-နာရီထြက္သည္။ သူတို႔ညီအမႏွစ္ေယာက္က ထိုင္ခံု ၃-ခံု လက္မွတ္ျဖတ္လာျပီး ကၽြန္ေတာ္က ပဲခူးကေန ျဖတ္စီးရမည္ျဖစ္သည္။ မွန္လံုကား ပဲခူးေရာက္ေတာ့ နံနက္ ၄-၁၅ မိနစ္ေလာက္ ရွိပါျပီ။ အမႏွစ္ေယာက္က ၂-ခံုတြဲ၊ ကၽြန္ေတာ္က အျခားခရီးသည္တဦးႏွင့္ တြဲျပီးထိုင္ရပါသည္။ မနက္ေစာေစာ ႏွင္းေတြေၾကာင့္ ေမွာင္ေမွာင္မည္းမည္းမို႔ ကၽြန္ေတာ္လမ္းေဘး၀ဲယာကိုသာၾကည့္ျပီး ပါလာခဲ့သည္။ ကၽြန္ေတာ့္ခံုေနရာက ကားအတြင္းဘက္လမ္းႏွင့္ ကပ္ေနသျဖင့္ မတ္တတ္စီးၾကေသာ ခရီးသည္မ်ားႏွင့္ ပူးပူးကပ္ကပ္ ျဖစ္ေနသည္။ ကၽြန္ေတာ္ ပတ္၀န္းက်င္ကို သတိထားၾကည့္လိုက္ေသာအခါမွာေတာ့ ကားကျမိဳ႔ျပင္ဘက္ ေရာက္ေနပါျပီ။ ရဟန္းေတာ္တပါးကို ခရီးသည္ေယာက္က်္ား၊ မိန္းမေတြၾကားမွာ တိုးတိုးေ၀ွ႔ေ၀ွ႔ႏွင့္ မတ္တတ္ရပ္ လိုက္ပါေနသည္ကို ေတြ႔ရသည္။
ျမင္ေတြ႔လွ်င္ျမင္ေတြ႔ခ်င္းပင္ ကၽြန္ေတာ္ ေနရာကထျပီး ဖယ္ေပးလိုက္ဖို႔ စိတ္ကူးမိပါသည္။ သို႔ေသာ္ ကိုယ္သြားရမည္က ပဲခူး-ရန္ကုန္ မိုင္ ၅၀-ခရီးႀကီး၊ ခရီးရွည္ႀကီးမို႔ ဖယ္၍ မေပးခ်င္ပါ။ သို႔ျဖင့္ ကိုယ္ကို အသာျပန္က်ံဳ႔ထိုင္ရင္း မ်က္လံုးကို အသာပိတ္ျပီး မျမင္သလို လုပ္ေနလိုက္သည္။ သို႔ရာတြင္ စိတ္ထဲမွာေတာ့ မလံုမလဲႏွင့္ ဖယ္ေပးရေကာင္းႏိုးႏိုး၊ ဆက္ထိုင္ေနရ ေကာင္းႏိုးႏိုးႏွင့္ ေ၀ခြဲမရ ျဖစ္ေနပါသည္။ ထိုအခ်ိန္တုန္းက ကၽြန္ေတာ္ ပဲခူးမွာေနရာ၊ ရန္ကုန္-ပဲခူး ခရီးကို အိမ္ဦးႏွင့္ၾကမ္းျပင္လို သြားေနရင္း လိုင္းကားစီးေနက်ျဖစ္သည္။ တခါတရံ ထိုင္ခံု အဆင္မေျပလွ်င္ ပဲခူး-ရန္ကုန္ မတ္တတ္လိုက္တန္ လိုက္ေနက် ျဖစ္ပါသည္။
ေနာက္ဆံုး၌ စိတ္ကို ခိုင္ခိုင္မာမာ ဆံုးျဖတ္လိုက္သည္။ အခါတိုင္းလည္း သည္ခရီးကို မတ္တတ္တြယ္လိုက္ဖူးတာပဲ၊ ယခု ကိုယ့္အသက္အရြယ္အရေရာ၊ က်န္းမာေရးအရေရာ ငါလိုက္ႏိုင္တာပဲ။ ငါဖယ္ေပးမယ္-ဟု စိတ္ပိုင္းျဖတ္လိုက္သည္။ ဦးပဥၥင္း ဒီေနရာ ထိုင္ေတာ္မူပါဘုရား-ဟု ေလွ်ာက္ထားျပီး ေနရာကို ဖယ္ေပးလိုက္သည္။ ရဟန္းေတာ္က ဒကာႀကီး ဘယ္သြားမွာလဲ-ဟု ေမးရာ ကၽြန္ေတာ္က ရန္ကုန္ကိုပါဘုရား-ဟု ေလွ်ာက္ပါသည္။
သည္အခ်ိန္မွာ ရဟန္းေတာ္က ကၽြန္ေတာ့္ကိုၾကည့္လိုက္ေသာ မ်က္လံုးအၾကည့္ကို ကၽြန္ေတာ္နားလည္လိုက္ပါသည္။ ေအးခ်မ္းတည္ျငိမ္စြာႏွင့္ ေက်းဇူးတင္သည့္အၾကည့္၊ ခရီးရွည္တခု ျဖစ္ပါလ်က္ ရဟန္းသံဃာေတာ္ကို အမြန္အျမတ္ျပဳေသာ စိတ္ကို သာဓုေခၚသည့္အၾကည့္ပင္၊ ကၽြန္ေတာ့္ရင္ထဲမွာ ေအးခနဲ၊ စိမ့္ခနဲ ျဖစ္သြားသည္။ ကၽြန္ေတာ့အျပဳအမူ ကၽြန္ေတာ့္ဆံုးျဖတ္ခ်က္အတြက္ ကၽြန္ေတာ့္ကိုယ္ ကၽြန္ေတာ္ ေက်းဇူးအလြန္တင္သြားပါသည္။
ရဟန္းေတာ္က ကၽြန္ေတာ္ဖယ္ေပးေသာေနရာမွာ အသာအယာ ၀င္ထိုင္လိုက္ပါသည္။ မ်က္လႊာစံုခ်ျပီး တည္ျငိမ္ေသာဣေျႏၵ ၀ါေရႊေသာသကၤန္း အေရာင္တို႔ႏွင့္ လိုက္ဖက္တင့္တယ္ေနေသာ ရဟန္းေတာ္ကိုၾကည့္ရင္း ကၽြန္ေတာ့္တကိုယ္လံုး ပီတိေတြလႈိက္၊ ၾကက္သီးေတြ ျဖန္းျဖန္းထသြားသည္။ မထင္မွတ္ဘဲ ျပဳလိုက္ရေသာ ကုသိုလ္ေလးတခုအတြက္ ၀မ္းသာေက်နပ္မႈေတြကို အေတာ္ေလး ခံစားလိုက္ရပါသည္။
ထိုအခ်ိန္ပိုင္းကေလးအတြင္းမွာပင္ ကၽြန္ေတာ့္ႏွင့္ ေဘးခ်င္းယွဥ္ထိုင္ေနေသာ လူရြယ္တဦးသည္ သူ႔ေနရာမွ ခ်က္ခ်င္းထျပီး ကၽြန္ေတာ့္ကို ထိုင္ဖို႔ ေနရာဖယ္ေပးပါသည္။ ကၽြန္ေတာ္လည္း အံ႔အားသင့္သြားသည္။ ခ်က္ခ်င္းပင္ ထိုင္ဖို႔ ျငင္းလိုက္ပါသည္။ သို႔ေသာ္မရပါ၊ လူရြယ္က အတင္းထိုင္ခိုင္းေနသည္။ ကၽြန္ေတာ္တို႔ စကား ရုတ္ရုတ္သဲသဲျဖစ္ေနသည္ကို ေဘးကခရီးသည္ေတြ အာရံုျပဳမိလာၾကပါသည္။
ထိုအခါ လူရြယ္က လွည္းကူးအထိေတာ့ ထိုင္ပါခင္ဗ်ာ၊ လွည္းကူးေရာက္ရင္ ကၽြန္ေတာ္တလွည့္ ျပန္ထိုင္ပါ့မယ္-ဟု ေတာင္းေတာင္းပန္ပန္ ေျပာေနသည္။ ေဘးကလူေတြလည္း ထိုင္ၾကည့္ေနၾကသည္။ ကၽြန္ေတာ္လည္း ထိုင္ခ်လိုက္ရသည္။ ရဟန္းေတာ္ကေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ဖယ္ေပးေသာ ေနရာကေလးမွာ တည္ျငိမ္ေသာဣေျႏၵျဖင့္ အသာအယာ ထိုင္ေနဆဲပင္။
လွည္းကူးေရာက္ေရာက္ခ်င္း ကၽြန္ေတာ္ေနရာကထေပးသည္။ လူရြယ္ကိုတလွည့္ အတင္းထိုင္ခိုင္းလိုက္ရပါသည္။ လူရြယ္ထုိုင္ျပီးျပီးခ်င္းပင္ ကားေရွ႔ပိုင္းမွ ကၽြန္ေတာ့္နာမည္ေခၚသံ ၾကားရသည္။ လွမ္းၾကည့္လိုက္ေတာ့ အသိမိတ္ေဆြတဦး ျဖစ္ေနသည္။ ေစာေစာကေတာ့ လူေတြႏွင့္ကြယ္ေန၍ မေတြ႔မိပါ။ လွည္းကူးမွာ ခရီးသည္ေတြ အေတာ္အတန္ဆင္းသြားသျဖင့္ ကၽြန္ေတာ့္ကိုေတြ႔သြားျပီး လွမ္းေခၚပံုရသည္။ သူ႔အနားမွာ ခံုတေနရာစာ လြတ္ေနသျဖင့္ ထိုခံုေနရာမွာပင္ ထိုင္လ်က္ ရန္ကုန္ ေရာက္သည္အထိ ကၽြန္ေတာ္ သက္ေသာင့္သက္သာ လိုက္ခဲ့ရပါသည္။
ရဟန္းေတာ္ကို ေနရာဖယ္ေပးခဲ့ေသာ္လည္း ခရီးစဥ္တေလွ်ာက္လံုးမွာ ကၽြန္ေတာ္ ထိုင္ခံုျဖင့္သာ လိုက္ခဲ့ရသည္ကို အံ႔ၾသမိပါသည္။ အမွတ္မထင္ ေသးငယ္ေသာ ကုသိုလ္ကေလး၏ အဟုန္သည္ သည္မွ်ႏွင့္ ရပ္မသြားေသးပါ။ ထိုႏွစ္အတြင္းမွာပင္ ဌာနက ကၽြန္ေတာ့္အတြက္ ရံုးကားတစီး သံုးခြင့္ျပဳသည္။ ကၽြန္ေတာ္ ယခုအခ်ိန္အထိ သတိထားမိသည္မွာ ထိုကုသိုလ္ျပဳျပီးသည့္ ေနာက္ပိုင္းတြင္ ယာဥ္၊ ရထား၊ ကား၊ ေလယာဥ္ ဘယ္ခရီးပင္ျဖစ္ေစ ကၽြန္ေတာ့္အတြက္ ၾကံဖန္ျပီး လြယ္လြယ္ကူကူ ျဖစ္ေနပါသည္။ မရေတာ့ဘူးဟု ထင္ေသာ လက္မွတ္၊ မသြားျဖစ္ေတာ့ဘူးဟုထင္ေသာ ခရီးစဥ္ေတြမွာ အံ႔ၾသဖြယ္ေကာင္းေလာက္ေအာင္ ေခ်ာေမာသြားသည္ကို ေတြ႔ရသည္။ ျပည္တြင္းျပည္ပ ခရီးစဥ္ေတြတိုင္းမွာလည္း သက္ေသာင့္သက္သာႏွင့္ အႏၲရာယ္ကင္းကင္း သြားေနရသည္ကိုလည္း သတိထားမိပါသည္။
အမွတ္မထင္ျပဳခဲ့ေသာ မုန္႔ညင္းေစ့ပမာဏ ေသးငယ္ေသာ ကုသိုလ္ကေလး၏ အဟုန္ကို ေျပာျပ၍မကုန္ႏိုင္ေအာင္ ယခုတိုင္ ခံစားေနရဆဲပင္။ ကၽြန္ေတာ့္ကိုယ္ေတြ႔ အမွန္ျဖစ္ရပ္ကို ျမတ္မဂၤလာ ပရိသတ္အား ဆီမီးတိုင္သဖြယ္ ကူညႇိခံစားရေစျခင္းငွါ တင္ျပလိုက္ရျခင္း ျဖစ္ပါသည္။
ေမာင္စံလြင္ (ငါး-ဦးစီး)
ဲ( ျမတ္မဂၤလာ ၂၀၀၁-ဇန္န၀ါရီလ )
ယခုအခါတြင္ေတာ့ သူတပါး၏ အေတြ႔အၾကံဳမ်ားမွ သင္ခန္းစာကို ကိုယ္ယူခဲ့သည့္နည္းတူ ကၽြန္ေတာ့္အေတြ႔အၾကံဳမ်ားကိုလည္း သူတပါးအား မွ်ေ၀ေပးလိုသည့္ဆႏၵမ်ား ျပင္းျပလာ၍ ဤစာစုကို ေရးဖြဲ႔မိျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ ဤစာစု၏ေခါင္းစဥ္ကို ျမတ္မဂၤလာစာေစာင္၏ ေဆာင္ပုဒ္တခု ျဖစ္သည့္-
ေကာင္းမႈလုပ္သူ ေကာင္းက်ိဳးရ၏
မေကာင္းမႈလုပ္သူ မေကာင္းက်ိဳးရ၏
အၾကင္မ်ိဳးေစ့ကို စိုက္ပ်ိဳး၏
ထိုအသီးကို သံုးေဆာင္ရ၏-ဆိုသည့္ ဗုဒၶဘုရားရွင္၏ အဆံုးအမစာစုထဲမွ ရယူမိပါသည္။
ကၽြန္ေတာ္၏ဘ၀သက္တမ္း အေတြ႔အၾကံဳ တေလွ်ာက္၀ယ္ ေကာင္းက်ိဳးရေသာ အေတြ႔အၾကံဳမ်ား ရွိခဲ့ပါသည္။ ထိုနည္းတူ မေကာင္းမႈလုပ္၍ မေကာင္းက်ိဳးရေသာ အေတြ႔အၾကံဳမ်ားလည္း ရွိပါသည္။ ေကာင္းက်ိဳးဆိုးက်ိဳး ေတြ႔ၾကံဳခံစားခဲ့၊ ၾကားျမင္သိရွိခဲ့သည့္ အျဖစ္အပ်က္ မ်ားစြာရွိခဲ့သည္။ ယင္းတို႔ကို လႈိက္လွဲပီ္တိျဖစ္မႈမ်ား၊ ေၾကာက္ရြ႔ံထိတ္လန္႔ ခါးသီးဖြယ္ ခံစားရမႈမ်ားျဖင့္ အႀကိမ္ႀကိမ္ ျဖစ္တည္ ခံစားခဲ့ဖူးပါသည္။ ယင္းတို႔ထဲမွ ပထမအျဖစ္အပ်က္တခုကို ေဖာ္ျပလိုပါသည္။
ကၽြန္ေတာ္ ပဲခူးျမိဳ႔တြင္ ေနထိုင္စဥ္အခါက ျဖစ္သည္။ ကၽြန္ေတာ့္အမ၀မ္းကြဲ တဦးက ပဲခူးႏွင့္ ၇-မိုင္ေလာက္ေ၀းေသာ သနပ္ပင္ျမိဳ႔နားရွိ ရြာကေလးမွာ ေနပါသည္။ အမ၏ လည္ေခ်ာင္းရင္းမွာ အသားပိုဖု(ဘု) လံုးႀကီးျဖစ္ေနသျဖင့္ ရန္ကုန္ျမိဳ႔ မ်က္စိ၊ နား၊ ႏွာေခါင္း၊ လည္ေခ်ာင္းကု ေဆးရံုႀကီးတြင္ ျပသထားပါသည္။ ထိုေန႔က အမ၏လည္ေခ်ာင္း ခြဲစိတ္ကုသဖို႔ ေဆးရံုကို ကၽြန္ေတာ္လိုက္ပို႔ရမည္ ျဖစ္သည္။
သနပ္ပင္-ရန္ကုန္သြား မွန္လံုကားက နံက္ ၄-နာရီထြက္သည္။ သူတို႔ညီအမႏွစ္ေယာက္က ထိုင္ခံု ၃-ခံု လက္မွတ္ျဖတ္လာျပီး ကၽြန္ေတာ္က ပဲခူးကေန ျဖတ္စီးရမည္ျဖစ္သည္။ မွန္လံုကား ပဲခူးေရာက္ေတာ့ နံနက္ ၄-၁၅ မိနစ္ေလာက္ ရွိပါျပီ။ အမႏွစ္ေယာက္က ၂-ခံုတြဲ၊ ကၽြန္ေတာ္က အျခားခရီးသည္တဦးႏွင့္ တြဲျပီးထိုင္ရပါသည္။ မနက္ေစာေစာ ႏွင္းေတြေၾကာင့္ ေမွာင္ေမွာင္မည္းမည္းမို႔ ကၽြန္ေတာ္လမ္းေဘး၀ဲယာကိုသာၾကည့္ျပီး ပါလာခဲ့သည္။ ကၽြန္ေတာ့္ခံုေနရာက ကားအတြင္းဘက္လမ္းႏွင့္ ကပ္ေနသျဖင့္ မတ္တတ္စီးၾကေသာ ခရီးသည္မ်ားႏွင့္ ပူးပူးကပ္ကပ္ ျဖစ္ေနသည္။ ကၽြန္ေတာ္ ပတ္၀န္းက်င္ကို သတိထားၾကည့္လိုက္ေသာအခါမွာေတာ့ ကားကျမိဳ႔ျပင္ဘက္ ေရာက္ေနပါျပီ။ ရဟန္းေတာ္တပါးကို ခရီးသည္ေယာက္က်္ား၊ မိန္းမေတြၾကားမွာ တိုးတိုးေ၀ွ႔ေ၀ွ႔ႏွင့္ မတ္တတ္ရပ္ လိုက္ပါေနသည္ကို ေတြ႔ရသည္။
ျမင္ေတြ႔လွ်င္ျမင္ေတြ႔ခ်င္းပင္ ကၽြန္ေတာ္ ေနရာကထျပီး ဖယ္ေပးလိုက္ဖို႔ စိတ္ကူးမိပါသည္။ သို႔ေသာ္ ကိုယ္သြားရမည္က ပဲခူး-ရန္ကုန္ မိုင္ ၅၀-ခရီးႀကီး၊ ခရီးရွည္ႀကီးမို႔ ဖယ္၍ မေပးခ်င္ပါ။ သို႔ျဖင့္ ကိုယ္ကို အသာျပန္က်ံဳ႔ထိုင္ရင္း မ်က္လံုးကို အသာပိတ္ျပီး မျမင္သလို လုပ္ေနလိုက္သည္။ သို႔ရာတြင္ စိတ္ထဲမွာေတာ့ မလံုမလဲႏွင့္ ဖယ္ေပးရေကာင္းႏိုးႏိုး၊ ဆက္ထိုင္ေနရ ေကာင္းႏိုးႏိုးႏွင့္ ေ၀ခြဲမရ ျဖစ္ေနပါသည္။ ထိုအခ်ိန္တုန္းက ကၽြန္ေတာ္ ပဲခူးမွာေနရာ၊ ရန္ကုန္-ပဲခူး ခရီးကို အိမ္ဦးႏွင့္ၾကမ္းျပင္လို သြားေနရင္း လိုင္းကားစီးေနက်ျဖစ္သည္။ တခါတရံ ထိုင္ခံု အဆင္မေျပလွ်င္ ပဲခူး-ရန္ကုန္ မတ္တတ္လိုက္တန္ လိုက္ေနက် ျဖစ္ပါသည္။
ေနာက္ဆံုး၌ စိတ္ကို ခိုင္ခိုင္မာမာ ဆံုးျဖတ္လိုက္သည္။ အခါတိုင္းလည္း သည္ခရီးကို မတ္တတ္တြယ္လိုက္ဖူးတာပဲ၊ ယခု ကိုယ့္အသက္အရြယ္အရေရာ၊ က်န္းမာေရးအရေရာ ငါလိုက္ႏိုင္တာပဲ။ ငါဖယ္ေပးမယ္-ဟု စိတ္ပိုင္းျဖတ္လိုက္သည္။ ဦးပဥၥင္း ဒီေနရာ ထိုင္ေတာ္မူပါဘုရား-ဟု ေလွ်ာက္ထားျပီး ေနရာကို ဖယ္ေပးလိုက္သည္။ ရဟန္းေတာ္က ဒကာႀကီး ဘယ္သြားမွာလဲ-ဟု ေမးရာ ကၽြန္ေတာ္က ရန္ကုန္ကိုပါဘုရား-ဟု ေလွ်ာက္ပါသည္။
သည္အခ်ိန္မွာ ရဟန္းေတာ္က ကၽြန္ေတာ့္ကိုၾကည့္လိုက္ေသာ မ်က္လံုးအၾကည့္ကို ကၽြန္ေတာ္နားလည္လိုက္ပါသည္။ ေအးခ်မ္းတည္ျငိမ္စြာႏွင့္ ေက်းဇူးတင္သည့္အၾကည့္၊ ခရီးရွည္တခု ျဖစ္ပါလ်က္ ရဟန္းသံဃာေတာ္ကို အမြန္အျမတ္ျပဳေသာ စိတ္ကို သာဓုေခၚသည့္အၾကည့္ပင္၊ ကၽြန္ေတာ့္ရင္ထဲမွာ ေအးခနဲ၊ စိမ့္ခနဲ ျဖစ္သြားသည္။ ကၽြန္ေတာ့အျပဳအမူ ကၽြန္ေတာ့္ဆံုးျဖတ္ခ်က္အတြက္ ကၽြန္ေတာ့္ကိုယ္ ကၽြန္ေတာ္ ေက်းဇူးအလြန္တင္သြားပါသည္။
ရဟန္းေတာ္က ကၽြန္ေတာ္ဖယ္ေပးေသာေနရာမွာ အသာအယာ ၀င္ထိုင္လိုက္ပါသည္။ မ်က္လႊာစံုခ်ျပီး တည္ျငိမ္ေသာဣေျႏၵ ၀ါေရႊေသာသကၤန္း အေရာင္တို႔ႏွင့္ လိုက္ဖက္တင့္တယ္ေနေသာ ရဟန္းေတာ္ကိုၾကည့္ရင္း ကၽြန္ေတာ့္တကိုယ္လံုး ပီတိေတြလႈိက္၊ ၾကက္သီးေတြ ျဖန္းျဖန္းထသြားသည္။ မထင္မွတ္ဘဲ ျပဳလိုက္ရေသာ ကုသိုလ္ေလးတခုအတြက္ ၀မ္းသာေက်နပ္မႈေတြကို အေတာ္ေလး ခံစားလိုက္ရပါသည္။
ထိုအခ်ိန္ပိုင္းကေလးအတြင္းမွာပင္ ကၽြန္ေတာ့္ႏွင့္ ေဘးခ်င္းယွဥ္ထိုင္ေနေသာ လူရြယ္တဦးသည္ သူ႔ေနရာမွ ခ်က္ခ်င္းထျပီး ကၽြန္ေတာ့္ကို ထိုင္ဖို႔ ေနရာဖယ္ေပးပါသည္။ ကၽြန္ေတာ္လည္း အံ႔အားသင့္သြားသည္။ ခ်က္ခ်င္းပင္ ထိုင္ဖို႔ ျငင္းလိုက္ပါသည္။ သို႔ေသာ္မရပါ၊ လူရြယ္က အတင္းထိုင္ခိုင္းေနသည္။ ကၽြန္ေတာ္တို႔ စကား ရုတ္ရုတ္သဲသဲျဖစ္ေနသည္ကို ေဘးကခရီးသည္ေတြ အာရံုျပဳမိလာၾကပါသည္။
ထိုအခါ လူရြယ္က လွည္းကူးအထိေတာ့ ထိုင္ပါခင္ဗ်ာ၊ လွည္းကူးေရာက္ရင္ ကၽြန္ေတာ္တလွည့္ ျပန္ထိုင္ပါ့မယ္-ဟု ေတာင္းေတာင္းပန္ပန္ ေျပာေနသည္။ ေဘးကလူေတြလည္း ထိုင္ၾကည့္ေနၾကသည္။ ကၽြန္ေတာ္လည္း ထိုင္ခ်လိုက္ရသည္။ ရဟန္းေတာ္ကေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ဖယ္ေပးေသာ ေနရာကေလးမွာ တည္ျငိမ္ေသာဣေျႏၵျဖင့္ အသာအယာ ထိုင္ေနဆဲပင္။
လွည္းကူးေရာက္ေရာက္ခ်င္း ကၽြန္ေတာ္ေနရာကထေပးသည္။ လူရြယ္ကိုတလွည့္ အတင္းထိုင္ခိုင္းလိုက္ရပါသည္။ လူရြယ္ထုိုင္ျပီးျပီးခ်င္းပင္ ကားေရွ႔ပိုင္းမွ ကၽြန္ေတာ့္နာမည္ေခၚသံ ၾကားရသည္။ လွမ္းၾကည့္လိုက္ေတာ့ အသိမိတ္ေဆြတဦး ျဖစ္ေနသည္။ ေစာေစာကေတာ့ လူေတြႏွင့္ကြယ္ေန၍ မေတြ႔မိပါ။ လွည္းကူးမွာ ခရီးသည္ေတြ အေတာ္အတန္ဆင္းသြားသျဖင့္ ကၽြန္ေတာ့္ကိုေတြ႔သြားျပီး လွမ္းေခၚပံုရသည္။ သူ႔အနားမွာ ခံုတေနရာစာ လြတ္ေနသျဖင့္ ထိုခံုေနရာမွာပင္ ထိုင္လ်က္ ရန္ကုန္ ေရာက္သည္အထိ ကၽြန္ေတာ္ သက္ေသာင့္သက္သာ လိုက္ခဲ့ရပါသည္။
ရဟန္းေတာ္ကို ေနရာဖယ္ေပးခဲ့ေသာ္လည္း ခရီးစဥ္တေလွ်ာက္လံုးမွာ ကၽြန္ေတာ္ ထိုင္ခံုျဖင့္သာ လိုက္ခဲ့ရသည္ကို အံ႔ၾသမိပါသည္။ အမွတ္မထင္ ေသးငယ္ေသာ ကုသိုလ္ကေလး၏ အဟုန္သည္ သည္မွ်ႏွင့္ ရပ္မသြားေသးပါ။ ထိုႏွစ္အတြင္းမွာပင္ ဌာနက ကၽြန္ေတာ့္အတြက္ ရံုးကားတစီး သံုးခြင့္ျပဳသည္။ ကၽြန္ေတာ္ ယခုအခ်ိန္အထိ သတိထားမိသည္မွာ ထိုကုသိုလ္ျပဳျပီးသည့္ ေနာက္ပိုင္းတြင္ ယာဥ္၊ ရထား၊ ကား၊ ေလယာဥ္ ဘယ္ခရီးပင္ျဖစ္ေစ ကၽြန္ေတာ့္အတြက္ ၾကံဖန္ျပီး လြယ္လြယ္ကူကူ ျဖစ္ေနပါသည္။ မရေတာ့ဘူးဟု ထင္ေသာ လက္မွတ္၊ မသြားျဖစ္ေတာ့ဘူးဟုထင္ေသာ ခရီးစဥ္ေတြမွာ အံ႔ၾသဖြယ္ေကာင္းေလာက္ေအာင္ ေခ်ာေမာသြားသည္ကို ေတြ႔ရသည္။ ျပည္တြင္းျပည္ပ ခရီးစဥ္ေတြတိုင္းမွာလည္း သက္ေသာင့္သက္သာႏွင့္ အႏၲရာယ္ကင္းကင္း သြားေနရသည္ကိုလည္း သတိထားမိပါသည္။
အမွတ္မထင္ျပဳခဲ့ေသာ မုန္႔ညင္းေစ့ပမာဏ ေသးငယ္ေသာ ကုသိုလ္ကေလး၏ အဟုန္ကို ေျပာျပ၍မကုန္ႏိုင္ေအာင္ ယခုတိုင္ ခံစားေနရဆဲပင္။ ကၽြန္ေတာ့္ကိုယ္ေတြ႔ အမွန္ျဖစ္ရပ္ကို ျမတ္မဂၤလာ ပရိသတ္အား ဆီမီးတိုင္သဖြယ္ ကူညႇိခံစားရေစျခင္းငွါ တင္ျပလိုက္ရျခင္း ျဖစ္ပါသည္။
ေမာင္စံလြင္ (ငါး-ဦးစီး)
ဲ( ျမတ္မဂၤလာ ၂၀၀၁-ဇန္န၀ါရီလ )
ျမတ္ဗုဒၶ၏ ဆ႒မ၀ိပါက္ေတာ္
( မွတ္ခ်က္ )
ပထမ, ဒုတိယ, တတိယ, စတုတၳ, ပဥၥမ ၀ိပါက္ေတာ္-ပါ စာအုပ္ မရွိေသးပါသျဖင့္ မတင္ျပႏိုင္ေသးတာကို သည္းခံခြင့္လြတ္ပါရန္ ေမတၱာရပ္ခံပါသည္။
တန္ခိုးေတာ္အနႏၲႏွင့္ ျပည့္စံုေတာ္မူေသာ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ဗုဒၶအျဖစ္သို႔ ေရာက္သည္အထိ ေဒ၀ဒတ္၏ ေက်ာက္တံုးႀကီးျဖင့္ ႀကိတ္ေခ်သတ္ျဖတ္ရန္ ႀကိဳးစားမႈကို ခံေတာ္မူရေသးသည္။ အေၾကာင္းမွာ
တခုေသာဘ၀က ညီျဖစ္သူအား အေမြခြဲေ၀မေပးလိုေသာ ေလာဘေၾကာင့္ ေက်ာက္ခဲႏွင့္ မေသမခ်င္း ထုသတ္ခဲ့ေသာ အက်ိဳးဆက္ ျဖစ္ေလသည္။
ထိုမွ် ၾကမ္းၾကဳတ္ရက္စက္စြာ ျပဳမႈေၾကာင့္ ေနာက္ဆံုးဘ၀ထိ အျပစ္ခံရျခင္း ျဖစ္သည္။ ထိုမွ်မက ေျခမကို ေက်ာက္လႊာထိ၍ နာက်င္ေသာ ေ၀ဒနာလည္း ခံရေသးသည္။ သံသရာတေလွ်ာက္ မေတာ္တဆ ထိမွန္ျခင္းခံရသည္လည္း အႀကိမ္မ်ားစြာ ရွိသည္။ ထိုခံရမႈတို႔မွာ အမွတ္မထင္ ျမဴးတူးေပ်ာ္ပါး ကစားရင္းျဖင့္ ရရွိေသာအျပစ္ ျဖစ္ခဲ့ေလသည္။
ေရွးလြန္ေလျပီးေသာ ဘ၀တခုတြင္ ဘုရားအေလာင္းေတာ္သည္ မထင္ရွားေသာအမ်ိဳးမွာ ျဖစ္ေတာ္မူခဲ့သည္။ အရပ္ထဲတြင္ သူငယ္ဘာ၀ အျခားေသာ အရြယ္တူကေလးမ်ားႏွင့္ လမ္းေပၚမွာ ေျပးလႊားခုန္ေပါက္ ေပ်ာ္ရႊင္ျမဴးတူးစြာ ကစားေနၾကသည္။ ကေလးမ်ားႏွင့္ ရႊင္ေပ်ာ္ျမဴးတူးေနစဥ္ ခပ္လွမ္းလွမ္းတြင္ ဣေျႏၵသိကၡာႏွင့္ ျဖည္းညင္းစြာဆြမ္းခံၾကြလာေသာ ပေစၥကဗုဒၶါကို ေတြ႔ျမင္ေလသည္။
ထိုအခါ လက္တည့္စမ္းလိုသည့္ သေဘာႏွင့္ ေက်ာက္ခဲေလးတလံုးကို ေကာက္ယူကာ ရွင္ပေစၥကဗုဒၶါဆီသို႔ မွန္းျပီး ေပါက္လိုက္ေလသည္။ ေက်ာက္ခဲသည္ ရွင္ပေစၥကဗုဒၶါ၏ ေျခမေတာ္ကို မွန္ေလသည္။ အတြင္းေၾက ေၾကကာ ေသြးမ်ား ယိုစီးသြားသည္။ ဤသို႔ အမွတ္မထင္ျပဳမိေသာ အကုသိုလ္ကံေၾကာင့္ ငရဲတြင္ခံရျပီးေနာက္ လူ႔ဘ၀ျပန္ေရာက္ေသာအခါ မေတာ္တဆ ထိခိုက္မႈမ်ား မၾကာခဏ ခံရ၊ ၾကံဳရေလသည္။
ဘုရားရွင္ဘ၀တြင္လည္း ေဒ၀ဒတ္၏ ေက်ာက္တံုးႀကီးဒဏ္က လြတ္ခဲ့ရေသာ္လည္း ေျခမေတာ္ ေသြးစိမ္းတည္ျခင္းကိုု ဆရာဇီ၀က၏ ကုသမႈခံရျပီးမွ ေပ်ာက္ကင္းေလသည္။ အမွတ္မထင္ ျမဴးတူးေပ်ာ္ပါး ကစားလိုသည့္စိတ္ပင္ ျဖစ္လင့္ကစား သူေတာ္ေကာင္းကို ျပစ္မွားမိက အကုသုိလ္အျပစ္မွ မလြတ္ကင္းေပ။ ထို႔ေၾကာင့္ သတိထားဖြယ္ ျဖစ္သည္ကို အထူးသိရန္ လိုအပ္လွေပသည္။ ဤ၀ဋ္ေတာ္ႏွင့္ ပတ္သက္၍ လယ္တီပ႑ိတ ဦးေမာင္ႀကီး၏ အေမးအေျဖ လကၤာမွာ-
ေက်ာက္လႊာထိပါး၊ ျမတ္ဖ်ားထြတ္တင္၊
တည္ေန၀ပ္ကိန္း၊ ေသြးစိမ္းအရွင္၊
ေျခမေတာ္ထဲ၊ ကိုက္ခဲနာက်င္၊
၀ိပါက္ရင္း၊ အလင္းျပေစခ်င္။
သူငယ္ျဖစ္ခိုက္၊ လမ္း၌ေပ်ာ္ရႊင္၊
ရွင္ပေစၥက၊ ေ၀းမွအျမင္၊
ခဲႏွင့္ပစ္လိုက္၊ ထိခိုက္ေျခတြင္၊
ေသြးယိုဆင္း၊ ေရွးရင္း၀ိပါက္ပင္။
ေမာင္အဂၢ
( ျမတ္မဂၤလာ ၂၀၀၁-ဇန္န၀ါရီလ )
ပထမ, ဒုတိယ, တတိယ, စတုတၳ, ပဥၥမ ၀ိပါက္ေတာ္-ပါ စာအုပ္ မရွိေသးပါသျဖင့္ မတင္ျပႏိုင္ေသးတာကို သည္းခံခြင့္လြတ္ပါရန္ ေမတၱာရပ္ခံပါသည္။
တန္ခိုးေတာ္အနႏၲႏွင့္ ျပည့္စံုေတာ္မူေသာ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ဗုဒၶအျဖစ္သို႔ ေရာက္သည္အထိ ေဒ၀ဒတ္၏ ေက်ာက္တံုးႀကီးျဖင့္ ႀကိတ္ေခ်သတ္ျဖတ္ရန္ ႀကိဳးစားမႈကို ခံေတာ္မူရေသးသည္။ အေၾကာင္းမွာ
တခုေသာဘ၀က ညီျဖစ္သူအား အေမြခြဲေ၀မေပးလိုေသာ ေလာဘေၾကာင့္ ေက်ာက္ခဲႏွင့္ မေသမခ်င္း ထုသတ္ခဲ့ေသာ အက်ိဳးဆက္ ျဖစ္ေလသည္။
ထိုမွ် ၾကမ္းၾကဳတ္ရက္စက္စြာ ျပဳမႈေၾကာင့္ ေနာက္ဆံုးဘ၀ထိ အျပစ္ခံရျခင္း ျဖစ္သည္။ ထိုမွ်မက ေျခမကို ေက်ာက္လႊာထိ၍ နာက်င္ေသာ ေ၀ဒနာလည္း ခံရေသးသည္။ သံသရာတေလွ်ာက္ မေတာ္တဆ ထိမွန္ျခင္းခံရသည္လည္း အႀကိမ္မ်ားစြာ ရွိသည္။ ထိုခံရမႈတို႔မွာ အမွတ္မထင္ ျမဴးတူးေပ်ာ္ပါး ကစားရင္းျဖင့္ ရရွိေသာအျပစ္ ျဖစ္ခဲ့ေလသည္။
ေရွးလြန္ေလျပီးေသာ ဘ၀တခုတြင္ ဘုရားအေလာင္းေတာ္သည္ မထင္ရွားေသာအမ်ိဳးမွာ ျဖစ္ေတာ္မူခဲ့သည္။ အရပ္ထဲတြင္ သူငယ္ဘာ၀ အျခားေသာ အရြယ္တူကေလးမ်ားႏွင့္ လမ္းေပၚမွာ ေျပးလႊားခုန္ေပါက္ ေပ်ာ္ရႊင္ျမဴးတူးစြာ ကစားေနၾကသည္။ ကေလးမ်ားႏွင့္ ရႊင္ေပ်ာ္ျမဴးတူးေနစဥ္ ခပ္လွမ္းလွမ္းတြင္ ဣေျႏၵသိကၡာႏွင့္ ျဖည္းညင္းစြာဆြမ္းခံၾကြလာေသာ ပေစၥကဗုဒၶါကို ေတြ႔ျမင္ေလသည္။
ထိုအခါ လက္တည့္စမ္းလိုသည့္ သေဘာႏွင့္ ေက်ာက္ခဲေလးတလံုးကို ေကာက္ယူကာ ရွင္ပေစၥကဗုဒၶါဆီသို႔ မွန္းျပီး ေပါက္လိုက္ေလသည္။ ေက်ာက္ခဲသည္ ရွင္ပေစၥကဗုဒၶါ၏ ေျခမေတာ္ကို မွန္ေလသည္။ အတြင္းေၾက ေၾကကာ ေသြးမ်ား ယိုစီးသြားသည္။ ဤသို႔ အမွတ္မထင္ျပဳမိေသာ အကုသိုလ္ကံေၾကာင့္ ငရဲတြင္ခံရျပီးေနာက္ လူ႔ဘ၀ျပန္ေရာက္ေသာအခါ မေတာ္တဆ ထိခိုက္မႈမ်ား မၾကာခဏ ခံရ၊ ၾကံဳရေလသည္။
ဘုရားရွင္ဘ၀တြင္လည္း ေဒ၀ဒတ္၏ ေက်ာက္တံုးႀကီးဒဏ္က လြတ္ခဲ့ရေသာ္လည္း ေျခမေတာ္ ေသြးစိမ္းတည္ျခင္းကိုု ဆရာဇီ၀က၏ ကုသမႈခံရျပီးမွ ေပ်ာက္ကင္းေလသည္။ အမွတ္မထင္ ျမဴးတူးေပ်ာ္ပါး ကစားလိုသည့္စိတ္ပင္ ျဖစ္လင့္ကစား သူေတာ္ေကာင္းကို ျပစ္မွားမိက အကုသုိလ္အျပစ္မွ မလြတ္ကင္းေပ။ ထို႔ေၾကာင့္ သတိထားဖြယ္ ျဖစ္သည္ကို အထူးသိရန္ လိုအပ္လွေပသည္။ ဤ၀ဋ္ေတာ္ႏွင့္ ပတ္သက္၍ လယ္တီပ႑ိတ ဦးေမာင္ႀကီး၏ အေမးအေျဖ လကၤာမွာ-
ေက်ာက္လႊာထိပါး၊ ျမတ္ဖ်ားထြတ္တင္၊
တည္ေန၀ပ္ကိန္း၊ ေသြးစိမ္းအရွင္၊
ေျခမေတာ္ထဲ၊ ကိုက္ခဲနာက်င္၊
၀ိပါက္ရင္း၊ အလင္းျပေစခ်င္။
သူငယ္ျဖစ္ခိုက္၊ လမ္း၌ေပ်ာ္ရႊင္၊
ရွင္ပေစၥက၊ ေ၀းမွအျမင္၊
ခဲႏွင့္ပစ္လိုက္၊ ထိခိုက္ေျခတြင္၊
ေသြးယိုဆင္း၊ ေရွးရင္း၀ိပါက္ပင္။
ေမာင္အဂၢ
( ျမတ္မဂၤလာ ၂၀၀၁-ဇန္န၀ါရီလ )
Tuesday, September 22, 2009
ဘုရားေစတီပုထိုးတို႔တြင္ ေတြ႔ရေသာ ျခေသၤ့ရုပ္တု
ဗုဒၶဘာသာ ျမန္မာလူမ်ိဳးတို႔သည္ ဘာသာတရားကို လြန္စြာယံုၾကည္ ကိုးစားကာ ရိုေသကိုင္းရႈိင္းၾကေပသည္။ ျမန္မာျပည္တ၀န္း အရပ္ရပ္တြင္ ဘုရားေစတီ ပုထိုးတို႔ကို ေတြ႔ျမင္ႏိုင္ပါသည္။ ယင္းေစတီပုထိုးတို႔၏ မုခ္ဦးတြင္ ျခေသၤ့ရုပ္တု ႏွစ္ခုကို ေတြ႔ျမင္ရသည္မွာ အထင္အရွားပင္။ ထိုကဲ့သို႔ ေစတီပုထိုးတို႔တြင္ ျခေသၤ့ရုပ္တုကို ေတြ႔ျမင္ရျခင္း အေၾကာင္းရင္းမွာ ေအာက္ပါ ပံု၀တၳဳအရတို႔ ျဖစ္ပါသည္။
ေရွးအခါက ၀ဂၤတိုင္းကို အစိုးရေသာ ၀ဂၤရာဇ္မင္းသည္ ကာလိဂၤမင္း၏ သမီးေတာ္ကို မိဖုရားတင္ေျမႇာက္၏။ ထိုမိဖုရားမွ သမီးေတာ္တပါး ဖြားျမင္၏။ သမီးေတာ္ေလး၏ ဇာတာ စန္းလဂ္တို႔ကို နိမိတ္ဖတ္ပညာရွိမ်ားက တြက္ခ်က္ၾကည့္ရာ ဤမင္းသမီးသည္ ေကသရာဇာျခေသၤ့မင္း၏ ေျမာက္သား ျဖစ္လိမ့္မည္-ဟု နိမိတ္ဖတ္ၾကသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ မင္းသမီးကို ေကသရီ-ဟု အမည္မွည့္ၾက၏။ ေကသရီသည္ လြန္စြာလွပ ေခ်ာေမာလွေသာ္လည္း ကာမဂုဏ္တို႔၌ ခံုမင္မက္ေမာအားႀကီး၏။ ခမည္းေတာ္၊ မယ္ေတာ္တို႔ ဆိုဆံုးမျခင္းကို နာခံျခင္း မရွိေသာေၾကာင့္ ျပည္မွွ ႏွင္ထုတ္လိုက္၏။
မင္းသမီးလည္း ဆင္းရဲသူမ အသြင္ျဖင့္ လွည္းကုန္သည္တို႔ႏွင့္ လိုက္သြားေလသည္။ လာဠတိုင္းျဖစ္ေသာ ေတာအုပ္သို႔ ေရာက္သည့္အခါ ေက်ာက္ဂူ၌ ေနေသာ ေကသရာဇာျခေသၤ့မင္းသည္ လွည္းအေပါင္းကို လိုက္ေလသည္။ လွည္းသားမ်ား ေၾကာက္ရြ႔ံ၍ ထြက္ေျပးပုးန္းေရွာင္ၾက၏။ မင္းသမီးမွာမူ နိမိတ္ဖတ္ပညာရွိတို႔ စကားကို သိထားေလရာ ျခေသၤ့မင္းရွိရာသို႔ ေျပးသြားေတာ့၏။ ျခေသၤ့မင္းလည္း မင္းသမီးကို ျမင္ေတြ႔ေလေသာ္ တပ္မက္ေသာစိတ္ရွိသျဖင့္ ခါးအျမီးတို႔ကို လႈပ္လ်က္ နားႏွစ္ဖက္ကို ခ်ျပီးလွ်င္ ေစာင့္ေန၏။ မင္းသမီး၌ တပ္စြန္းျခင္းရွိေသာေၾကာင့္ မိမိေက်ာကုန္းထက္၌ တင္ျပီးလွ်င္ ေက်ာက္ဂူသို႔ ေခၚေဆာင္သြား၏။
မင္းသမီးသည္ ျခေသၤ့မင္းျဖင့္ သားတေယာက္၊ သမီးတေယာက္ အျမႊာေမြးဖြား၏။ သားကို သီဟဗာဟု ႏွင့္ သမီးကို သီဟသီ၀လိ-ဟု အမည္မွည့္၏။ သားႏွင့္သမီးတို႔ တဆယ့္ေျခာက္ႏွစ္အရြယ္သို႔ ေရာက္ေသာ္ မိခင္အား ၄င္းတို႔သည္ မိခင္ႏွင့္သာ အသြင္တူ၍ ဖခင္ႏွင့္ မည္သို႔ေသာေၾကာင့္ အသြင္မတူသနည္းဟု ေမး၏။ ထိုအခါ မိခင္က ယင္းသည္ ျခေသၤ့မင္းႏွင့္ ေပါင္းဖက္ရသည့္အေၾကာင္းကို ေျပာျပေလသည္။ သားျဖစ္သူက မိခင္ႏွင့္ ႏွမကိုေခၚ၍ မိမိအဘိုးရွိရာ ၀ဂၤတိုင္းသို႔ ထြက္ေျပး၏။ ၀ဂၤတိုင္း၏ နယ္စြန္ျဖစ္ေသာ ပစၥႏၲရာဇ္သို႔ ေရာက္ေလရာ မင္းသမီးဦးရီးေတာ္၏ သားျဖစ္သူ အႏုနမည္ေသာ စစ္သူႀကီးႏွင့္ ေတြ႔ဆံုၾကေလသည္။ အႏုနစစ္သူႀကီးက အက်ိဳးအေၾကာင္းကို ေမးျမန္းရာ ၀ဂၤမင္း၏ သမီးေတာ္ျဖစ္ေၾကာင္း သိသြားသျဖင့္ ၀ဂၤျမိဳ႔သို႔ ေခၚေဆာင္သြားကာ ေပါင္းသင္းေနေလသည္။
ျခေသၤ့မင္းလည္း အစာရွာရာမွ ျပန္လာေသာ္ ဇနီးႏွင့္သားသမီးတို႔ကို မေတြ႔သျဖင့္ ပူပင္ေသာကေရာက္ကာ လိုက္လံရွာေဖြရာ တိုင္းစြန္ျပည္နားသို႔ပင္ ေရာက္ရွိခဲ့၏။ ျခေသၤ့၀င္သျဖင့္ ရြာအမ်ားပ်က္စီးၾကရေလသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ျပည္သူအမ်ားက ၀ဂၤမင္းႀကီးအား ျခေသၤ့ကို ႏွိမ္နင္းေပးပါရန္ ေလွ်ာက္ထားၾကသည္။ မင္းႀကီးလည္း ဆင္ကုန္းထက္တြင္ ဆုေငြေထာင္ထုပ္ကို တင္လ်က္ ျခေသၤ့ရန္ ႏွိမ္နင္းႏိုင္သူကို ရွာေဖြေစ၏။ သီဟဗာဟု သတို႔သားလည္း ဤျခေသၤ့သည္ ငါတို႔ကို မေတြ႔သမွ် ရွာေဖြမည္သာ။ သို႔ျဖစ္၍ ဤျခေသၤ့ကို သတ္မွ ျငိမ္းေအးမည္-ဟု မယ္ေတာ္ကို တိုင္ပင္၏။
မယ္ေတာ္က ႏွစ္ႀကိမ္တိုင္တိုင္ တားျမစ္သည္။ သံုးႀကိမ္ေျမာက္၌မူ မယ္ေတာ္ကိုမပန္ၾကားဘဲ အသျပာေထာင္ထုပ္ကို ယူျပီးလွ်င္ ဓား၊ လွံ၊ ေလးျမားတို႔ကိုယူ၍ ျခေသၤ့ရွိရာ ေက်ာက္ဂူသို႔ သြားေလ၏။ ျခေသၤ့မင္းလည္း အေ၀းမွ လာေနေသာသားကို ျမင္ရေသာ္ ခ်စ္ျခင္းေမတၱာစိတ္ျဖင့္ ေစာင့္လင့္ကာ ေနေတာ့သည္။ မင္းသားလည္း ျမားေရာက္ႏိုင္သည့္ ေနရာမွရပ္၍ ျမားျဖင့္ပစ္လႊတ္၏။ သားအား ခ်စ္ျခင္းေမတၱာအဟုန္ေၾကာင့္ ျမားသည္ ျခေသၤ့မင္း၏ နဖူးကို ထိမွန္ေသာ္လည္း စူရွျခင္းမရွိဘဲ ျပန္လည္၍ မင္းသား၏ေျခရင္း၌ က်၏။ ဤသို႔ သံုးႀကိမ္ေျမာက္ ပစ္ပါေသာ္လည္း ေရွးနည္းတူပင္ ျပန္လည္၍ မင္းသား၏ေျခရင္း၌က်၏။ ပစ္ဖန္မ်ားေသာ္ ျခေသၤ့မင္းလည္း အမ်က္ထြက္လာသျဖင့္ လိုက္၍ ႏွိပ္စက္ျခင္းငွါ ကိုယ္ကို လႈပ္ရွား၏။ ထိုအခါမွ ပစ္လြတ္ေသာျမားသည္ နဖူးမွ၀င္၍ ရင္သားကို ထြင္းေဖာက္ကာ ေက်ာကုန္းမွ ထြက္ျပီးလွ်င္ ေျမသို႔၀င္ေလ၏။ ျခေသၤ့မင္းလည္း ေသဆံုးေလရာ မင္းသားသည္ ျခေသၤ့ဦးေခါင္းကို ျဖတ္၍ မင္းအား ဆက္သရန္ ယူေဆာင္လာခဲ့သည္။
၀ဂၤမင္းႀကီးသည္ ျခေသၤ့ရန္ကို ႏွိမ္နင္းရန္ သီဟဗာဟုအား ေစလြႊတ္ျပီးေနာက္ ကိုယ္တြင္းေရာဂါျဖင့္ ကံေတာ္ကုန္ေလသည္။ အေလာင္းကို သျဂႋဳဟ္ျပီး ခုနစ္ရက္ေျမာက္ေန႔တြင္ မင္းသားျပန္ေရာက္လာခဲ့၏။ သီဟဗာဟုသည္ ၀ဂၤမင္း၏ ေျမးေတာ္ အရင္းလည္း ျဖစ္သျဖင့္လည္းေကာင္း၊ ျခေသၤ့ရန္ကို ႏွိမ္နင္းေအာင္ႏိုင္ခဲ့သျဖင့္လည္းေကာင္း၊ မွဴးမတ္အေပါင္းတို႔က ထီးနန္းကို အပ္ႏွင္းၾကေလသည္။ သီဟဗာဟုလည္း မယ္ေတာ္ႏွင့္ ခင္ပြန္းအႏုရကၡ စစ္သူႀကီးတို႔အား ထီးနန္းကို အပ္ႏွင္းကာ မင္းျပဳေစ၏။ မိမိမူကား ႏွမေတာ္ သီ၀လိကို မိဖုရားျပဳကာ လိုက္လိုသူမ်ားကို ေခၚေဆာင္လ်က္ မိမိအား ေမြးဖြားရာ လာဠေတာအုပ္ကို ရွင္းလင္းသုတ္သင္ျပီးလွ်င္ ျခေသၤ့ဂူကို အဦးထား၍ ျမိဳ႔တည္ေနေလသည္။ ထိုျမိဳ႔ကို သီဟပုရျမိဳ႔-ဟု အမည္သမုတ္၏။
သီဟဗာဟုမင္းသည္ မိမိ၏ဖခင္ျဖစ္ေသာ ျခေသၤ့မင္းကို သတ္မိေသာအျပစ္ကို ေနာင္တတရား ရရွိကာ ဘုရားေစတီပုထိုးတို႔တြင္ ျခေသၤ့ရုပ္တုကို တည္ထားကိုးကြယ္ေလသည္။ ထိုအခါမွစ၍ ဘုရားေစတီပုထိုးတို႔၏ မုခ္၀တြင္လည္းေကာင္း၊ ပစၥယံ ၀န္းက်င္တြင္လည္းေကာင္း၊ ျခေသၤ့ရုပ္တုတို႔ကို ေတြ႔ျမင္ႏိုင္ပါသည္။ အေသာကမင္းႀကီး၏ စိုက္ထူေသာ ဆန္ခ်ီႏွင့္ဘာရု (Sanchi and Bharut) တြင္ရွိသည့္ တိုင္ထိပ္၌ ျခေသၤ့သံုးစီ၏ ရုပ္တုကို ေတြ႔ျမင္ရပါသည္။
အထက္ပါ ပံု၀တၳဳအရ ေစတီပုထိုးတို႔တြင္ ျခေသၤ့ရုပ္တုကို ေတြ႔ရသည္ဟု ယူဆမိပါသည္။
( တကၠသိုလ္-ေခမာ။ က်ိဳက္လတ္ )
( ျမတ္မဂၤလာ ၂၀၀၁-ခု ဇန္န၀ါရီလ )
ေရွးအခါက ၀ဂၤတိုင္းကို အစိုးရေသာ ၀ဂၤရာဇ္မင္းသည္ ကာလိဂၤမင္း၏ သမီးေတာ္ကို မိဖုရားတင္ေျမႇာက္၏။ ထိုမိဖုရားမွ သမီးေတာ္တပါး ဖြားျမင္၏။ သမီးေတာ္ေလး၏ ဇာတာ စန္းလဂ္တို႔ကို နိမိတ္ဖတ္ပညာရွိမ်ားက တြက္ခ်က္ၾကည့္ရာ ဤမင္းသမီးသည္ ေကသရာဇာျခေသၤ့မင္း၏ ေျမာက္သား ျဖစ္လိမ့္မည္-ဟု နိမိတ္ဖတ္ၾကသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ မင္းသမီးကို ေကသရီ-ဟု အမည္မွည့္ၾက၏။ ေကသရီသည္ လြန္စြာလွပ ေခ်ာေမာလွေသာ္လည္း ကာမဂုဏ္တို႔၌ ခံုမင္မက္ေမာအားႀကီး၏။ ခမည္းေတာ္၊ မယ္ေတာ္တို႔ ဆိုဆံုးမျခင္းကို နာခံျခင္း မရွိေသာေၾကာင့္ ျပည္မွွ ႏွင္ထုတ္လိုက္၏။
မင္းသမီးလည္း ဆင္းရဲသူမ အသြင္ျဖင့္ လွည္းကုန္သည္တို႔ႏွင့္ လိုက္သြားေလသည္။ လာဠတိုင္းျဖစ္ေသာ ေတာအုပ္သို႔ ေရာက္သည့္အခါ ေက်ာက္ဂူ၌ ေနေသာ ေကသရာဇာျခေသၤ့မင္းသည္ လွည္းအေပါင္းကို လိုက္ေလသည္။ လွည္းသားမ်ား ေၾကာက္ရြ႔ံ၍ ထြက္ေျပးပုးန္းေရွာင္ၾက၏။ မင္းသမီးမွာမူ နိမိတ္ဖတ္ပညာရွိတို႔ စကားကို သိထားေလရာ ျခေသၤ့မင္းရွိရာသို႔ ေျပးသြားေတာ့၏။ ျခေသၤ့မင္းလည္း မင္းသမီးကို ျမင္ေတြ႔ေလေသာ္ တပ္မက္ေသာစိတ္ရွိသျဖင့္ ခါးအျမီးတို႔ကို လႈပ္လ်က္ နားႏွစ္ဖက္ကို ခ်ျပီးလွ်င္ ေစာင့္ေန၏။ မင္းသမီး၌ တပ္စြန္းျခင္းရွိေသာေၾကာင့္ မိမိေက်ာကုန္းထက္၌ တင္ျပီးလွ်င္ ေက်ာက္ဂူသို႔ ေခၚေဆာင္သြား၏။
မင္းသမီးသည္ ျခေသၤ့မင္းျဖင့္ သားတေယာက္၊ သမီးတေယာက္ အျမႊာေမြးဖြား၏။ သားကို သီဟဗာဟု ႏွင့္ သမီးကို သီဟသီ၀လိ-ဟု အမည္မွည့္၏။ သားႏွင့္သမီးတို႔ တဆယ့္ေျခာက္ႏွစ္အရြယ္သို႔ ေရာက္ေသာ္ မိခင္အား ၄င္းတို႔သည္ မိခင္ႏွင့္သာ အသြင္တူ၍ ဖခင္ႏွင့္ မည္သို႔ေသာေၾကာင့္ အသြင္မတူသနည္းဟု ေမး၏။ ထိုအခါ မိခင္က ယင္းသည္ ျခေသၤ့မင္းႏွင့္ ေပါင္းဖက္ရသည့္အေၾကာင္းကို ေျပာျပေလသည္။ သားျဖစ္သူက မိခင္ႏွင့္ ႏွမကိုေခၚ၍ မိမိအဘိုးရွိရာ ၀ဂၤတိုင္းသို႔ ထြက္ေျပး၏။ ၀ဂၤတိုင္း၏ နယ္စြန္ျဖစ္ေသာ ပစၥႏၲရာဇ္သို႔ ေရာက္ေလရာ မင္းသမီးဦးရီးေတာ္၏ သားျဖစ္သူ အႏုနမည္ေသာ စစ္သူႀကီးႏွင့္ ေတြ႔ဆံုၾကေလသည္။ အႏုနစစ္သူႀကီးက အက်ိဳးအေၾကာင္းကို ေမးျမန္းရာ ၀ဂၤမင္း၏ သမီးေတာ္ျဖစ္ေၾကာင္း သိသြားသျဖင့္ ၀ဂၤျမိဳ႔သို႔ ေခၚေဆာင္သြားကာ ေပါင္းသင္းေနေလသည္။
ျခေသၤ့မင္းလည္း အစာရွာရာမွ ျပန္လာေသာ္ ဇနီးႏွင့္သားသမီးတို႔ကို မေတြ႔သျဖင့္ ပူပင္ေသာကေရာက္ကာ လိုက္လံရွာေဖြရာ တိုင္းစြန္ျပည္နားသို႔ပင္ ေရာက္ရွိခဲ့၏။ ျခေသၤ့၀င္သျဖင့္ ရြာအမ်ားပ်က္စီးၾကရေလသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ျပည္သူအမ်ားက ၀ဂၤမင္းႀကီးအား ျခေသၤ့ကို ႏွိမ္နင္းေပးပါရန္ ေလွ်ာက္ထားၾကသည္။ မင္းႀကီးလည္း ဆင္ကုန္းထက္တြင္ ဆုေငြေထာင္ထုပ္ကို တင္လ်က္ ျခေသၤ့ရန္ ႏွိမ္နင္းႏိုင္သူကို ရွာေဖြေစ၏။ သီဟဗာဟု သတို႔သားလည္း ဤျခေသၤ့သည္ ငါတို႔ကို မေတြ႔သမွ် ရွာေဖြမည္သာ။ သို႔ျဖစ္၍ ဤျခေသၤ့ကို သတ္မွ ျငိမ္းေအးမည္-ဟု မယ္ေတာ္ကို တိုင္ပင္၏။
မယ္ေတာ္က ႏွစ္ႀကိမ္တိုင္တိုင္ တားျမစ္သည္။ သံုးႀကိမ္ေျမာက္၌မူ မယ္ေတာ္ကိုမပန္ၾကားဘဲ အသျပာေထာင္ထုပ္ကို ယူျပီးလွ်င္ ဓား၊ လွံ၊ ေလးျမားတို႔ကိုယူ၍ ျခေသၤ့ရွိရာ ေက်ာက္ဂူသို႔ သြားေလ၏။ ျခေသၤ့မင္းလည္း အေ၀းမွ လာေနေသာသားကို ျမင္ရေသာ္ ခ်စ္ျခင္းေမတၱာစိတ္ျဖင့္ ေစာင့္လင့္ကာ ေနေတာ့သည္။ မင္းသားလည္း ျမားေရာက္ႏိုင္သည့္ ေနရာမွရပ္၍ ျမားျဖင့္ပစ္လႊတ္၏။ သားအား ခ်စ္ျခင္းေမတၱာအဟုန္ေၾကာင့္ ျမားသည္ ျခေသၤ့မင္း၏ နဖူးကို ထိမွန္ေသာ္လည္း စူရွျခင္းမရွိဘဲ ျပန္လည္၍ မင္းသား၏ေျခရင္း၌ က်၏။ ဤသို႔ သံုးႀကိမ္ေျမာက္ ပစ္ပါေသာ္လည္း ေရွးနည္းတူပင္ ျပန္လည္၍ မင္းသား၏ေျခရင္း၌က်၏။ ပစ္ဖန္မ်ားေသာ္ ျခေသၤ့မင္းလည္း အမ်က္ထြက္လာသျဖင့္ လိုက္၍ ႏွိပ္စက္ျခင္းငွါ ကိုယ္ကို လႈပ္ရွား၏။ ထိုအခါမွ ပစ္လြတ္ေသာျမားသည္ နဖူးမွ၀င္၍ ရင္သားကို ထြင္းေဖာက္ကာ ေက်ာကုန္းမွ ထြက္ျပီးလွ်င္ ေျမသို႔၀င္ေလ၏။ ျခေသၤ့မင္းလည္း ေသဆံုးေလရာ မင္းသားသည္ ျခေသၤ့ဦးေခါင္းကို ျဖတ္၍ မင္းအား ဆက္သရန္ ယူေဆာင္လာခဲ့သည္။
၀ဂၤမင္းႀကီးသည္ ျခေသၤ့ရန္ကို ႏွိမ္နင္းရန္ သီဟဗာဟုအား ေစလြႊတ္ျပီးေနာက္ ကိုယ္တြင္းေရာဂါျဖင့္ ကံေတာ္ကုန္ေလသည္။ အေလာင္းကို သျဂႋဳဟ္ျပီး ခုနစ္ရက္ေျမာက္ေန႔တြင္ မင္းသားျပန္ေရာက္လာခဲ့၏။ သီဟဗာဟုသည္ ၀ဂၤမင္း၏ ေျမးေတာ္ အရင္းလည္း ျဖစ္သျဖင့္လည္းေကာင္း၊ ျခေသၤ့ရန္ကို ႏွိမ္နင္းေအာင္ႏိုင္ခဲ့သျဖင့္လည္းေကာင္း၊ မွဴးမတ္အေပါင္းတို႔က ထီးနန္းကို အပ္ႏွင္းၾကေလသည္။ သီဟဗာဟုလည္း မယ္ေတာ္ႏွင့္ ခင္ပြန္းအႏုရကၡ စစ္သူႀကီးတို႔အား ထီးနန္းကို အပ္ႏွင္းကာ မင္းျပဳေစ၏။ မိမိမူကား ႏွမေတာ္ သီ၀လိကို မိဖုရားျပဳကာ လိုက္လိုသူမ်ားကို ေခၚေဆာင္လ်က္ မိမိအား ေမြးဖြားရာ လာဠေတာအုပ္ကို ရွင္းလင္းသုတ္သင္ျပီးလွ်င္ ျခေသၤ့ဂူကို အဦးထား၍ ျမိဳ႔တည္ေနေလသည္။ ထိုျမိဳ႔ကို သီဟပုရျမိဳ႔-ဟု အမည္သမုတ္၏။
သီဟဗာဟုမင္းသည္ မိမိ၏ဖခင္ျဖစ္ေသာ ျခေသၤ့မင္းကို သတ္မိေသာအျပစ္ကို ေနာင္တတရား ရရွိကာ ဘုရားေစတီပုထိုးတို႔တြင္ ျခေသၤ့ရုပ္တုကို တည္ထားကိုးကြယ္ေလသည္။ ထိုအခါမွစ၍ ဘုရားေစတီပုထိုးတို႔၏ မုခ္၀တြင္လည္းေကာင္း၊ ပစၥယံ ၀န္းက်င္တြင္လည္းေကာင္း၊ ျခေသၤ့ရုပ္တုတို႔ကို ေတြ႔ျမင္ႏိုင္ပါသည္။ အေသာကမင္းႀကီး၏ စိုက္ထူေသာ ဆန္ခ်ီႏွင့္ဘာရု (Sanchi and Bharut) တြင္ရွိသည့္ တိုင္ထိပ္၌ ျခေသၤ့သံုးစီ၏ ရုပ္တုကို ေတြ႔ျမင္ရပါသည္။
အထက္ပါ ပံု၀တၳဳအရ ေစတီပုထိုးတို႔တြင္ ျခေသၤ့ရုပ္တုကို ေတြ႔ရသည္ဟု ယူဆမိပါသည္။
( တကၠသိုလ္-ေခမာ။ က်ိဳက္လတ္ )
( ျမတ္မဂၤလာ ၂၀၀၁-ခု ဇန္န၀ါရီလ )
နိယာမစကားႀကီး ငါးခြန္း
နိယာမစကားႀကီး ငါးခြန္း ဆိုသည္ကား
၁။ ဗီဇနိယာမ စကားႀကီး
၂။ ဥတုနိယာမ စကားႀကီး
၃။ ကမၼနိယာမ စကားႀကီး
၄။ ဓမၼနိယာမ စကားႀကီး
၅။ စိတၱနိယာမ စကားႀကီး ဤငါးပါးတို႔တည္း။ ထိုငါးပါးတို႔ကို အ႒သာလိနီ ေခၚ အဘိဓမၼာအ႒ကထာႀကီးမွာ လာရွိသည့္အတိုင္း ေရွးဦးစြာ ျပဆိုေပအံ႔။
၁။ ဗီဇနိယာမ-ဆိုသည္ကား တစံုတေယာက္ေသာ ပုဂၢိဳလ္သတၱ၀ါ ျဖစ္သူ၊ မျပဳမျပင္ပါဘဲလ်က္ ျပဳျပင္ဘိသကဲ့သို႔ ျမက္သစ္ပင္တို႔၌ မ်ိဳးေစ့၏ တန္ခိုးျဖင့္ မေဖာက္မျပန္ဘဲ အစဥ္ျမဲေသာ အမူအရာထူးမ်ားကို ဆိုသည္။
ကုလားပဲခ်ဳံတို႔မွာ ေျမာက္အရပ္သို႔ အညြန္႔အဖ်ား မူျခင္း၊ ဒကၡိဏႏြယ္အမ်ိဳးတို႔မွာ သစ္ပင္ကို ေတာင္အရပ္မွ ႏြယ္ျခင္း၊ ေနၾကာပန္းတို႔မွာ ေနရွိရာသို႔ မ်က္ႏွာမူျခင္း၊ မာေလာႏြယ္မွာ သစ္ပင္ရွိရာသို႔ ေရွးရႈျခင္း၊ အုန္းသီးတို႔မွာ ထိပ္၌ အေပါက္ေရာက္ျခင္း၊ ထိုထိုမ်ိဳးေစ့တို႔မွ ျဖစ္ေသာ အပင္၏ အသီးတို႔သည္ မ်ိဳးေစ့ႏွင့္တူစြာ သီးၾကျခင္း စသည္တို႔သည္ ဗီဇနိယာမ တန္ခိုးတို႔ေပတည္း။
၂။ ဥတုနိယာမ-ဆိုသည္ကား ေရွးနည္းအတူ စီရင္သူမရွိဘဲ ဥတု၏အစြမ္းျဖင့္ ျမက္သစ္ပင္တို႔၌ အစဥ္ျမဲေသာ အမူအရာထူးမ်ိဳးကို ဆိုသည္။ တန္ခူးလ၊ ကဆုန္လ အစရွိေသာ ထိုထိုကာလ သမယတို႔၌ သူ႔အခါကာလႏွင့္ သူ႔သစ္ပင္မ်ိဳး ပြင့္မႈ၊ သီးမႈ စသည္ ျမဲျခင္းတည္း။
၃။ ကမၼနိယာမ-ဆိုသည္ကား သတၱ၀ါတို႔မွာ ေရွး၌ ျပဳခဲ့ေသာ ကံအမႈႏွင့္တူစြာ အက်ိဳးေပးမႈ ျမဲျခင္းေပတည္း။
ျမတ္စြာဘုရား လက္ထက္ေတာ္၌ သာ၀တၳိျမိဳ႔ေတာ္မွာ ျမိဳ႔တံခါးရြာ ရွိ၏။ထိုရြာကို မီးေလာင္ရာ မီးႏွင့္တကြ ေကာင္းကင္သို႔ ပ်ံတက္ေလေသာ ျမက္ကရြတ္ေခြတခုသည္ ေကာင္းကင္ျဖင့္ ပ်ံလာေသာက်ီးသတၱ၀ါ၏ လည္ပင္းမွာ စြပ္မိေလ၏။ ကီ်းသည္ ေျမသို႔က်၍ ေသေလ၏။
မဟာသမုဒၵရာ၌ သေဘၤာႀကီးတစင္းသည္ ရြက္တိုက္ စက္ခုတ္၍ မသြားဘဲ ရပ္တန္႔လ်က္ ေနေလ၏။ ငါတို႔သေဘၤာမွာ သူယုတ္မာ ပါျပီ-ဟု စာေရးတန္ခ်ရာ သေဘၤာသူႀကီး၏ မယား လက္၌သာ သံုးခါတိုင္တိုင္ က်ေလ၏။ သေဘၤာသူႀကီးသည္ သူ႔တေယာက္အတြက္ႏွင့္ အမ်ားသူတို႔ မပ်က္စီးေကာင္းေပဟု သဲအိုးကို လည္မွာဖြဲ႔ခ်ည္၍ သမုဒၵရာေရထဲသို႔ ပစ္ခ်ေစ၏။ ထိုခဏျခင္းပင္လွ်င္ သေဘၤာသည္ ေလးမွလႊတ္ေသာ ျမားကဲ့သို႔ တဟုန္တည္း ေျပးသြားေလ၏။
ရဟန္းေတာ္တပါးသည္ ေတာင္ေျခရင္းရွိ လိုဏ္တခုမွာ ေနေလရာ အထက္၌ရွိေသာ ေတာင္ထြတ္တခုသည္ ျပိဳက်၍ လိုဏ္ေပါက္၀ကို ပိတ္လ်က္ တည္ေလ၏။ ခုနစ္ရက္တိုင္မွ အလိုလိုလိမ့္၍ ပြင့္ေလ၏။ ေဇတ၀န္ေက်ာင္းေတာ္၌ ျမတ္စြာဘုရားသည္ တရားေဟာ၍ ေနစဥ္အခါ ထို၀တၳဳသံုးခုတုိ႔သည္ တျပိဳင္နက္ ဆိုက္ေရာက္လာၾကေလကုန္၏။
အေၾကာင္းရင္းကို သိျခင္းငွါ ျမတ္စြာဘုရားအား ေလွ်ာက္ထားၾကေလကုန္၏။ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ထိုသူသံုးဦးတို႔၏ ေရွးအေၾကာင္းတရားကို ေဟာၾကားေတာ္မူ၏။ ထိုသံုးဦးတို႔တြင္ က်ီးသည္ ေရွးဘ၀၌ လူျဖစ္စဥ္အခါ တခုေသာ ႏြားၾကမ္းကို မဆံုးမ,ႏိုင္ ရွိသည္ႏွင့္ ႏြား၏ လည္မွာ ေကာက္ရိုးစည္းကို ဖြဲ႔ခ်ည္လ်က္ မီးတိုက္၍ လႊတ္လိုက္၏။ ႏြား ေသေလ၏။ ထိုသူသည္ ေသလြန္၍ ေနာက္ဘ၀၌ ထိုက်ီးသတၱ၀ါ ျဖစ္ေလရာ ထိုကံေဟာင္းေၾကာင့္ ေကာင္းကင္မွာ ပ်ံသြားစဥ္အခါ လည္မွာ မီးကြင္းစြပ္မိ၍ ေသဆံုးရေလ၏။
ေလွသူႀကီးမယားသည္ ေရွးဘ၀၌ ေခြးတေကာင္ကို အမ်က္ထြက္၍ ေခြး၏လည္ပင္းမွာ သဲအိုးဆြဲ၍ ေရထဲ၌ ႏွစ္သတ္ေလ၏။ ေနာက္ဘ၀မွာ သေဘၤာသူႀကီးကေတာ္ ျဖစ္လာရာ ထိုကံေဟာင္းေၾကာင့္ သေဘၤာမသြားႏိုင္ ရွိေနရာ သမုဒၵရာေရထဲ၌ သဲအိုးဆြဲ၍ ပစ္ခ် ေသဆံုးရေလ၏။
ထိုရဟန္းသည္ ေရွးဘ၀၌ ႏြားေက်ာင္းသား ျဖစ္စဥ္အခါ ဖြတ္သတၱ၀ါတေကာင္သည္ တြင္းသို႔၀င္သည္ကို ထိုႏြားေက်ာင္းသားျမင္၍ သစ္ရြက္တို႔ျဖင့္ ထိုတြင္းကို ပိတ္ဆို႔၍ သြားေလ၏။ ခုနစ္ရက္တိုင္မွ ထိုအရပ္သို႔ ေရာက္ျပန္၍ ထိုတြင္းကို ဖြင့္၍ၾကည့္ေလရာ အစာငတ္မြတ္သျဖင့္ အားနည္းလွလ်က္ ထြက္၍လာေသာ ထိုဖြတ္ကို ျမင္လွ်င္ သနားျခင္းရွိျပန္၍ ခ်မ္းသာစြာ လႊတ္လိုက္၏။
ထိုကံေဟာင္းေၾကာင့္ ေနာက္ဘ၀၌ ခုနစ္ရက္တိုင္တိုင္ လိုဏ္ပိတ္ျခင္းဒုကၡကို ေတြ႔ႀကံဳခံစားရေလ၏။
ဤ၀တၳဳသံုးခုကိုေပါင္း၍ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ဤဂါထာကို ေဟာေတာ္မူ၏။
န အႏၲလိေကၡ န သမုဒၵမေဇၩ ၊ န ပဗၺတာနံ ၀ိ၀ရံ ပ၀ိႆ ။
န ပဗၺဇိေတ ေသာ ဇဂတိပၸေဒေသာ ၊ ယတၳ ဌိေတာ မုေဥၥယ် ပါပကမၼာ ။
( အနက္)
အႏၲလိေကၡ-ေကာင္းကင္၌၊ ဌိေတာ-တည္ေသာသူသည္၊ ပါပကမၼာ-မိမိျပဳခဲ့ေသာ မေကာင္းမႈ အက်ိဳးမွ။ မ မုစၥတိ-မလြတ္ရ။
သမုဒၵမေဇၩ-သမုဒၵရာအလယ္၌၊ ဌိေတာ-တည္ေသာသူသည္လည္း၊ ပါပကမၼာ-မိမိျပဳခဲ့ေသာ မေကာင္းမႈ အက်ိဳးမွ၊ န မုစၥတိ- မလြတ္ရ။
ပဗၺတာနံ-ေတာင္တို႔၏၊ ၀ိ၀ရံ-အေပါက္တြင္းသို႔၊ ပ၀ိႆ-၀င္၍၊ ဌိေတာ-တည္ေသာသူသည္လည္း၊ ပါပကမၼာ-မိမိျပဳခဲ့ေသာ မေကာင္းမႈအက်ိဳးမွ၊ န မုစၥတိ-မလြတ္ရ။
ယတၳ-အၾကင္ေလာက အရပ္ေဒသ၌၊ ဌိေတာ-တည္ေသာသူသည္၊ ပါပကမၼာ-မိမိျပဳခဲ့ေသာ မေကာင္းမႈအက်ိဳးမွ၊ မုေဥၥယ်-လြတ္ႏိုင္ရာ၏။ ေသာ ဇဂဒိပၸေဒေသာ-ထိုကဲ့သို႔ေသာ ၾသကာသေလာက ရပ္ေဒသသည္။ န ၀ိဇၨေတ-မရွိသည္သာတည္း။
၄။ ဓမၼနိယာမ-ဆိုသည္ကား ပစၧိမဘ၀ိက ဘုရားအေလာင္းေတာ္တို႔၏ ပဋိသေႏၶယူေသာအခါ၊ ဘုရားျဖစ္ေတာ္မူေသာအခါ၊ ဓမၼစၾကာေဒသနာကို ေဟာေတာ္မူေသာအခါ၊ အာယုသခၤါရကို လႊတ္ေတာ္မူေသာအခါ၊ ပရိနိဗၺာန္ စံေတာ္မူေသာအခါတို႔၌ အလြန္ႀကီးက်ယ္စြာေသာ ပုညဓမၼသမၻာရတို႔၏ တန္ခိုးေၾကာင့္ ေလာကဓာတ္တေသာင္းတို႔၏ တျပိဳင္နက္အားျဖင့္ လႈပ္ရွားျခင္းျမဲမႈကို ဓမၼနိယာမ ဆိုသည္။
၅။ စိတၱနိယာမ-ဆိုသည္ကား အဆင္း၊ အသံ၊ အစရွိေသာ အာရံုတို႔သည္ မ်က္စိ၊ နား အစရွိေသာ ပသာဒတို႔၌ ထိခိုက္ၾကကုန္သည္ရွိေသာ္ စီမံဖန္ဆင္းသူ မရွိၾကပါကုန္ဘဲလ်က္ ပဥၥဒါြရ၀ဇၨန္း၊ ပဥၥ၀ိဉာဏ္၊ သမၸဋိစၧိဳင္း၊ သႏၲီရဏ အစရွိကုန္ေသာ ၀ီထိစိတ္တို႔၏ အစဥ္အတိုင္း သူ႔ကိစၥႏွင့္သူ ျဖစ္ျခင္းျမဲၾကသည္ကို ဆိုသတည္း။ ဤကား အ႒သာလိနီ အ႒ကထာႀကီး၌ သိသာရံု မွတ္သားရံုမွ် ေဖာ္ျပလာရွိေသာ နိယာမ-တရား ငါးပါး အက်ယ္တည္း။ ( နိယာမဒီပနီက်မ္းမွ)
လယ္တီဆရာေတာ္
( ျမတ္မဂၤလာ ၁၉၉၉-ခု စက္တင္ဘာလ )
၁။ ဗီဇနိယာမ စကားႀကီး
၂။ ဥတုနိယာမ စကားႀကီး
၃။ ကမၼနိယာမ စကားႀကီး
၄။ ဓမၼနိယာမ စကားႀကီး
၅။ စိတၱနိယာမ စကားႀကီး ဤငါးပါးတို႔တည္း။ ထိုငါးပါးတို႔ကို အ႒သာလိနီ ေခၚ အဘိဓမၼာအ႒ကထာႀကီးမွာ လာရွိသည့္အတိုင္း ေရွးဦးစြာ ျပဆိုေပအံ႔။
၁။ ဗီဇနိယာမ-ဆိုသည္ကား တစံုတေယာက္ေသာ ပုဂၢိဳလ္သတၱ၀ါ ျဖစ္သူ၊ မျပဳမျပင္ပါဘဲလ်က္ ျပဳျပင္ဘိသကဲ့သို႔ ျမက္သစ္ပင္တို႔၌ မ်ိဳးေစ့၏ တန္ခိုးျဖင့္ မေဖာက္မျပန္ဘဲ အစဥ္ျမဲေသာ အမူအရာထူးမ်ားကို ဆိုသည္။
ကုလားပဲခ်ဳံတို႔မွာ ေျမာက္အရပ္သို႔ အညြန္႔အဖ်ား မူျခင္း၊ ဒကၡိဏႏြယ္အမ်ိဳးတို႔မွာ သစ္ပင္ကို ေတာင္အရပ္မွ ႏြယ္ျခင္း၊ ေနၾကာပန္းတို႔မွာ ေနရွိရာသို႔ မ်က္ႏွာမူျခင္း၊ မာေလာႏြယ္မွာ သစ္ပင္ရွိရာသို႔ ေရွးရႈျခင္း၊ အုန္းသီးတို႔မွာ ထိပ္၌ အေပါက္ေရာက္ျခင္း၊ ထိုထိုမ်ိဳးေစ့တို႔မွ ျဖစ္ေသာ အပင္၏ အသီးတို႔သည္ မ်ိဳးေစ့ႏွင့္တူစြာ သီးၾကျခင္း စသည္တို႔သည္ ဗီဇနိယာမ တန္ခိုးတို႔ေပတည္း။
၂။ ဥတုနိယာမ-ဆိုသည္ကား ေရွးနည္းအတူ စီရင္သူမရွိဘဲ ဥတု၏အစြမ္းျဖင့္ ျမက္သစ္ပင္တို႔၌ အစဥ္ျမဲေသာ အမူအရာထူးမ်ိဳးကို ဆိုသည္။ တန္ခူးလ၊ ကဆုန္လ အစရွိေသာ ထိုထိုကာလ သမယတို႔၌ သူ႔အခါကာလႏွင့္ သူ႔သစ္ပင္မ်ိဳး ပြင့္မႈ၊ သီးမႈ စသည္ ျမဲျခင္းတည္း။
၃။ ကမၼနိယာမ-ဆိုသည္ကား သတၱ၀ါတို႔မွာ ေရွး၌ ျပဳခဲ့ေသာ ကံအမႈႏွင့္တူစြာ အက်ိဳးေပးမႈ ျမဲျခင္းေပတည္း။
ျမတ္စြာဘုရား လက္ထက္ေတာ္၌ သာ၀တၳိျမိဳ႔ေတာ္မွာ ျမိဳ႔တံခါးရြာ ရွိ၏။ထိုရြာကို မီးေလာင္ရာ မီးႏွင့္တကြ ေကာင္းကင္သို႔ ပ်ံတက္ေလေသာ ျမက္ကရြတ္ေခြတခုသည္ ေကာင္းကင္ျဖင့္ ပ်ံလာေသာက်ီးသတၱ၀ါ၏ လည္ပင္းမွာ စြပ္မိေလ၏။ ကီ်းသည္ ေျမသို႔က်၍ ေသေလ၏။
မဟာသမုဒၵရာ၌ သေဘၤာႀကီးတစင္းသည္ ရြက္တိုက္ စက္ခုတ္၍ မသြားဘဲ ရပ္တန္႔လ်က္ ေနေလ၏။ ငါတို႔သေဘၤာမွာ သူယုတ္မာ ပါျပီ-ဟု စာေရးတန္ခ်ရာ သေဘၤာသူႀကီး၏ မယား လက္၌သာ သံုးခါတိုင္တိုင္ က်ေလ၏။ သေဘၤာသူႀကီးသည္ သူ႔တေယာက္အတြက္ႏွင့္ အမ်ားသူတို႔ မပ်က္စီးေကာင္းေပဟု သဲအိုးကို လည္မွာဖြဲ႔ခ်ည္၍ သမုဒၵရာေရထဲသို႔ ပစ္ခ်ေစ၏။ ထိုခဏျခင္းပင္လွ်င္ သေဘၤာသည္ ေလးမွလႊတ္ေသာ ျမားကဲ့သို႔ တဟုန္တည္း ေျပးသြားေလ၏။
ရဟန္းေတာ္တပါးသည္ ေတာင္ေျခရင္းရွိ လိုဏ္တခုမွာ ေနေလရာ အထက္၌ရွိေသာ ေတာင္ထြတ္တခုသည္ ျပိဳက်၍ လိုဏ္ေပါက္၀ကို ပိတ္လ်က္ တည္ေလ၏။ ခုနစ္ရက္တိုင္မွ အလိုလိုလိမ့္၍ ပြင့္ေလ၏။ ေဇတ၀န္ေက်ာင္းေတာ္၌ ျမတ္စြာဘုရားသည္ တရားေဟာ၍ ေနစဥ္အခါ ထို၀တၳဳသံုးခုတုိ႔သည္ တျပိဳင္နက္ ဆိုက္ေရာက္လာၾကေလကုန္၏။
အေၾကာင္းရင္းကို သိျခင္းငွါ ျမတ္စြာဘုရားအား ေလွ်ာက္ထားၾကေလကုန္၏။ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ထိုသူသံုးဦးတို႔၏ ေရွးအေၾကာင္းတရားကို ေဟာၾကားေတာ္မူ၏။ ထိုသံုးဦးတို႔တြင္ က်ီးသည္ ေရွးဘ၀၌ လူျဖစ္စဥ္အခါ တခုေသာ ႏြားၾကမ္းကို မဆံုးမ,ႏိုင္ ရွိသည္ႏွင့္ ႏြား၏ လည္မွာ ေကာက္ရိုးစည္းကို ဖြဲ႔ခ်ည္လ်က္ မီးတိုက္၍ လႊတ္လိုက္၏။ ႏြား ေသေလ၏။ ထိုသူသည္ ေသလြန္၍ ေနာက္ဘ၀၌ ထိုက်ီးသတၱ၀ါ ျဖစ္ေလရာ ထိုကံေဟာင္းေၾကာင့္ ေကာင္းကင္မွာ ပ်ံသြားစဥ္အခါ လည္မွာ မီးကြင္းစြပ္မိ၍ ေသဆံုးရေလ၏။
ေလွသူႀကီးမယားသည္ ေရွးဘ၀၌ ေခြးတေကာင္ကို အမ်က္ထြက္၍ ေခြး၏လည္ပင္းမွာ သဲအိုးဆြဲ၍ ေရထဲ၌ ႏွစ္သတ္ေလ၏။ ေနာက္ဘ၀မွာ သေဘၤာသူႀကီးကေတာ္ ျဖစ္လာရာ ထိုကံေဟာင္းေၾကာင့္ သေဘၤာမသြားႏိုင္ ရွိေနရာ သမုဒၵရာေရထဲ၌ သဲအိုးဆြဲ၍ ပစ္ခ် ေသဆံုးရေလ၏။
ထိုရဟန္းသည္ ေရွးဘ၀၌ ႏြားေက်ာင္းသား ျဖစ္စဥ္အခါ ဖြတ္သတၱ၀ါတေကာင္သည္ တြင္းသို႔၀င္သည္ကို ထိုႏြားေက်ာင္းသားျမင္၍ သစ္ရြက္တို႔ျဖင့္ ထိုတြင္းကို ပိတ္ဆို႔၍ သြားေလ၏။ ခုနစ္ရက္တိုင္မွ ထိုအရပ္သို႔ ေရာက္ျပန္၍ ထိုတြင္းကို ဖြင့္၍ၾကည့္ေလရာ အစာငတ္မြတ္သျဖင့္ အားနည္းလွလ်က္ ထြက္၍လာေသာ ထိုဖြတ္ကို ျမင္လွ်င္ သနားျခင္းရွိျပန္၍ ခ်မ္းသာစြာ လႊတ္လိုက္၏။
ထိုကံေဟာင္းေၾကာင့္ ေနာက္ဘ၀၌ ခုနစ္ရက္တိုင္တိုင္ လိုဏ္ပိတ္ျခင္းဒုကၡကို ေတြ႔ႀကံဳခံစားရေလ၏။
ဤ၀တၳဳသံုးခုကိုေပါင္း၍ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ဤဂါထာကို ေဟာေတာ္မူ၏။
န အႏၲလိေကၡ န သမုဒၵမေဇၩ ၊ န ပဗၺတာနံ ၀ိ၀ရံ ပ၀ိႆ ။
န ပဗၺဇိေတ ေသာ ဇဂတိပၸေဒေသာ ၊ ယတၳ ဌိေတာ မုေဥၥယ် ပါပကမၼာ ။
( အနက္)
အႏၲလိေကၡ-ေကာင္းကင္၌၊ ဌိေတာ-တည္ေသာသူသည္၊ ပါပကမၼာ-မိမိျပဳခဲ့ေသာ မေကာင္းမႈ အက်ိဳးမွ။ မ မုစၥတိ-မလြတ္ရ။
သမုဒၵမေဇၩ-သမုဒၵရာအလယ္၌၊ ဌိေတာ-တည္ေသာသူသည္လည္း၊ ပါပကမၼာ-မိမိျပဳခဲ့ေသာ မေကာင္းမႈ အက်ိဳးမွ၊ န မုစၥတိ- မလြတ္ရ။
ပဗၺတာနံ-ေတာင္တို႔၏၊ ၀ိ၀ရံ-အေပါက္တြင္းသို႔၊ ပ၀ိႆ-၀င္၍၊ ဌိေတာ-တည္ေသာသူသည္လည္း၊ ပါပကမၼာ-မိမိျပဳခဲ့ေသာ မေကာင္းမႈအက်ိဳးမွ၊ န မုစၥတိ-မလြတ္ရ။
ယတၳ-အၾကင္ေလာက အရပ္ေဒသ၌၊ ဌိေတာ-တည္ေသာသူသည္၊ ပါပကမၼာ-မိမိျပဳခဲ့ေသာ မေကာင္းမႈအက်ိဳးမွ၊ မုေဥၥယ်-လြတ္ႏိုင္ရာ၏။ ေသာ ဇဂဒိပၸေဒေသာ-ထိုကဲ့သို႔ေသာ ၾသကာသေလာက ရပ္ေဒသသည္။ န ၀ိဇၨေတ-မရွိသည္သာတည္း။
၄။ ဓမၼနိယာမ-ဆိုသည္ကား ပစၧိမဘ၀ိက ဘုရားအေလာင္းေတာ္တို႔၏ ပဋိသေႏၶယူေသာအခါ၊ ဘုရားျဖစ္ေတာ္မူေသာအခါ၊ ဓမၼစၾကာေဒသနာကို ေဟာေတာ္မူေသာအခါ၊ အာယုသခၤါရကို လႊတ္ေတာ္မူေသာအခါ၊ ပရိနိဗၺာန္ စံေတာ္မူေသာအခါတို႔၌ အလြန္ႀကီးက်ယ္စြာေသာ ပုညဓမၼသမၻာရတို႔၏ တန္ခိုးေၾကာင့္ ေလာကဓာတ္တေသာင္းတို႔၏ တျပိဳင္နက္အားျဖင့္ လႈပ္ရွားျခင္းျမဲမႈကို ဓမၼနိယာမ ဆိုသည္။
၅။ စိတၱနိယာမ-ဆိုသည္ကား အဆင္း၊ အသံ၊ အစရွိေသာ အာရံုတို႔သည္ မ်က္စိ၊ နား အစရွိေသာ ပသာဒတို႔၌ ထိခိုက္ၾကကုန္သည္ရွိေသာ္ စီမံဖန္ဆင္းသူ မရွိၾကပါကုန္ဘဲလ်က္ ပဥၥဒါြရ၀ဇၨန္း၊ ပဥၥ၀ိဉာဏ္၊ သမၸဋိစၧိဳင္း၊ သႏၲီရဏ အစရွိကုန္ေသာ ၀ီထိစိတ္တို႔၏ အစဥ္အတိုင္း သူ႔ကိစၥႏွင့္သူ ျဖစ္ျခင္းျမဲၾကသည္ကို ဆိုသတည္း။ ဤကား အ႒သာလိနီ အ႒ကထာႀကီး၌ သိသာရံု မွတ္သားရံုမွ် ေဖာ္ျပလာရွိေသာ နိယာမ-တရား ငါးပါး အက်ယ္တည္း။ ( နိယာမဒီပနီက်မ္းမွ)
လယ္တီဆရာေတာ္
( ျမတ္မဂၤလာ ၁၉၉၉-ခု စက္တင္ဘာလ )
အဘိဓမၼာ ႏွင့္ ၀ိပႆနာ
အဘိဓမၼာဟူသည္ အလြန္သိမ္ေမြ႔ ႏူးညံ႔ေသာ ဓမၼ၊ အလြန္နက္နဲ ခက္ခဲေသာ ဓမၼ၊ အလြန္က်ယ္ျပန္႔ေသာ ဓမၼ၊ အလြန္ထူးကဲေသာ ဓမၼ၊ ျဖစ္သည္။ ဓမၼ-ဟူသည္ အရွိတရား၊ အမွန္တရား၊ ေၾကာင္းက််ိဳးဆက္တရား၊ သဘာ၀တရား၊ ပကတိတရား၊ ေဉယ်တရား၊ နိႆတၱတရား၊ နိယာမတရား၊ ပရမတၳတရား၊ သစၥာတရားတို႔ျဖစ္သည္။
အလြန္႔အလြန္ သိမ္ေမြ႔ႏူးညံ႔ေသာ၊ ခက္ခဲနက္နဲေသာ၊ ထူးကဲဆန္းက်ယ္ေသာ၊ သတၱအတၱမဟုတ္ေသာ၊ ပင္ကိုယ္သဘာ၀အားျဖင့္ အရွိအမွန္ျဖစ္ေသာ၊ သိအပ္ေသာ ထို အဘိဓမၼာကို ျမတ္ဗုဒၶသည္ နတ္ျပည္၌ ေဟာခဲ့သည္။ ထိုမွ် လြန္ကဲခက္ခဲေသာ ဓမၼ-ကို စိတ္အစဥ္၌ အာရံုႏွင့္ နီ၀ရဏ ၾကား၀င္မခုဘဲ တဆက္တည္း မရပ္မနား ေတာက္ေလွ်ာက္ ဧကာသန ဧက၀ါရ နာၾကားႏိုင္မွ တတ္သိနားလည္ႏိုင္မည္ ျဖစ္သည္။
လူတို႔ဌာေနမွာ စားေရး၊ အိပ္ေရး၊ ကိုယ္လက္သန္႔ရွင္းေရး စသည့္ အေႏွာင့္အယွက္မ်ားသည္ အလုပ္တိုင္း၌ ၀င္ေရာက္ ဟန္႔တားေလ့ရွိသည္။ အလုပ္တခု၌ စိတ္ကူး စူးစိုက္ေနခိုက္ ကိုယ္ခႏၶာ ပင္ပန္းျခင္း၊ အေလးအေပါ့သြားလိုျခင္း၊ အစာေရစာ ဆာေလာင္ျခင္း စသည္တို႔က ၀င္ေရာက္ ေႏွာင့္ယွက္ေသာေၾကာင့္ အလုပ္၌ စူးစိုက္ထားေသာ သမာဓိ ပ်က္စီးရေလသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ျပတ္ေတာင္း ျပတ္ေတာင္း ႀကိမ္ေပါင္းမ်ားစြာ ေဟာရလွ်င္ ထိုမွ်နက္နဲသည့္ အဘိဓမၼာ-သည္ လူတို႔ျပည္၌ အရာထင္၍ က်န္ခဲ့မည္ မဟုတ္ေပ။
နတ္တို႔ ဌာေနမွာကား အခ်ိန္ ကြာျခားခ်က္ကလည္း ေ၀းလြန္းလွသည္၊ လူ႔ျပည္မွာ ႏွစ္တရာ၊ တာ၀တႎသာနတ္ျပည္မွာ တရက္ ျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ စားခ်ိန္၊ အိပ္ခ်ိန္တို႔မွာ က်ဲလြန္းလွသည္။ က်င္ႀကီးက်င္ငယ္ စြန္႔ရျခင္း၊ ေညာင္းညာပင္ပန္းျခင္းလည္း မရွိေသာ ထိုနတ္မ်ားမွာ ၁၅-မိနစ္ (သူတို႔အခ်ိန္ျဖင့္) ခန္႔မွ်သာရွိမည့္ ထိုအဘိဓမၼာ တရားပြဲကို တဆက္တည္း၊ တထိုင္တည္း၊ တစိတ္တည္း၊ တ၀ီထိတည္း နာၾကားခဲ့ၾကရေလသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ထိုနတ္မ်ားျပည္၀ယ္ ဆက္တိုက္ေဟာခဲ့ေသာ ထိုအဘိဓမၼာကို လူတို႔ျပည္၀ယ္ အရွင္သာရိပုတၱရာ သာလွ်င္ ရက္ေပါင္း ကိုးဆယ္၊ အႀကိမ္ ကိုးဆယ္၊ ျပန္လည္ ေဟာေတာ္မူခဲ့ပါေလသည္။ အရွင္သာရိပုတၱရာ ျဖစ္၍သာ ထိုအဘိဓမၼာကို ရက္ျခား၍ နာၾကားျပီး ေဆာင္ထားႏိုင္ခဲ့ျခင္း ျဖစ္ေလသည္။
အရွင္သာရိပုတၱရာသည္ ျမတ္ဗုဒၶထံမွ အက်ဥ္းခ်ဳပ္ နာၾကားခဲ့ရေသာ အဘိဓမၼာကို သူ၏ တပည့္ ရဟန္းငါးရာတို႔အား မက်ဥ္းမက်ယ္ ျပန္ေဟာခဲ့ေလသည္။ ထူးဆန္းသည္မွာ အဘိဓမၼာကို အရွင္သာရိပုတၱရာအထံမွာ သင္ယူၾကေသာ ရဟန္းတို႔သည္ ျမတ္ဗုဒၶ တာ၀တႎသာသို႔ တက္ၾကြေသာေန႔ကမွ အရွင္သာရိပုတၱရာထံ၌ ရဟန္းျပဳၾကေသာ ရဟန္းသစ္မ်ား ျဖစ္ၾကေလသည္။ သရက္ျဖဴပင္ရင္းက တန္ခိုးျပာဋိဟာပြဲကုိ ၾကည္ညိဳၾကေသာအမ်ိဳးေကာင္းသား ၅၀၀-တို႔သည္ ထိုေန႔ (၀ါဆိုလျပည့္ေန႔) မွာပင္ ရဟန္းျပဳၾက၊ ထိုေနာင္ တေန႔မွာပင္ အဘိဓမၼာကို နာၾကားၾကရေလသည္။ ထိုအဘိဓမၼာ-တရားသည္ပင္ ထိုရဟန္းတို႔အတြက္ ၀ိပႆနာ ျဖစ္ရေပမည္။ အဘယ့္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ ထိုႏွစ္၀ါတြင္းမွာပင္ ထိုရဟန္း ၅၀၀-တို႔သည္ ရဟႏၲာျဖစ္ၾကျပီး ထို၀ါ (ျမတ္ဗုဒၶ ခုနစ္၀ါေျမာက္) ကၽြတ္မွာပင္ ထိုရဟန္းမ်ား အဘိဓမၼာ ၇-က်မ္း ေဆာင္တို႔ (အာဘိဓမၼိက၊ သတၱပကရဏိက) ျဖစ္ခဲ့ၾကေလသည္။ ျမတ္ဗုဒၶသည္ ဓမၼ-အားလံုးတို႔ကို ေရွးဦးစြာ စုေပါင္းသိမ္းက်ံဳး၍ ျပသည္။ ထို႔ေနာင္ အေသးစိတ္ ခြဲျခမ္းေ၀ဖန္၍ ျပသည္။ တဖန္ ဓာတ္ခြဲ၍ ျပသည္။ သိမ္းက်ံဳး၍ ခြဲျခမ္း ေ၀ဖန္ထားေသာ ထိုဓမၼအေသးစိတ္ကို ပုဂၢိဳလ္ႏွင့္ ယွဥ္စပ္သတ္မွတ္ေတာ္မူျပန္သည္။ ထို႔ေနာင္ ၀ါဒအမ်ိဳးမ်ိဳးႏွင့္ ႏႈိင္းယွဥ္၍ ေ၀ဖန္ ဆန္းစစ္ေတာ္မူျပန္သည္။ ထို႔ေနာင္ အစံုစံု ျပန္စုပံု၍ အေၾကာင္းအက်ိဳး ဆက္စပ္ျပျပန္သည္။ အဘိဓမၼာ ၇-က်မ္း၌ စိတ္ ေစတသိက္ ရုပ္တို႔စုရံုးျခင္း၊ ေ၀ဖန္ျခင္း၊ ဓာတ္ခြဲျခင္း၊ ပုဂၢိိဳလ္ခြဲျခင္း၊ ၀ါဒယွဥ္ျခင္း၊ စံုညီျပဳျခင္း၊ ေၾကာင္းက်ိဳးဆက္ျခင္း ဟူေသာ ခုနစ္ပါးေသာ နည္းစနစ္တို႔သည္ တကယ္စင္စစ္ အလြန္ေလးနက္သည့္ ၀ိပႆနာနည္းစနစ္မ်ား ျဖစ္ၾကကုန္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ အဘိဓမၼာ ၀ိပႆနာကို နာၾကားၾကရေသာ ထိုအဘိဓမၼာ၏ အစစြာေသာေန႔တြင္မွ ရဟန္းျပဳခဲ့ၾကေသာ ရဟန္းငါးရာတို႔သည္ အဘိဓမၼာျပီးဆံုးေသာေန႔မွာပင္ သူတို႔၀ိပႆနာလုပ္ငန္း ျပီးဆံုးေသာေန႔ပင္ ျဖစ္ရေလသည္။
၀ိပႆနာဟူသည္ အထူးထူးေသာနည္းတို႔ျဖင့္ ရုပ္နာမ္တို႔၏ ပကတိ၊ သဘာ၀၊ နိယာမ၊ ကာရဏ၊ နိႆတၱ၊ အနတၱ၊ ပ႐မတၳတို႔ကို ရႈ၍၊ စူးစမ္း၍၊ ထြင္းေဖာက္၍ သစၥာႏွင့္ သႏိၲကို ရွာေဖြေသာစနစ္ နည္းပညာတခုပင္ ျဖစ္သည္။ ရုပ္၏ သဘာ၀ ရုပ္ႏွင့္ရုပ္ခ်င္း အျပန္အလွန္ ေၾကာင္းက်ိဳးဆက္ေက်းဇူးျပဳပံု၊ နာမ္၏ သဘာ၀ နာမ္ႏွင့္နာမ္ျခင္း အျပန္အလွန္ ေၾကာင္းက်ိဳးဆက္ ေက်းဇူးျပဳပံုတို႔ကို ဉာာဏ္ျဖစ္စဥ္ဆယ္မ်ိဳးမွာ ျပထားသည့္အတိုင္း၊ သန္႔စင္ပံု ခုနစ္မ်ိဳး တိုးတက္ပံုမ်ားမွာ ျပထားသည့္အတိုင္း အတြင္းကိုယ္ႏႈိက္ စူးစိုက္၍ အရွိကိုရွာေဖြေသာနည္းသည္ ၀ိပႆနာပင္ျဖစ္ရာ ၀ိပႆနာႏွင့္ အဘိဓမၼာ တသားတည္း ျဖစ္ေလသည္။
၀ိပႆနာရႈျခင္းသည္ အဘိဓမၼာကိုပင္ ရႈသည္ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ၀ိပႆနာ ႏွင့္ အဘိဓမၼာ ခြဲ၍မရ ျဖစ္သည္။ အဘိဓမၼာတတ္မွ ၀ိပႆနာ ရႈရမည္ဟု ဆိုလိုသည္ မဟုတ္ေသာ္လည္း ၀ိပႆနာရႈေနျခင္းသည္ အဘိဓမၼာသင္ၾကားေနျခင္း တမ်ိဳးလည္း ျဖစ္သည္။ စိတ္၊ ေစတသိက္၊ ရုပ္တို႔သည္ တလံမွ်ေသာ ကိုယ္၌ အစဥ္အျမဲရွိ၍ေနေသာေၾကာင့္ ထိုအေၾကာင္းအရာကို ေလ့လာေနျခင္း၊ သင္ယူေနျခင္းႏွင့္ ထိုစိတ္ ေစတသိက္ ရုပ္တို႔၏ သဘာ၀ကို စူစူးစိုက္စိုက္ ၾကည့္ေနျခင္းတို႔သည္ ခြဲျခား၍ မရႏိုင္ေသာ လုပ္ငန္းမ်ား ျဖစ္ၾကသည္။
အနိမ့္ဆံုးအားျဖင့္ ဆိုရပါလွ်င္ နာမ္ရုပ္မသိလွ်င္ ၀ိပႆနာမျဖစ္ေသာေၾကာင့္ အဘိဓမၼာႏွင့္၀ိပႆနာ ခြဲ၍မရေၾကာင္း ေသခ်ာလွပါသည္။ နာမ္ရုပ္ႏွစ္ပါးသည္ အ၀ိဇၨာ တဏွာ ကံသာအေၾကာင္းရင္းရွိေၾကာင္း၊ ကံ စိတ္ ဥတု အာဟာရ-သာ အေထာက္အပံ႔ရွိေၾကာင္း၊ ေကာင္းစြာ ေဖာ္ျပသည့္ အဘိဓမၼာပါမွ ပစၥယ ပရိဂၢဟဉာဏ္ အပိုင္ရ၊ ကခၤါ၀ိတရဏ ၀ိသုဒိၶျဖစ္ေၾကာင္း ေကာင္းျမတ္ေသာ အက်ိဳးေက်းဇူးတို႔ကို ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ႏွင့္ ပ႒ာန္းတို႔ကို ေကာင္းစြာေထာက္ျပခဲ့ျပီ ျဖစ္ပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ၀ိပႆနာႏွင့္ အဘိဓမၼာ ခြဲျခားမရသည့္ အညမညပစၥည္း စင္စစ္ဧကန္ ျဖစ္သျဖင့္ ၀ိပႆနာေယာဂီတို႔ လူ႔ဘ၀ကိုေလ့လာသည့္ နည္းပညာျဖစ္သည့္ အဘိဓမၼာ-ကို လက္မလြတ္သင့္ေၾကာင္း ေကာင္းစြာတင္ျပအပ္ပါသတည္း။
သီတဂူ ဆရာေတာ္
( ျမတ္မဂၤလာ ၁၉၉၉-ခု စက္တင္ဘာလ )
အလြန္႔အလြန္ သိမ္ေမြ႔ႏူးညံ႔ေသာ၊ ခက္ခဲနက္နဲေသာ၊ ထူးကဲဆန္းက်ယ္ေသာ၊ သတၱအတၱမဟုတ္ေသာ၊ ပင္ကိုယ္သဘာ၀အားျဖင့္ အရွိအမွန္ျဖစ္ေသာ၊ သိအပ္ေသာ ထို အဘိဓမၼာကို ျမတ္ဗုဒၶသည္ နတ္ျပည္၌ ေဟာခဲ့သည္။ ထိုမွ် လြန္ကဲခက္ခဲေသာ ဓမၼ-ကို စိတ္အစဥ္၌ အာရံုႏွင့္ နီ၀ရဏ ၾကား၀င္မခုဘဲ တဆက္တည္း မရပ္မနား ေတာက္ေလွ်ာက္ ဧကာသန ဧက၀ါရ နာၾကားႏိုင္မွ တတ္သိနားလည္ႏိုင္မည္ ျဖစ္သည္။
လူတို႔ဌာေနမွာ စားေရး၊ အိပ္ေရး၊ ကိုယ္လက္သန္႔ရွင္းေရး စသည့္ အေႏွာင့္အယွက္မ်ားသည္ အလုပ္တိုင္း၌ ၀င္ေရာက္ ဟန္႔တားေလ့ရွိသည္။ အလုပ္တခု၌ စိတ္ကူး စူးစိုက္ေနခိုက္ ကိုယ္ခႏၶာ ပင္ပန္းျခင္း၊ အေလးအေပါ့သြားလိုျခင္း၊ အစာေရစာ ဆာေလာင္ျခင္း စသည္တို႔က ၀င္ေရာက္ ေႏွာင့္ယွက္ေသာေၾကာင့္ အလုပ္၌ စူးစိုက္ထားေသာ သမာဓိ ပ်က္စီးရေလသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ျပတ္ေတာင္း ျပတ္ေတာင္း ႀကိမ္ေပါင္းမ်ားစြာ ေဟာရလွ်င္ ထိုမွ်နက္နဲသည့္ အဘိဓမၼာ-သည္ လူတို႔ျပည္၌ အရာထင္၍ က်န္ခဲ့မည္ မဟုတ္ေပ။
နတ္တို႔ ဌာေနမွာကား အခ်ိန္ ကြာျခားခ်က္ကလည္း ေ၀းလြန္းလွသည္၊ လူ႔ျပည္မွာ ႏွစ္တရာ၊ တာ၀တႎသာနတ္ျပည္မွာ တရက္ ျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ စားခ်ိန္၊ အိပ္ခ်ိန္တို႔မွာ က်ဲလြန္းလွသည္။ က်င္ႀကီးက်င္ငယ္ စြန္႔ရျခင္း၊ ေညာင္းညာပင္ပန္းျခင္းလည္း မရွိေသာ ထိုနတ္မ်ားမွာ ၁၅-မိနစ္ (သူတို႔အခ်ိန္ျဖင့္) ခန္႔မွ်သာရွိမည့္ ထိုအဘိဓမၼာ တရားပြဲကို တဆက္တည္း၊ တထိုင္တည္း၊ တစိတ္တည္း၊ တ၀ီထိတည္း နာၾကားခဲ့ၾကရေလသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ထိုနတ္မ်ားျပည္၀ယ္ ဆက္တိုက္ေဟာခဲ့ေသာ ထိုအဘိဓမၼာကို လူတို႔ျပည္၀ယ္ အရွင္သာရိပုတၱရာ သာလွ်င္ ရက္ေပါင္း ကိုးဆယ္၊ အႀကိမ္ ကိုးဆယ္၊ ျပန္လည္ ေဟာေတာ္မူခဲ့ပါေလသည္။ အရွင္သာရိပုတၱရာ ျဖစ္၍သာ ထိုအဘိဓမၼာကို ရက္ျခား၍ နာၾကားျပီး ေဆာင္ထားႏိုင္ခဲ့ျခင္း ျဖစ္ေလသည္။
အရွင္သာရိပုတၱရာသည္ ျမတ္ဗုဒၶထံမွ အက်ဥ္းခ်ဳပ္ နာၾကားခဲ့ရေသာ အဘိဓမၼာကို သူ၏ တပည့္ ရဟန္းငါးရာတို႔အား မက်ဥ္းမက်ယ္ ျပန္ေဟာခဲ့ေလသည္။ ထူးဆန္းသည္မွာ အဘိဓမၼာကို အရွင္သာရိပုတၱရာအထံမွာ သင္ယူၾကေသာ ရဟန္းတို႔သည္ ျမတ္ဗုဒၶ တာ၀တႎသာသို႔ တက္ၾကြေသာေန႔ကမွ အရွင္သာရိပုတၱရာထံ၌ ရဟန္းျပဳၾကေသာ ရဟန္းသစ္မ်ား ျဖစ္ၾကေလသည္။ သရက္ျဖဴပင္ရင္းက တန္ခိုးျပာဋိဟာပြဲကုိ ၾကည္ညိဳၾကေသာအမ်ိဳးေကာင္းသား ၅၀၀-တို႔သည္ ထိုေန႔ (၀ါဆိုလျပည့္ေန႔) မွာပင္ ရဟန္းျပဳၾက၊ ထိုေနာင္ တေန႔မွာပင္ အဘိဓမၼာကို နာၾကားၾကရေလသည္။ ထိုအဘိဓမၼာ-တရားသည္ပင္ ထိုရဟန္းတို႔အတြက္ ၀ိပႆနာ ျဖစ္ရေပမည္။ အဘယ့္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ ထိုႏွစ္၀ါတြင္းမွာပင္ ထိုရဟန္း ၅၀၀-တို႔သည္ ရဟႏၲာျဖစ္ၾကျပီး ထို၀ါ (ျမတ္ဗုဒၶ ခုနစ္၀ါေျမာက္) ကၽြတ္မွာပင္ ထိုရဟန္းမ်ား အဘိဓမၼာ ၇-က်မ္း ေဆာင္တို႔ (အာဘိဓမၼိက၊ သတၱပကရဏိက) ျဖစ္ခဲ့ၾကေလသည္။ ျမတ္ဗုဒၶသည္ ဓမၼ-အားလံုးတို႔ကို ေရွးဦးစြာ စုေပါင္းသိမ္းက်ံဳး၍ ျပသည္။ ထို႔ေနာင္ အေသးစိတ္ ခြဲျခမ္းေ၀ဖန္၍ ျပသည္။ တဖန္ ဓာတ္ခြဲ၍ ျပသည္။ သိမ္းက်ံဳး၍ ခြဲျခမ္း ေ၀ဖန္ထားေသာ ထိုဓမၼအေသးစိတ္ကို ပုဂၢိဳလ္ႏွင့္ ယွဥ္စပ္သတ္မွတ္ေတာ္မူျပန္သည္။ ထို႔ေနာင္ ၀ါဒအမ်ိဳးမ်ိဳးႏွင့္ ႏႈိင္းယွဥ္၍ ေ၀ဖန္ ဆန္းစစ္ေတာ္မူျပန္သည္။ ထို႔ေနာင္ အစံုစံု ျပန္စုပံု၍ အေၾကာင္းအက်ိဳး ဆက္စပ္ျပျပန္သည္။ အဘိဓမၼာ ၇-က်မ္း၌ စိတ္ ေစတသိက္ ရုပ္တို႔စုရံုးျခင္း၊ ေ၀ဖန္ျခင္း၊ ဓာတ္ခြဲျခင္း၊ ပုဂၢိိဳလ္ခြဲျခင္း၊ ၀ါဒယွဥ္ျခင္း၊ စံုညီျပဳျခင္း၊ ေၾကာင္းက်ိဳးဆက္ျခင္း ဟူေသာ ခုနစ္ပါးေသာ နည္းစနစ္တို႔သည္ တကယ္စင္စစ္ အလြန္ေလးနက္သည့္ ၀ိပႆနာနည္းစနစ္မ်ား ျဖစ္ၾကကုန္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ အဘိဓမၼာ ၀ိပႆနာကို နာၾကားၾကရေသာ ထိုအဘိဓမၼာ၏ အစစြာေသာေန႔တြင္မွ ရဟန္းျပဳခဲ့ၾကေသာ ရဟန္းငါးရာတို႔သည္ အဘိဓမၼာျပီးဆံုးေသာေန႔မွာပင္ သူတို႔၀ိပႆနာလုပ္ငန္း ျပီးဆံုးေသာေန႔ပင္ ျဖစ္ရေလသည္။
၀ိပႆနာဟူသည္ အထူးထူးေသာနည္းတို႔ျဖင့္ ရုပ္နာမ္တို႔၏ ပကတိ၊ သဘာ၀၊ နိယာမ၊ ကာရဏ၊ နိႆတၱ၊ အနတၱ၊ ပ႐မတၳတို႔ကို ရႈ၍၊ စူးစမ္း၍၊ ထြင္းေဖာက္၍ သစၥာႏွင့္ သႏိၲကို ရွာေဖြေသာစနစ္ နည္းပညာတခုပင္ ျဖစ္သည္။ ရုပ္၏ သဘာ၀ ရုပ္ႏွင့္ရုပ္ခ်င္း အျပန္အလွန္ ေၾကာင္းက်ိဳးဆက္ေက်းဇူးျပဳပံု၊ နာမ္၏ သဘာ၀ နာမ္ႏွင့္နာမ္ျခင္း အျပန္အလွန္ ေၾကာင္းက်ိဳးဆက္ ေက်းဇူးျပဳပံုတို႔ကို ဉာာဏ္ျဖစ္စဥ္ဆယ္မ်ိဳးမွာ ျပထားသည့္အတိုင္း၊ သန္႔စင္ပံု ခုနစ္မ်ိဳး တိုးတက္ပံုမ်ားမွာ ျပထားသည့္အတိုင္း အတြင္းကိုယ္ႏႈိက္ စူးစိုက္၍ အရွိကိုရွာေဖြေသာနည္းသည္ ၀ိပႆနာပင္ျဖစ္ရာ ၀ိပႆနာႏွင့္ အဘိဓမၼာ တသားတည္း ျဖစ္ေလသည္။
၀ိပႆနာရႈျခင္းသည္ အဘိဓမၼာကိုပင္ ရႈသည္ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ၀ိပႆနာ ႏွင့္ အဘိဓမၼာ ခြဲ၍မရ ျဖစ္သည္။ အဘိဓမၼာတတ္မွ ၀ိပႆနာ ရႈရမည္ဟု ဆိုလိုသည္ မဟုတ္ေသာ္လည္း ၀ိပႆနာရႈေနျခင္းသည္ အဘိဓမၼာသင္ၾကားေနျခင္း တမ်ိဳးလည္း ျဖစ္သည္။ စိတ္၊ ေစတသိက္၊ ရုပ္တို႔သည္ တလံမွ်ေသာ ကိုယ္၌ အစဥ္အျမဲရွိ၍ေနေသာေၾကာင့္ ထိုအေၾကာင္းအရာကို ေလ့လာေနျခင္း၊ သင္ယူေနျခင္းႏွင့္ ထိုစိတ္ ေစတသိက္ ရုပ္တို႔၏ သဘာ၀ကို စူစူးစိုက္စိုက္ ၾကည့္ေနျခင္းတို႔သည္ ခြဲျခား၍ မရႏိုင္ေသာ လုပ္ငန္းမ်ား ျဖစ္ၾကသည္။
အနိမ့္ဆံုးအားျဖင့္ ဆိုရပါလွ်င္ နာမ္ရုပ္မသိလွ်င္ ၀ိပႆနာမျဖစ္ေသာေၾကာင့္ အဘိဓမၼာႏွင့္၀ိပႆနာ ခြဲ၍မရေၾကာင္း ေသခ်ာလွပါသည္။ နာမ္ရုပ္ႏွစ္ပါးသည္ အ၀ိဇၨာ တဏွာ ကံသာအေၾကာင္းရင္းရွိေၾကာင္း၊ ကံ စိတ္ ဥတု အာဟာရ-သာ အေထာက္အပံ႔ရွိေၾကာင္း၊ ေကာင္းစြာ ေဖာ္ျပသည့္ အဘိဓမၼာပါမွ ပစၥယ ပရိဂၢဟဉာဏ္ အပိုင္ရ၊ ကခၤါ၀ိတရဏ ၀ိသုဒိၶျဖစ္ေၾကာင္း ေကာင္းျမတ္ေသာ အက်ိဳးေက်းဇူးတို႔ကို ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ႏွင့္ ပ႒ာန္းတို႔ကို ေကာင္းစြာေထာက္ျပခဲ့ျပီ ျဖစ္ပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ၀ိပႆနာႏွင့္ အဘိဓမၼာ ခြဲျခားမရသည့္ အညမညပစၥည္း စင္စစ္ဧကန္ ျဖစ္သျဖင့္ ၀ိပႆနာေယာဂီတို႔ လူ႔ဘ၀ကိုေလ့လာသည့္ နည္းပညာျဖစ္သည့္ အဘိဓမၼာ-ကို လက္မလြတ္သင့္ေၾကာင္း ေကာင္းစြာတင္ျပအပ္ပါသတည္း။
သီတဂူ ဆရာေတာ္
( ျမတ္မဂၤလာ ၁၉၉၉-ခု စက္တင္ဘာလ )
Monday, September 21, 2009
ဥစၥာ ကံေစာင့္
( စကားပံု အဓိပၸါယ္ )
ဤ ဥစၥာ ကံေစာင့္-ဟူေသာ စကားပံုသည္ အသက္ ဉာဏ္ေစာင့္-ဟူေသာ စကားပံုႏွင့္ တြဲဖက္သည္။ အသက္ဉာဏ္ေစာင့္ စကားအေၾကာင္းကို ေရွ႔က တင္ျပခဲ့ျပီးျဖစ္သည္။ အသက္ရွည္ရွည္ ေနႏိုင္ရန္ ဉာဏ္ျဖင့္ ေစာင့္ေရွာက္ျပဳျပင္ေပးရသကဲ့သို႔ ဥစၥာပစၥည္း မဆုတ္ယုတ္ရန္ (၀ါ) တိုးတက္ရန္ ကံတရားက ေစာင့္ေရွာက္ေပးသည္ဟု အက်ဥ္းခ်ဳပ္ အဓိ္ပၸါယ္ ရပါသည္။
( ဥစၥာ ဆိုသည္မွာ )
ဥစၥာ ကံေစာင့္-စကားပံု၌ ဥစၥာဆိုသည္မွာ လူသားတို႔ စားေရး၊ ၀တ္ေရး၊ ေနထိုင္ေရးတို႔၌ အသံုးျပဳၾကရသည့္ ပစၥည္းမ်ားျဖစ္သည္။ ထိုပစၥည္းမ်ားကို ေရႊ၊ ေငြ၊ စိန္၊ ေက်ာက္၊ ပတၱျမား-စေသာ အတြင္းအသံုးအေဆာင္ ပစၥည္းဥစၥာမ်ား (ဥပေဘာဂ) ႏွင့္ အိုးခြက္၊ ပန္းကန္၊ စားပြဲ၊ ကုလားထိုင္၊ ခုတင္-စေသာ ျပင္ပ အသံုးအေဆာင္ပစၥည္း (ပရိေဘာဂ) မ်ားဟူ၍ ႏွစ္မ်ိဳးျပဆိုထားသည္ကို က်မ္းဂန္မ်ား၌ ေတြ႔ရသည္။
သုတ္ပါေထယ် ပါဠိေတာ္၊ ဒသုတၱရသုတ္၌ သတၱ၀ါတို႔အား လြန္စြာအက်ိဳးမ်ားသည့္ (အရိယဓနဂၤ) သူေတာ္ေကာင္း ဥစၥာ ၇-ပါးမွာ သဒၶါ၊ သီလ၊ သုတ၊ စာဂ၊ ပညာ၊ ဟိရီ၊ ၾသတၱပၸ-ဆိုသည့္ တရားခုနစ္မ်ိဳး ျဖစ္ပါသည္။
ခုဒၵကနိကာယ္၊ ခုဒၵကပါဌ ပါဠိေတာ္၊ နိဓိက႑သုတ္၌မူ သာ၀တၳိျပည္သား သူေဌးႀကီးတဦးကို အေၾကာင္းျပဳျပီး-
၁။ ထာ၀ရဥစၥာ
၂။ ဇဂၤမဥစၥာ။
၃။ အဂၤသမဥစၥာ
၄။ အႏုဂါမိကဥစၥာ-ဟူေသာ ဥစၥာေလးမ်ိဳးရွိေၾကာင္း ျမတ္စြာဘုရား ေဟာၾကားထားပါသည္။
ထိုတြင္ ထာ၀ရဥစၥာဆိုသည္မွာ ထားသည့္ေနရာမွာပဲ မေရြ႔မရွား တည္ေနတတ္သည့္ လယ္ယာ မိုးေျမ၊ တိုက္တာေနအိမ္၊ ေရႊေငြမ်ားႏွင့္ အိမ္ေထာင္ပရိေဘာဂ အသံုးအေဆာင္စေသာ သက္မဲ့အသံုးအေဆာင္ ၀တၳဳပစၥည္းမ်ား ျဖစ္ၾကသည္။ (ထာ၀ရ-ထားသည့္ေနရာတြင္ မေရြ႔မရွား အျမဲတည္ေနေသာ ဥစၥာ)။
ေရြ႔လ်ားသြားလာတတ္သည့္ ဆင္၊ ျမင္း၊ ကၽြဲ၊ ႏြား၊ ဆိတ္၊ သိုး၊ အခိုင္းအေစ-ေယာက်္ား၊ အခိုင္းအေစ-မိန္းမ စေသာ သက္ရွိဥစၥာပစၥည္းမ်ားကိုမူ ဇဂၤမဥစၥာ-ဟု ေခၚသည္။ (ဇဂၤမ-လႈပ္ရွားသြားလာတတ္ေသာ ဥစၥာ)။
အဂၤသမဥစၥာကား-မိမိ၏ ကိုယ္အဂၤါ အစိတ္အပိုင္းမ်ားႏွင့္တူေသာ ဥစၥာမ်ိဳး ျဖစ္သည္။ မိမိ၏ ဦးေခါင္း ေျခ လက္-စေသာ အဂၤါမ်ားသည္ မိမိ အေရွ႔သြားလွ်င္ အေရွ႔ပါ၊ အေနာက္သြားလွ်င္ အေနာက္ပါ၊ ေတာင္သြားလွ်င္ ေတာင္ပါ၊ ေျမာက္သြားလွ်င္ ေျမာက္ပါသကဲ့သို႔ မိမိတတ္သိထားေသာ ႏႈတ္မႈပညာ၊ လက္မႈပညာ၊ စက္မႈပညာ-စေသာ ပညာရပ္မ်ားသည္လည္း မိမိသြားရာ အေရွ႔၊ အေနာက္၊ ေတာင္၊ ေျမာက္-တို႔သို႔ ထက္ၾကပ္မကြာ လိုက္ပါတတ္သည့္အတြက္ ထိုအတတ္ပညာ အရပ္ရပ္တို႔ကို အဂၤသမဥစၥာ-ဟုေခၚသည္။ (အဂၤသမ-ဦးေခါင္း၊ ေျခ၊ လက္၊ စသည့္ ကိုယ္အဂၤါမ်ားႏွင့္ တူသည့္ ဥစၥာ)။
ေဖာ္ျပခဲ့ျပီးေသာ ေရႊ-ေငြ စေသာ သက္မဲ့ထာ၀ရဥစၥာမ်ား၊ ဆင္၊ ျမင္း၊ ကၽြဲ၊ ႏြား၊ စေသာ သက္ရွိ ဇဂၤမဥစၥာမ်ားႏွင့္ မိမိတို႔ တတ္သိထားၾကသည့္ အတတ္ပညာ အရပ္ရပ္ဟူေသာ အဂၤသမဥစၥာတို႔သည္ အလြန္ဆံုး မိမိတို႔ ေသဆံုးခါနီးအခ်ိန္အထိသာ မိမိတို႔ႏွင့္ အတူရွိႏိုင္ၾကသည္။ မိမိတို႔ ေသဆံုးသြားၾကသည့္အခါ၌မူ ဤဥစၥာပစၥည္း အားလံုးကို စြန္႔ပစ္ထားခဲ့ၾကရသည္။ အမွန္အားျဖင့္ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈတို႔သည္ တမလြန္ေလာက၌ သတၱ၀ါတို႔၏ မွီခိုအားထားရာ၊ တည္ရာ၊ မွီရာတို႔ ျဖစ္ၾကကုန္၏။ (ပုညာနိ ပရေလာကသၼႎ ပတိ႒ာ ေဟာႏၲိ ပါဏီနံ) ဟူေသာ ဘုရားေဟာ ေဒသနာေတာ္ႏွင့္အညီ မိမိတို႔ ျပဳလုပ္ခဲ့ၾကသည့္ ဒါနကုသုိလ္ေကာင္းမႈ၊ သီလကုသိုလ္ေကာင္းမႈ၊ သမာဓိကုသိုလ္ေကာင္းမႈ၊ ပညာကုသိုလ္ေကာင္းမႈ ဆိုေသာ ေကာင္းမႈေလးမ်ိဳးတို႔သာ တမလြန္ေလာကသို႔ လိုက္ပါတတ္ၾကသည္။
ထိုေကာင္းမႈတို႔သည္ တဘ၀သာ လိုက္ပါႏိုင္ၾကသည္ မဟုတ္။ တေတာ နံ သုခမေႏြတိ၊ ဆာယာ၀ အႏုပါယိနီ-ဟူေသာ ဘုရားေဟာအတိုင္း အနာဂတ္ သံသရာတေလွ်ာက္ နိဗၺာန္ေရာက္သည္အထိ မိမိေနာက္က အရိပ္ပမာ တေကာက္ေကာက္ လိုက္ပါႏိုင္ၾကသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ထိုဒါန-စေသာ ေကာင္းမႈေလးမ်ိဳးတို႔ကို အႏုဂါမိကဥစၥာ-ဟု ေခၚပါသည္။ (အႏုဂါမိက-သံသရာတေလွ်ာက္ မိမိေနာက္သုိ႔ တေကာက္ေကာက္ လိုက္ပါေနေသာ ဥစၥာ)။
ဤဥစၥာ အမ်ိဳးမ်ိဳးတို႔တြင္ သူေတာ္ေကာင္း ဥစၥာ ၇-မ်ိဳးႏွင့္ အႏုဂါမိကဥစၥာတို႔ကို ခ်န္ထား၍ ေရႊ၊ ေငြ၊ စေသာ ထာ၀ရဥစၥာ၊ ကၽြဲ ႏြား-စေသာာ ဇဂၤမဥစၥာ၊ အတတ္ပညာဟူေသာ အဂၤသမဥစၥာ တို႔ကိုသာ ဥစၥာ ကံေစာင့္-စကားပံု၌ ဥစၥာအရ ယူရမည္ ျဖစ္ပါသည္။
( ကံဆိုသည္မွာ )
ကံေစာင့္ဆိုေသာစကား၌ ကံ-မွာ ကုသိုလ္ကံ အကုသိုလ္ကံ-ဟု ႏွစ္မ်ိဳးရွိေသာ္လည္း ဤေနရာ၌ ဥစၥာပစၥည္းကို ေစာင့္ေရွွွာက္သည္ဟုဆိုေသာေၾကာင့္ ကုသိုလ္ကံကိုသာ ယူရပါမည္။ ထိုကုသိုလ္ကံမွာလည္း လြန္ေလးျပီးေသာ ဘ၀မ်ားစြာက ဆည္းပူးျပဳလုပ္ခဲ့သည့္ အတိတ္ကုသိုလ္ကံမ်ားႏွင့္ ယခုဘ၀၌ ျပဳလုပ္ေသာ ပစၥဳပၸန္ ကုသိုလ္ကံမ်ားဟူ၍ ႏွစ္မ်ိဳးရွိျပန္ရာ ဤႏွစ္မ်ိဳးစလံုးကိုပင္ ယူရပါမည္။
မွန္ပါသည္။ အခ်ိဳ႔ပုဂၢိဳလ္မ်ားမွာ အတိတ္ကုသိုလ္ကံ အလြန္ႀကီးမားၾကသူမ်ား ျဖစ္ၾကသည္။ ပစၥဳပၸန္ ကုသိုလ္ကံ၏ ေထာက္ပံ႔ကူညီမႈ (ဥပထမၻကသတၱိ) မလိုဘဲ အတိတ္ကုသိုလ္ကံခ်ည္း သက္သက္ျဖင့္ပင္ ပစၥည္းဥစၥာ ၾကြယ္၀ခ်မ္းသာၾကသည္။ အခ်ိဳ႔မွာ ယခု လက္ရွိဘ၀တြင္ ျပဳလုပ္သည့္ ပစၥဳပၸန္ကုသိုလ္ကံ၏ အကူအညီ အေထာက္အပံ႔ကိုရမွ ပစၥည္းဥစၥာမ်ား ျဖစ္ပြား တိုးတက္ၾကသည္။ မဟာဒုက္၊ ကာက၀ဠိယႏွင့္ ပုဏၰဆင္းရဲသား ဇနီးေမာင္ႏွံတို႔ ကဲ့သို႔ လက္ရွိဘ၀၌ပင္ ခ်က္ခ်င္းအက်ိဳးေပးႏိုင္စြမ္းေသာ ပစၥဳပၸန္ (ဒိ႒ဓမၼ ေ၀ဒနီယ) ကံျဖင့္လည္း တခဏခ်င္း ပစၥည္းဥစၥာ ၾကြယ္၀ခ်မ္းသာသြားသူမ်ားလည္း ရွိၾကပါသည္။
ဤသို႔ အတိတ္ကုသိုလ္ကံ၊ ပစၥဳပၸန္ကုသိုလ္ကံႏွစ္မ်ိဳးလံုးပင္ ဥစၥာပစၥည္းမ်ားကို ေစာင့္ေရွာက္ႏိုင္ေသာေၾကာင့္ ဤေနရာ၌ အတိတ္ကံ၊ ပစၥဳပၸန္ကံ ႏွစ္မ်ိဳးလံုးကို ယူရျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ အတိတ္ကံ ပစၥဳပၸန္ကံ ႏွစ္မ်ိဳးလံုးကို ယူရမည္ဆိုေသာ္လည္း ထိုကံမ်ားမွာ ဒါနကုသိုလ္ကံ သီလကုသိုလ္ကံ ဘာ၀နာကုသိုလ္ကံ-ဟူ၍ အမ်ိဳးမ်ိဳးရွိရာ အလွဴဒါနက ေပးလွဴပါလွ်င္ ျဖစ္ေလရာရာ အရပ္ေဒသ အမ်ိဳးအႏြယ္တို႔၌ ၾကြယ္၀ခ်မ္းသာျခင္း၊ မ်ားေသာ ဥစၥာပစၥည္း ရွိျခင္း၊ မ်ားေသာစည္းစိမ္ရွိျခင္း အက်ိဳးရွိ၏။ ( ဒါနံ ဒတြာ ယတၳ ယတၳ တႆ ဒါနႆ ၀ိပါေကာ ေဟာတိ၊ အေၯာ စ ေဟာတိ မဟဒၶေနာ၊ မဟာေဘာေဂါ )-ဟု အဂၤုတၱိဳရ္ ပါဠိေတာ္ သပၸဳရိသဒါနသုတ္၌ ဘုရားရွင္ေဟာေတာ္မူထားခ်က္အရ ဥစၥာပစၥည္း တည္တံ႔ျပန္႔ပြားေရးတြင္ အျခားေသာ ကုသိုလ္ကံမ်ားထက္ ဒါနကုသိုလ္ကံက ပို၍ ပဓာနက်သျဖင့္ ကံေစာင့္-ဟူေသာ စကား၌ ကံဆိုသည္မွာ မ်ားေသာအားျဖင့္ အတိတ္၊ ပစၥဳပၸန္-ဒါနကုသုိလ္ကံမ်ား-ပင္ ျဖစ္ပါသည္။
( ဥစၥာကံေစာင့္ )
ကံေၾကာင့္ ေလာကႀကီးေပၚလာရ၏။ ကံေၾကာင့္ သတၱ၀ါမ်ား ျဖစ္ေပၚလာရ၏။ ကမၼဳနာ ၀တၱေတ ေလာေကာ၊ ကမၼဳနာ ၀တၱေတ ပဇာ-ဟူေသာ ေဒသနာေတာ္ႏွင့္အညီ သတၱေလာက၊ သခၤါရေလာက၊ ၾသကာသေလာက ဟူေသာ ေလာကႀကီးသံုးပါးတို႔မွာ ကံေၾကာင့္သာ ျဖစ္ေပၚလာၾကရေသာေၾကာင့္ ကံ၏အေၾကာင္းကား အလြန္က်ယ္၀န္းလွပါသည္။ က်ယ္၀န္းသေလာက္ အက်ိဳးေပးလည္း ဆန္းၾကယ္လွသည္။ ဆန္းၾကယ္သည့္အရာတြင္ ဘုရားရွင္မွတပါး အျခားသူတို႔ မၾကံစည္ႏိုင္၊ မသိႏိုင္သည့္အတြက္ ကမၼ၀ိပါေကာ အစိႏၲိေယာ-ဟု ဘုရားေဟာေတာ္မူခဲ့ျခင္း ျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ဤေနရာ၌ ကံအမ်ိဳးမ်ိဳးရွိရာတြင္ ဥစၥာပစၥည္းႏွင့္ ပတ္သက္သည့္ ကံအေၾကာင္းကိုသာ တင္ျပပါမည္။
ေဖာ္ျပခဲ့ျပီးေသာ ဘုရားေဟာ ေဒသနာေတာ္မ်ားအရ ေလာကလူသားမ်ားမွာ ရွိၾကေသာ ထာ၀ရဥစၥာ၊ ဇဂၤမဥစၥာ၊ အဂၤသမဥစၥာ ဟူေသာ အတြင္းအပ အသံုးအေဆာင္ပစၥည္းမ်ားမွာ အတိတ္ ပစၥဳပၸန္ ဒါန ကုသိုလ္ကံမ်ားေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာရေၾကာင္းမွာ ထင္ရွားသိသာပါသည္။ ထို႔အတူ လက္ရွိဥစၥာပစၥည္းမ်ား မပ်က္စီးဘဲ တည္ျမဲေနျခင္း၊ တိုးပြားလာျခင္း၊ ရန္သူမ်ိဳးငါးပါးတို႔ မဖ်က္ဆီးႏိုင္ျခင္း စသည့္အက်ိဳးတရားတို႔မွာလည္း ကံေၾကာင့္သာ ျဖစ္ေပၚလာၾကရပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ေရွးပညာရွင္ႀကီးမ်ားက ဥစၥာကံေစာင့္-ဟု ဆိုထံုးျပဳခဲ့ၾကျခင္း ျဖစ္ပါသည္။
( ကံခၽြန္မွ လူမြန္ျဖစ္သည္ )
ကံတရားက ဥစၥာစီးပြားမ်ားကို ေစာင့္ေရွာက္တတ္သည့္ သေဘာကို အက်ယ္ဆက္လက္ ရွင္းျပပါဦးမည္။ ဘုရားရွင္လက္ထက္ေတာ္က အတိတ္ဒါနကုသိုလ္ကံ အလြန္ႀကီးမားၾကသျဖင့္ ေမြးေမြးခ်င္း သူေဌးမ်ိဳး၌ ျဖစ္ၾကသူမ်ား ရွိၾကသည္။ ထိုအတိတ္ကံ ခၽြန္သူမ်ားမွာ ေဇာတိက၊ ေမ႑က၊ ဇဋိလ-စေသာ ဒါနရွင္ႀကီးမ်ားျဖစ္ၾကသည္။ ထိုတြင္ ေဇာတိက သူေဌးသားမွာ အရြယ္ေရာက္လာခ်ိန္တြင္ ေရွးအတိတ္ ဒါနကုသိုလ္ကံအစြမ္းေၾကာင့္ ေနထိုင္ရန္အတြက္ ရတနာ ၇-ပါးျဖင့္ျပီးေသာ ဘံုခုနစ္ဆင့္ (ခုနစ္ထပ္) ရွိ ျပာသာဒ္ႀကီး ေျမမွေပၚထြက္ခဲ့သည္။ ထိုျပာသာဒ္ႀကီးကို ၀န္းရံျပီး ရတနာ တံတိုင္းႀကီး ခုနစ္ထပ္ႏွင့္ ထိုတံတိုင္းတို႔ အၾကားအၾကား၌ ပေဒသာပင္ ၆၄-ပင္ ေပၚလာသည္။ ထို႔အတူ ေရႊအိုးႀကီး ေလးလံုးႏွင့္ ထန္းလံုးခန္႔ရွိ ေရႊၾကံပင္ႀကီး ေလးပင္တို႔သည္ ထိုရတနာျပာသာဒ္ႀကီး၏ ေထာင့္ေလးေထာင့္တို႔မွ တလံုးစီ တပင္စီ ေပၚလာၾက၏။ ေရႊၾကံပင္ႀကီး၏ ပင္စည္မွာ ေရႊခ်ည္းျဖစ္၍ အရြက္တို႔မွာ ျမအတိ ျဖစ္ၾကသည္။
ေမ႑ကသူေဌးကား ၀ိပႆီဘုရားရွင္ လက္ထက္မွာ ေရႊဆိတ္ရုပ္ႀကီး ျပဳလုပ္ပူေဇာ္ခဲ့သည့္ ဒါနကုသုိလ္ေၾကာင့္ အိမ္ေနာက္ရွိ ရွစ္ပယ္မွ်က်ယ္၀န္းေသာ ေျမေနရာတြင္ ဆင္အရြယ္၊ ျမင္းအရြယ္၊ ႏြားလားဥသဘအရြယ္ရွိ ေရႊဆိတ္ရုပ္ႀကီးမ်ားသည္ ေျမမွေပၚထြက္လာၾက၍ ေက်ာက္ကုန္းခ်င္း ထိစပ္ကာ ရပ္တည္ေနၾက၏။ ထိုေရႊဆိတ္ရုပ္ႀကီးတို႔၏ ခံတြင္းအသီးသီးထဲ၌ အဆင္းငါးမ်ိဳးရွိ ခ်ည္ေဂၚလီႀကီးမ်ား ပါလာၾက၏။ အ၀တ္အထည္၊ ေရႊ၊ ေငြ၊ စသည္တို႔ကို ျဖစ္ေစ၊ ေထာပတ္၊ ဆီ၊ ပ်ား၊ တင္လဲ စေသာ စားေသာက္ဖြယ္ရာမ်ားကို ျဖစ္ေစ အလိုရွိသည့္အခါ ထိုေဂၚလီလံုးႀကီးမ်ားကို ဖယ္ရွားလိုက္ရ၏။ ေရႊဆိတ္ရုပ္တရုပ္တည္း၏ ခံတြင္းမွ ထြက္လာသည့္ အ၀တ္အထည္ ေရႊ ေငြ စေသာ ပစၥည္းတို႔မွာ ဇမၺဴဒိပ္တကၽြန္းလံုး ရွိသူတို႔အတြက္ လံုေလာက္သည္ဟု ဆိုေပသည္။ ေမ႑ကသူေဌးႀကီး ေခါင္းေလွ်ာ္ျပီး ေကာင္းကင္သို႔ ေမာ့ၾကည့္လိုက္သည့္အခါ စပါးက်ီေပါင္း ၁၂၅၀၀-ျပည့္သည္အထိ သေလးနီစပါးမ်ား ေကာင္းကင္မွ က်လာေလ့ရွိသည္။
ထို႔အတူ ေမ႑ကသူေဌးကေတာ္ႀကီး စႏၵပဒုမသီရိ သည္လည္္း တစလယ္ခ်က္မွ်ေသာ ထမင္းကို သူ႔လက္ျဖင့္ ကိုင္၍ လာသမွ်လူတို႔ကို ေပးကမ္းေသာ္လည္း ကုန္မသြားသကဲ့သို႔ သားျဖစ္သူ ဓနဥၥယကလည္း ေငြတေထာင္ကိုင္ျပီး လာတိုင္း လာတိုင္းေသာ လူတို႔ကို ေပးေသာ္လည္း ေငြမွာ ကုန္မသြားေပ။ ထို႔အတူ ေခၽြးမျဖစ္သူ သုမနေဒ၀ီကလည္း စပါးတျပည္ကိုကိုင္ျပီး ဇမၺဴဒိပ္တကၽြန္းလံုး ေနသူတို႔အား ေ၀ငွေသာ္လည္း ေလ်ာ့ပါးသြားျခင္း မရွိ-ဟု ၀ိသုဒၶိမဂ္ အ႒ကထာ ဓမၼပဒအ႒ကထာတို႔၌ မိန္႔ဆိုထားေပသည္။
ဤကဲ့သို႔ ေဇာတိက၊ ေမ႑က၊ ဇဋိလ၊ စေသာ သူေဌးတို႔ ပစၥည္းဥစၥာ ၾကြယ္၀ခ်မ္းသာသည့္အရာ၌ ႏႈိင္းယွဥ္စရာ ျပိဳင္ဖက္မျမင္ သံုးမကုန္၊ စြဲမကုန္ ဥစၥာစည္းစိမ္ရွင္ အမိတေဘာဂ သူေဌးႀကီးမ်ား ျဖစ္လာရျခင္းမွာ ေရွးေရွးဘ၀မ်ားက ျပဳခဲ့ၾကေသာ စြမ္းအင္ႀကီးမားသည့္ အတိတ္ဒါနကုသိုလ္ကံမ်ားေၾကာင့္ ျဖစ္ပါသည္။ ဤသို႔ျဖစ္ျခင္းမွာ ဣဒၶိဆယ္မ်ိဳးတို႔တြင္ ပုည၀ေတာ ဣဒၶိ-ဟု ၀ိသုဒၶိမဂ္၌ မိန္႔ဆိုထားေပသည္။ အတိတ္ကုသိုလ္ကံ ထူးျခားႀကီးမားသည့္ ေကာင္းမႈရွင္တို႔၏ ျပီးေျမာက္ျပည့္စံုျခင္းတန္ခိုး-ဟု အဓိပၸါယ္ရပါသည္။ လူတဦးတေယာက္သည္ ပစၥည္းဥစၥာ ၾကြယ္၀ခ်မ္းသာသည့္ မိဘတို႔ထံမွာ ပဋိသေႏၶေနျပီး မိဘတို႔ပိုင္ဆိုင္ေသာ လယ္ယာေျမ၊ ေရႊ၊ ေငြ စေသာ ဥစၥာပစၥည္းတို႔ကို အေမြစားအေမြခံ အျဖစ္ ရရွိျခင္းသည္လည္း အတိတ္ကုသိုလ္ကံက ဥစၥာကို ေစာင့္ျခင္းပင္ ျဖစ္ပါသည္။
( ေရွ႔လ ဆက္ရန္ )
ဓမၼာစရိယ ဦးေအးႏိုင္-ဘီေအ
( ျမတ္မဂၤလာ ၁၉၉၉-ခု စက္တင္ဘာလ )
ဤ ဥစၥာ ကံေစာင့္-ဟူေသာ စကားပံုသည္ အသက္ ဉာဏ္ေစာင့္-ဟူေသာ စကားပံုႏွင့္ တြဲဖက္သည္။ အသက္ဉာဏ္ေစာင့္ စကားအေၾကာင္းကို ေရွ႔က တင္ျပခဲ့ျပီးျဖစ္သည္။ အသက္ရွည္ရွည္ ေနႏိုင္ရန္ ဉာဏ္ျဖင့္ ေစာင့္ေရွာက္ျပဳျပင္ေပးရသကဲ့သို႔ ဥစၥာပစၥည္း မဆုတ္ယုတ္ရန္ (၀ါ) တိုးတက္ရန္ ကံတရားက ေစာင့္ေရွာက္ေပးသည္ဟု အက်ဥ္းခ်ဳပ္ အဓိ္ပၸါယ္ ရပါသည္။
( ဥစၥာ ဆိုသည္မွာ )
ဥစၥာ ကံေစာင့္-စကားပံု၌ ဥစၥာဆိုသည္မွာ လူသားတို႔ စားေရး၊ ၀တ္ေရး၊ ေနထိုင္ေရးတို႔၌ အသံုးျပဳၾကရသည့္ ပစၥည္းမ်ားျဖစ္သည္။ ထိုပစၥည္းမ်ားကို ေရႊ၊ ေငြ၊ စိန္၊ ေက်ာက္၊ ပတၱျမား-စေသာ အတြင္းအသံုးအေဆာင္ ပစၥည္းဥစၥာမ်ား (ဥပေဘာဂ) ႏွင့္ အိုးခြက္၊ ပန္းကန္၊ စားပြဲ၊ ကုလားထိုင္၊ ခုတင္-စေသာ ျပင္ပ အသံုးအေဆာင္ပစၥည္း (ပရိေဘာဂ) မ်ားဟူ၍ ႏွစ္မ်ိဳးျပဆိုထားသည္ကို က်မ္းဂန္မ်ား၌ ေတြ႔ရသည္။
သုတ္ပါေထယ် ပါဠိေတာ္၊ ဒသုတၱရသုတ္၌ သတၱ၀ါတို႔အား လြန္စြာအက်ိဳးမ်ားသည့္ (အရိယဓနဂၤ) သူေတာ္ေကာင္း ဥစၥာ ၇-ပါးမွာ သဒၶါ၊ သီလ၊ သုတ၊ စာဂ၊ ပညာ၊ ဟိရီ၊ ၾသတၱပၸ-ဆိုသည့္ တရားခုနစ္မ်ိဳး ျဖစ္ပါသည္။
ခုဒၵကနိကာယ္၊ ခုဒၵကပါဌ ပါဠိေတာ္၊ နိဓိက႑သုတ္၌မူ သာ၀တၳိျပည္သား သူေဌးႀကီးတဦးကို အေၾကာင္းျပဳျပီး-
၁။ ထာ၀ရဥစၥာ
၂။ ဇဂၤမဥစၥာ။
၃။ အဂၤသမဥစၥာ
၄။ အႏုဂါမိကဥစၥာ-ဟူေသာ ဥစၥာေလးမ်ိဳးရွိေၾကာင္း ျမတ္စြာဘုရား ေဟာၾကားထားပါသည္။
ထိုတြင္ ထာ၀ရဥစၥာဆိုသည္မွာ ထားသည့္ေနရာမွာပဲ မေရြ႔မရွား တည္ေနတတ္သည့္ လယ္ယာ မိုးေျမ၊ တိုက္တာေနအိမ္၊ ေရႊေငြမ်ားႏွင့္ အိမ္ေထာင္ပရိေဘာဂ အသံုးအေဆာင္စေသာ သက္မဲ့အသံုးအေဆာင္ ၀တၳဳပစၥည္းမ်ား ျဖစ္ၾကသည္။ (ထာ၀ရ-ထားသည့္ေနရာတြင္ မေရြ႔မရွား အျမဲတည္ေနေသာ ဥစၥာ)။
ေရြ႔လ်ားသြားလာတတ္သည့္ ဆင္၊ ျမင္း၊ ကၽြဲ၊ ႏြား၊ ဆိတ္၊ သိုး၊ အခိုင္းအေစ-ေယာက်္ား၊ အခိုင္းအေစ-မိန္းမ စေသာ သက္ရွိဥစၥာပစၥည္းမ်ားကိုမူ ဇဂၤမဥစၥာ-ဟု ေခၚသည္။ (ဇဂၤမ-လႈပ္ရွားသြားလာတတ္ေသာ ဥစၥာ)။
အဂၤသမဥစၥာကား-မိမိ၏ ကိုယ္အဂၤါ အစိတ္အပိုင္းမ်ားႏွင့္တူေသာ ဥစၥာမ်ိဳး ျဖစ္သည္။ မိမိ၏ ဦးေခါင္း ေျခ လက္-စေသာ အဂၤါမ်ားသည္ မိမိ အေရွ႔သြားလွ်င္ အေရွ႔ပါ၊ အေနာက္သြားလွ်င္ အေနာက္ပါ၊ ေတာင္သြားလွ်င္ ေတာင္ပါ၊ ေျမာက္သြားလွ်င္ ေျမာက္ပါသကဲ့သို႔ မိမိတတ္သိထားေသာ ႏႈတ္မႈပညာ၊ လက္မႈပညာ၊ စက္မႈပညာ-စေသာ ပညာရပ္မ်ားသည္လည္း မိမိသြားရာ အေရွ႔၊ အေနာက္၊ ေတာင္၊ ေျမာက္-တို႔သို႔ ထက္ၾကပ္မကြာ လိုက္ပါတတ္သည့္အတြက္ ထိုအတတ္ပညာ အရပ္ရပ္တို႔ကို အဂၤသမဥစၥာ-ဟုေခၚသည္။ (အဂၤသမ-ဦးေခါင္း၊ ေျခ၊ လက္၊ စသည့္ ကိုယ္အဂၤါမ်ားႏွင့္ တူသည့္ ဥစၥာ)။
ေဖာ္ျပခဲ့ျပီးေသာ ေရႊ-ေငြ စေသာ သက္မဲ့ထာ၀ရဥစၥာမ်ား၊ ဆင္၊ ျမင္း၊ ကၽြဲ၊ ႏြား၊ စေသာ သက္ရွိ ဇဂၤမဥစၥာမ်ားႏွင့္ မိမိတို႔ တတ္သိထားၾကသည့္ အတတ္ပညာ အရပ္ရပ္ဟူေသာ အဂၤသမဥစၥာတို႔သည္ အလြန္ဆံုး မိမိတို႔ ေသဆံုးခါနီးအခ်ိန္အထိသာ မိမိတို႔ႏွင့္ အတူရွိႏိုင္ၾကသည္။ မိမိတို႔ ေသဆံုးသြားၾကသည့္အခါ၌မူ ဤဥစၥာပစၥည္း အားလံုးကို စြန္႔ပစ္ထားခဲ့ၾကရသည္။ အမွန္အားျဖင့္ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈတို႔သည္ တမလြန္ေလာက၌ သတၱ၀ါတို႔၏ မွီခိုအားထားရာ၊ တည္ရာ၊ မွီရာတို႔ ျဖစ္ၾကကုန္၏။ (ပုညာနိ ပရေလာကသၼႎ ပတိ႒ာ ေဟာႏၲိ ပါဏီနံ) ဟူေသာ ဘုရားေဟာ ေဒသနာေတာ္ႏွင့္အညီ မိမိတို႔ ျပဳလုပ္ခဲ့ၾကသည့္ ဒါနကုသုိလ္ေကာင္းမႈ၊ သီလကုသိုလ္ေကာင္းမႈ၊ သမာဓိကုသိုလ္ေကာင္းမႈ၊ ပညာကုသိုလ္ေကာင္းမႈ ဆိုေသာ ေကာင္းမႈေလးမ်ိဳးတို႔သာ တမလြန္ေလာကသို႔ လိုက္ပါတတ္ၾကသည္။
ထိုေကာင္းမႈတို႔သည္ တဘ၀သာ လိုက္ပါႏိုင္ၾကသည္ မဟုတ္။ တေတာ နံ သုခမေႏြတိ၊ ဆာယာ၀ အႏုပါယိနီ-ဟူေသာ ဘုရားေဟာအတိုင္း အနာဂတ္ သံသရာတေလွ်ာက္ နိဗၺာန္ေရာက္သည္အထိ မိမိေနာက္က အရိပ္ပမာ တေကာက္ေကာက္ လိုက္ပါႏိုင္ၾကသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ထိုဒါန-စေသာ ေကာင္းမႈေလးမ်ိဳးတို႔ကို အႏုဂါမိကဥစၥာ-ဟု ေခၚပါသည္။ (အႏုဂါမိက-သံသရာတေလွ်ာက္ မိမိေနာက္သုိ႔ တေကာက္ေကာက္ လိုက္ပါေနေသာ ဥစၥာ)။
ဤဥစၥာ အမ်ိဳးမ်ိဳးတို႔တြင္ သူေတာ္ေကာင္း ဥစၥာ ၇-မ်ိဳးႏွင့္ အႏုဂါမိကဥစၥာတို႔ကို ခ်န္ထား၍ ေရႊ၊ ေငြ၊ စေသာ ထာ၀ရဥစၥာ၊ ကၽြဲ ႏြား-စေသာာ ဇဂၤမဥစၥာ၊ အတတ္ပညာဟူေသာ အဂၤသမဥစၥာ တို႔ကိုသာ ဥစၥာ ကံေစာင့္-စကားပံု၌ ဥစၥာအရ ယူရမည္ ျဖစ္ပါသည္။
( ကံဆိုသည္မွာ )
ကံေစာင့္ဆိုေသာစကား၌ ကံ-မွာ ကုသိုလ္ကံ အကုသိုလ္ကံ-ဟု ႏွစ္မ်ိဳးရွိေသာ္လည္း ဤေနရာ၌ ဥစၥာပစၥည္းကို ေစာင့္ေရွွွာက္သည္ဟုဆိုေသာေၾကာင့္ ကုသိုလ္ကံကိုသာ ယူရပါမည္။ ထိုကုသိုလ္ကံမွာလည္း လြန္ေလးျပီးေသာ ဘ၀မ်ားစြာက ဆည္းပူးျပဳလုပ္ခဲ့သည့္ အတိတ္ကုသိုလ္ကံမ်ားႏွင့္ ယခုဘ၀၌ ျပဳလုပ္ေသာ ပစၥဳပၸန္ ကုသိုလ္ကံမ်ားဟူ၍ ႏွစ္မ်ိဳးရွိျပန္ရာ ဤႏွစ္မ်ိဳးစလံုးကိုပင္ ယူရပါမည္။
မွန္ပါသည္။ အခ်ိဳ႔ပုဂၢိဳလ္မ်ားမွာ အတိတ္ကုသိုလ္ကံ အလြန္ႀကီးမားၾကသူမ်ား ျဖစ္ၾကသည္။ ပစၥဳပၸန္ ကုသိုလ္ကံ၏ ေထာက္ပံ႔ကူညီမႈ (ဥပထမၻကသတၱိ) မလိုဘဲ အတိတ္ကုသိုလ္ကံခ်ည္း သက္သက္ျဖင့္ပင္ ပစၥည္းဥစၥာ ၾကြယ္၀ခ်မ္းသာၾကသည္။ အခ်ိဳ႔မွာ ယခု လက္ရွိဘ၀တြင္ ျပဳလုပ္သည့္ ပစၥဳပၸန္ကုသိုလ္ကံ၏ အကူအညီ အေထာက္အပံ႔ကိုရမွ ပစၥည္းဥစၥာမ်ား ျဖစ္ပြား တိုးတက္ၾကသည္။ မဟာဒုက္၊ ကာက၀ဠိယႏွင့္ ပုဏၰဆင္းရဲသား ဇနီးေမာင္ႏွံတို႔ ကဲ့သို႔ လက္ရွိဘ၀၌ပင္ ခ်က္ခ်င္းအက်ိဳးေပးႏိုင္စြမ္းေသာ ပစၥဳပၸန္ (ဒိ႒ဓမၼ ေ၀ဒနီယ) ကံျဖင့္လည္း တခဏခ်င္း ပစၥည္းဥစၥာ ၾကြယ္၀ခ်မ္းသာသြားသူမ်ားလည္း ရွိၾကပါသည္။
ဤသို႔ အတိတ္ကုသိုလ္ကံ၊ ပစၥဳပၸန္ကုသိုလ္ကံႏွစ္မ်ိဳးလံုးပင္ ဥစၥာပစၥည္းမ်ားကို ေစာင့္ေရွာက္ႏိုင္ေသာေၾကာင့္ ဤေနရာ၌ အတိတ္ကံ၊ ပစၥဳပၸန္ကံ ႏွစ္မ်ိဳးလံုးကို ယူရျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ အတိတ္ကံ ပစၥဳပၸန္ကံ ႏွစ္မ်ိဳးလံုးကို ယူရမည္ဆိုေသာ္လည္း ထိုကံမ်ားမွာ ဒါနကုသိုလ္ကံ သီလကုသိုလ္ကံ ဘာ၀နာကုသိုလ္ကံ-ဟူ၍ အမ်ိဳးမ်ိဳးရွိရာ အလွဴဒါနက ေပးလွဴပါလွ်င္ ျဖစ္ေလရာရာ အရပ္ေဒသ အမ်ိဳးအႏြယ္တို႔၌ ၾကြယ္၀ခ်မ္းသာျခင္း၊ မ်ားေသာ ဥစၥာပစၥည္း ရွိျခင္း၊ မ်ားေသာစည္းစိမ္ရွိျခင္း အက်ိဳးရွိ၏။ ( ဒါနံ ဒတြာ ယတၳ ယတၳ တႆ ဒါနႆ ၀ိပါေကာ ေဟာတိ၊ အေၯာ စ ေဟာတိ မဟဒၶေနာ၊ မဟာေဘာေဂါ )-ဟု အဂၤုတၱိဳရ္ ပါဠိေတာ္ သပၸဳရိသဒါနသုတ္၌ ဘုရားရွင္ေဟာေတာ္မူထားခ်က္အရ ဥစၥာပစၥည္း တည္တံ႔ျပန္႔ပြားေရးတြင္ အျခားေသာ ကုသိုလ္ကံမ်ားထက္ ဒါနကုသိုလ္ကံက ပို၍ ပဓာနက်သျဖင့္ ကံေစာင့္-ဟူေသာ စကား၌ ကံဆိုသည္မွာ မ်ားေသာအားျဖင့္ အတိတ္၊ ပစၥဳပၸန္-ဒါနကုသုိလ္ကံမ်ား-ပင္ ျဖစ္ပါသည္။
( ဥစၥာကံေစာင့္ )
ကံေၾကာင့္ ေလာကႀကီးေပၚလာရ၏။ ကံေၾကာင့္ သတၱ၀ါမ်ား ျဖစ္ေပၚလာရ၏။ ကမၼဳနာ ၀တၱေတ ေလာေကာ၊ ကမၼဳနာ ၀တၱေတ ပဇာ-ဟူေသာ ေဒသနာေတာ္ႏွင့္အညီ သတၱေလာက၊ သခၤါရေလာက၊ ၾသကာသေလာက ဟူေသာ ေလာကႀကီးသံုးပါးတို႔မွာ ကံေၾကာင့္သာ ျဖစ္ေပၚလာၾကရေသာေၾကာင့္ ကံ၏အေၾကာင္းကား အလြန္က်ယ္၀န္းလွပါသည္။ က်ယ္၀န္းသေလာက္ အက်ိဳးေပးလည္း ဆန္းၾကယ္လွသည္။ ဆန္းၾကယ္သည့္အရာတြင္ ဘုရားရွင္မွတပါး အျခားသူတို႔ မၾကံစည္ႏိုင္၊ မသိႏိုင္သည့္အတြက္ ကမၼ၀ိပါေကာ အစိႏၲိေယာ-ဟု ဘုရားေဟာေတာ္မူခဲ့ျခင္း ျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ဤေနရာ၌ ကံအမ်ိဳးမ်ိဳးရွိရာတြင္ ဥစၥာပစၥည္းႏွင့္ ပတ္သက္သည့္ ကံအေၾကာင္းကိုသာ တင္ျပပါမည္။
ေဖာ္ျပခဲ့ျပီးေသာ ဘုရားေဟာ ေဒသနာေတာ္မ်ားအရ ေလာကလူသားမ်ားမွာ ရွိၾကေသာ ထာ၀ရဥစၥာ၊ ဇဂၤမဥစၥာ၊ အဂၤသမဥစၥာ ဟူေသာ အတြင္းအပ အသံုးအေဆာင္ပစၥည္းမ်ားမွာ အတိတ္ ပစၥဳပၸန္ ဒါန ကုသိုလ္ကံမ်ားေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာရေၾကာင္းမွာ ထင္ရွားသိသာပါသည္။ ထို႔အတူ လက္ရွိဥစၥာပစၥည္းမ်ား မပ်က္စီးဘဲ တည္ျမဲေနျခင္း၊ တိုးပြားလာျခင္း၊ ရန္သူမ်ိဳးငါးပါးတို႔ မဖ်က္ဆီးႏိုင္ျခင္း စသည့္အက်ိဳးတရားတို႔မွာလည္း ကံေၾကာင့္သာ ျဖစ္ေပၚလာၾကရပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ေရွးပညာရွင္ႀကီးမ်ားက ဥစၥာကံေစာင့္-ဟု ဆိုထံုးျပဳခဲ့ၾကျခင္း ျဖစ္ပါသည္။
( ကံခၽြန္မွ လူမြန္ျဖစ္သည္ )
ကံတရားက ဥစၥာစီးပြားမ်ားကို ေစာင့္ေရွာက္တတ္သည့္ သေဘာကို အက်ယ္ဆက္လက္ ရွင္းျပပါဦးမည္။ ဘုရားရွင္လက္ထက္ေတာ္က အတိတ္ဒါနကုသိုလ္ကံ အလြန္ႀကီးမားၾကသျဖင့္ ေမြးေမြးခ်င္း သူေဌးမ်ိဳး၌ ျဖစ္ၾကသူမ်ား ရွိၾကသည္။ ထိုအတိတ္ကံ ခၽြန္သူမ်ားမွာ ေဇာတိက၊ ေမ႑က၊ ဇဋိလ-စေသာ ဒါနရွင္ႀကီးမ်ားျဖစ္ၾကသည္။ ထိုတြင္ ေဇာတိက သူေဌးသားမွာ အရြယ္ေရာက္လာခ်ိန္တြင္ ေရွးအတိတ္ ဒါနကုသိုလ္ကံအစြမ္းေၾကာင့္ ေနထိုင္ရန္အတြက္ ရတနာ ၇-ပါးျဖင့္ျပီးေသာ ဘံုခုနစ္ဆင့္ (ခုနစ္ထပ္) ရွိ ျပာသာဒ္ႀကီး ေျမမွေပၚထြက္ခဲ့သည္။ ထိုျပာသာဒ္ႀကီးကို ၀န္းရံျပီး ရတနာ တံတိုင္းႀကီး ခုနစ္ထပ္ႏွင့္ ထိုတံတိုင္းတို႔ အၾကားအၾကား၌ ပေဒသာပင္ ၆၄-ပင္ ေပၚလာသည္။ ထို႔အတူ ေရႊအိုးႀကီး ေလးလံုးႏွင့္ ထန္းလံုးခန္႔ရွိ ေရႊၾကံပင္ႀကီး ေလးပင္တို႔သည္ ထိုရတနာျပာသာဒ္ႀကီး၏ ေထာင့္ေလးေထာင့္တို႔မွ တလံုးစီ တပင္စီ ေပၚလာၾက၏။ ေရႊၾကံပင္ႀကီး၏ ပင္စည္မွာ ေရႊခ်ည္းျဖစ္၍ အရြက္တို႔မွာ ျမအတိ ျဖစ္ၾကသည္။
ေမ႑ကသူေဌးကား ၀ိပႆီဘုရားရွင္ လက္ထက္မွာ ေရႊဆိတ္ရုပ္ႀကီး ျပဳလုပ္ပူေဇာ္ခဲ့သည့္ ဒါနကုသုိလ္ေၾကာင့္ အိမ္ေနာက္ရွိ ရွစ္ပယ္မွ်က်ယ္၀န္းေသာ ေျမေနရာတြင္ ဆင္အရြယ္၊ ျမင္းအရြယ္၊ ႏြားလားဥသဘအရြယ္ရွိ ေရႊဆိတ္ရုပ္ႀကီးမ်ားသည္ ေျမမွေပၚထြက္လာၾက၍ ေက်ာက္ကုန္းခ်င္း ထိစပ္ကာ ရပ္တည္ေနၾက၏။ ထိုေရႊဆိတ္ရုပ္ႀကီးတို႔၏ ခံတြင္းအသီးသီးထဲ၌ အဆင္းငါးမ်ိဳးရွိ ခ်ည္ေဂၚလီႀကီးမ်ား ပါလာၾက၏။ အ၀တ္အထည္၊ ေရႊ၊ ေငြ၊ စသည္တို႔ကို ျဖစ္ေစ၊ ေထာပတ္၊ ဆီ၊ ပ်ား၊ တင္လဲ စေသာ စားေသာက္ဖြယ္ရာမ်ားကို ျဖစ္ေစ အလိုရွိသည့္အခါ ထိုေဂၚလီလံုးႀကီးမ်ားကို ဖယ္ရွားလိုက္ရ၏။ ေရႊဆိတ္ရုပ္တရုပ္တည္း၏ ခံတြင္းမွ ထြက္လာသည့္ အ၀တ္အထည္ ေရႊ ေငြ စေသာ ပစၥည္းတို႔မွာ ဇမၺဴဒိပ္တကၽြန္းလံုး ရွိသူတို႔အတြက္ လံုေလာက္သည္ဟု ဆိုေပသည္။ ေမ႑ကသူေဌးႀကီး ေခါင္းေလွ်ာ္ျပီး ေကာင္းကင္သို႔ ေမာ့ၾကည့္လိုက္သည့္အခါ စပါးက်ီေပါင္း ၁၂၅၀၀-ျပည့္သည္အထိ သေလးနီစပါးမ်ား ေကာင္းကင္မွ က်လာေလ့ရွိသည္။
ထို႔အတူ ေမ႑ကသူေဌးကေတာ္ႀကီး စႏၵပဒုမသီရိ သည္လည္္း တစလယ္ခ်က္မွ်ေသာ ထမင္းကို သူ႔လက္ျဖင့္ ကိုင္၍ လာသမွ်လူတို႔ကို ေပးကမ္းေသာ္လည္း ကုန္မသြားသကဲ့သို႔ သားျဖစ္သူ ဓနဥၥယကလည္း ေငြတေထာင္ကိုင္ျပီး လာတိုင္း လာတိုင္းေသာ လူတို႔ကို ေပးေသာ္လည္း ေငြမွာ ကုန္မသြားေပ။ ထို႔အတူ ေခၽြးမျဖစ္သူ သုမနေဒ၀ီကလည္း စပါးတျပည္ကိုကိုင္ျပီး ဇမၺဴဒိပ္တကၽြန္းလံုး ေနသူတို႔အား ေ၀ငွေသာ္လည္း ေလ်ာ့ပါးသြားျခင္း မရွိ-ဟု ၀ိသုဒၶိမဂ္ အ႒ကထာ ဓမၼပဒအ႒ကထာတို႔၌ မိန္႔ဆိုထားေပသည္။
ဤကဲ့သို႔ ေဇာတိက၊ ေမ႑က၊ ဇဋိလ၊ စေသာ သူေဌးတို႔ ပစၥည္းဥစၥာ ၾကြယ္၀ခ်မ္းသာသည့္အရာ၌ ႏႈိင္းယွဥ္စရာ ျပိဳင္ဖက္မျမင္ သံုးမကုန္၊ စြဲမကုန္ ဥစၥာစည္းစိမ္ရွင္ အမိတေဘာဂ သူေဌးႀကီးမ်ား ျဖစ္လာရျခင္းမွာ ေရွးေရွးဘ၀မ်ားက ျပဳခဲ့ၾကေသာ စြမ္းအင္ႀကီးမားသည့္ အတိတ္ဒါနကုသိုလ္ကံမ်ားေၾကာင့္ ျဖစ္ပါသည္။ ဤသို႔ျဖစ္ျခင္းမွာ ဣဒၶိဆယ္မ်ိဳးတို႔တြင္ ပုည၀ေတာ ဣဒၶိ-ဟု ၀ိသုဒၶိမဂ္၌ မိန္႔ဆိုထားေပသည္။ အတိတ္ကုသိုလ္ကံ ထူးျခားႀကီးမားသည့္ ေကာင္းမႈရွင္တို႔၏ ျပီးေျမာက္ျပည့္စံုျခင္းတန္ခိုး-ဟု အဓိပၸါယ္ရပါသည္။ လူတဦးတေယာက္သည္ ပစၥည္းဥစၥာ ၾကြယ္၀ခ်မ္းသာသည့္ မိဘတို႔ထံမွာ ပဋိသေႏၶေနျပီး မိဘတို႔ပိုင္ဆိုင္ေသာ လယ္ယာေျမ၊ ေရႊ၊ ေငြ စေသာ ဥစၥာပစၥည္းတို႔ကို အေမြစားအေမြခံ အျဖစ္ ရရွိျခင္းသည္လည္း အတိတ္ကုသိုလ္ကံက ဥစၥာကို ေစာင့္ျခင္းပင္ ျဖစ္ပါသည္။
( ေရွ႔လ ဆက္ရန္ )
ဓမၼာစရိယ ဦးေအးႏိုင္-ဘီေအ
( ျမတ္မဂၤလာ ၁၉၉၉-ခု စက္တင္ဘာလ )
Saturday, September 19, 2009
သုတမယဉာဏ္, စိႏၲာမယဉာဏ္, ဘာ၀နာမယဉာဏ္
သုတမယဉာဏ္, စိႏၲာမယဉာဏ္, ဘာ၀နာမယဉာဏ္တို႔ကို အသီးသီးသိအပ္၏။
သုတမယဉာဏ္ ဟူသည္ကား-ကိုယ္ေတြ႔ဒိ႒ သိသည္မဟုတ္။ သူတပါးေျပာေသာေၾကာင့္၄င္း၊ စာေတြ႔အားျဖင့္၄င္း၊ သိေသာဉာဏ္တည္း။
စိႏၲာမယဉာဏ္သည္လည္း-ကိုယ္ေတြ႔ဒိ႒ မဟုတ္ေသး၊ သူတပါး ေျပာေဟာေသာ အဓိပၸါယ္၊ စာေတြ႔အားျဖင့္ သိေသာအဓိပၸါယ္တို႔ကို အေၾကာင္းအက်ိဳးဆက္စပ္၍ ယုတၱိယုတၱာ ေဆာင္ျပီးလွ်င္ အမွန္ကို အေတြးႏွင့္ သိျခင္းေပတည္း။
ဘာ၀နာမယဉာဏ္ ဟူသည္ကား-ကိုယ္ေတြ႔ဒိ႒ မိမိရရ သိေသာအသိမ်ိဳးတည္း။
( ဖရဲသီးဥပမာ ဉာဏ္သံုးျဖာ )
ထိုသံုးပါးတို႔တြင္ သုတမယဉာဏ္ကား ထင္ရွားသိသာျပီး စိႏၲာမယဉာဏ္ ဘာ၀နာမယဉာဏ္ ၂-ပါးတို႔၏ အထူးကို ဥပမာအားျဖင့္ သိအပ္၏။ အခါတပါး၌ လူသံုးေယာက္တို႔သည္ လြန္စြာမွန္ကန္ေအာင္ ေတြးေတာဆင္ျခင္တတ္သည္ဟု ေက်ာ္ၾကားသတတ္။ ထိုစကားကို စာေရးတေယာက္ ၾကားေသာ္ မယံုၾကည္သျဖင့္ ဖရဲသီတလံုးကို အုပ္တခု၌ ထည့္ျပီးလွ်င္ အေလာင္းအစားျပဳ၍ အမွန္ကို ေတြးေစ၏။ ထိုအခါ လူသံုးေယာက္တို႔တြင္ တေယာက္ေသာသူက အက်ိဳးအေၾကာင္း ေျမာ္ေထာက္ ဆင္ျခင္ျပီးလွ်င္ ဤအုပ္ထဲ၌ ရွိေသာအသီးသည္ ေျမႏြယ္သီး ျဖစ္ရမည္ဟု ဆို၏။
ဒုတိယလူကလည္း ထို႔အတူ အက်ိဳးအေၾကာင္း ေျမာ္ေထာက္၍ ေျမႏြယ္သီး ျဖစ္ခဲ့ေသာ္ အခြံစိမ္း အခြံၾကား ျဖစ္ရမည္ဟု ဆို၏။
တဖန္ တတိယလူက ေျမႏြယ္သီး အခြံစိမ္း အခြံၾကား ျဖစ္လွ်င္ အေစ့အနက္၊ အေစ့အနီ ျဖစ္ရမည္ဟု ဆင္ျခင္၍ ေျပာျပန္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ လူသံုးေယာက္တို႔၏စကားကို ေပါင္း၍ ဤအုပ္ထဲ၌ ဖရဲသီး မဟုတ္ေလာ-ဟု ဆိုျပီးလွ်င္ အုပ္ကို ဖြင့္ေသာအခါ ဖရဲသီးအမွန္ပင္ ျဖစ္ေနေသာေၾကာင့္ စာေရးသည္ အရႈံးေပးရေသာဟူ၏။
ဤဥပမာ၌ လူသံုးေယာက္တို႔သည္ ဖရဲသီးကို အေတြးႏွင့္ သိၾကသကဲ့သို႔ စိႏၲာမယဉာဏ္ကို မွတ္အပ္၏။
အုပ္ကိုဖြင့္ေသာအခါ ဖရဲသီးျဖစ္ေၾကာင္း မ်က္ျမင္ကိုယ္ေတြ႔ သိရသကဲ့သို႔ ဘာ၀နာမယဉာဏ္ကို မွတ္အပ္၏။
အခ်ိဳ႔ေသာသူတို႔ကား အစစ္အမွန္မဟုတ္ဘဲ အစစ္အမွန္ကဲ့သို႔ ေတြးေတာေနျခင္းကို စိႏၲာမယဉာဏ္ဟု ထင္ၾက၏။ မသင့္။ ထိုသို႔ေတြးေတာေနျခင္းကို ၀ိတက္ဟူ၍ သာမညအားျဖင့္ ေခၚဆိုရ၏။ ၀ိတက္ႏွင့္ စိႏၲာမယဉာဏ္သည္ အလြန္ျခားနားသည္ဟု မွတ္ပါေလ။
ဤ၀ိပႆနာအရာ၌ ဘာ၀နာမယဉာဏ္သာလွ်င္ လိုရင္းျဖစ္သတည္း။
( တိမ္ေယာင္ႏွင့္ နက္၊ လြယ္ေယာင္ခက္ )
သို႔ရာတြင္ ရုပ္နာမ္တို႔၌ ၾကံစည္စိတ္ကူးရာ၌ကား ေကာင္းပါ၏။ အခ်ည္းႏွီးေတာ့ မျဖစ္ပါ။ နာမရူပ ပရိေစၦဒ၊ ပစၥယ ပရိဂၢဟဉာဏ္ေတာ့ ျဖစ္ပါ၏။ ေကာင္းပါ၏။ ပါရမီျဖစ္ပါ၏။ ဤမွ်ေလာက္ စိတ္ကူးျဖင့္ ဤဘ၀၌ စိႏၲာမယဉာဏ္ ရသြားလွ်င္လည္း ေနာက္တပါးပါးေသာဘ၀၌ က်က်နန တရားနာရကာ အကၽြတ္တရား ရတတ္ၾကပါ၏။ စူဠပန္ အရွင္ျမတ္စသည္တို႔ကို ေထာက္ေျမာ္ပါေလ။ အားတက္စရာပါပဲ။ ယခုဘ၀၌လည္း စိတ္ကူးၾကံစည္ပါမ်ားလွ်င္ သမာဓိက ေကာင္းလာျပီးသကာလ ခႏၶာငါးပါးတို႔၏ ေဖာက္ျပန္ ျဖစ္ပ်က္မႈတို႔ကို အတပ္ဒိ႒ သာမညေလာက္ေတာ့ကာ ေတြ႔ရတတ္ပါ၏။ ေတြ႔ေပမယ့္ ေတြ႔ေသာအခါ ဘာမွန္းမသိတတ္ၾက၍ မရႈတတ္တာနဲ႔ ေပ်ာက္သြားတတ္ၾက၏။
ဘာ၀နာမယဉာဏ္ျဖင့္ အတပ္ဒိ႒ စ၍ေတြ႔ေသာအခါ အထူးဂရုစိုက္၍ မေလ်ာ့ေသာ လံ႔ုလျဖင့္ ဆက္၍ အေပ်ာက္မခံဘဲ ရႈတတ္မွ တီရဏပရိညာ ကခၤါ၀ိတရဏ၀ိသုဒၶိသို႔ ေရာက္တတ္ၾကပါသည္။ ကခၤါ၀ိတရဏ ၀ိသုဒၶိသို႔ ေရာက္ျပီးမွ သေဘာေပါက္ျပီး မေပ်ာက္ပ်က္ရေအာင္ ဆက္လက္ရႈျမင္၍ သြားတတ္ၾကပါေတာ့သည္။ ဒါေၾကာင့္မို႔လို႔ ( ဆရာမရွိ ငါးပိဖုတ္ေတာင္မွ နည္းမက် ) ဟု ဆို၏။ ဘာ၀နာမယဉာဏ္ဆိုတာ စိတ္မကူးဘဲနဲ႔ ျပခဲ့ျပီးခဲ့ေသာ နည္းတို႔အတိုင္း ေနရာမွန္ကို စိတ္ထားမွန္မွန္ႏွင့္ ရႈေနရင္း တကယ္ရွိတဲ့တရားေတြကို တကယ္ပင္ အလိုလို ေတြ႔ရေတာ့တျဲဖစ္ပါသည္။ ေရးသားထားသလို တကယ္ေတြ႔တဲ့ တရားေတြကို ဘာ၀နာမယဉာဏ္ဟု ေခၚပါသည္။
သုတမယဉာဏ္ ဟူသည္ကား-ကိုယ္ေတြ႔ဒိ႒ သိသည္မဟုတ္။ သူတပါးေျပာေသာေၾကာင့္၄င္း၊ စာေတြ႔အားျဖင့္၄င္း၊ သိေသာဉာဏ္တည္း။
စိႏၲာမယဉာဏ္သည္လည္း-ကိုယ္ေတြ႔ဒိ႒ မဟုတ္ေသး၊ သူတပါး ေျပာေဟာေသာ အဓိပၸါယ္၊ စာေတြ႔အားျဖင့္ သိေသာအဓိပၸါယ္တို႔ကို အေၾကာင္းအက်ိဳးဆက္စပ္၍ ယုတၱိယုတၱာ ေဆာင္ျပီးလွ်င္ အမွန္ကို အေတြးႏွင့္ သိျခင္းေပတည္း။
ဘာ၀နာမယဉာဏ္ ဟူသည္ကား-ကိုယ္ေတြ႔ဒိ႒ မိမိရရ သိေသာအသိမ်ိဳးတည္း။
( ဖရဲသီးဥပမာ ဉာဏ္သံုးျဖာ )
ထိုသံုးပါးတို႔တြင္ သုတမယဉာဏ္ကား ထင္ရွားသိသာျပီး စိႏၲာမယဉာဏ္ ဘာ၀နာမယဉာဏ္ ၂-ပါးတို႔၏ အထူးကို ဥပမာအားျဖင့္ သိအပ္၏။ အခါတပါး၌ လူသံုးေယာက္တို႔သည္ လြန္စြာမွန္ကန္ေအာင္ ေတြးေတာဆင္ျခင္တတ္သည္ဟု ေက်ာ္ၾကားသတတ္။ ထိုစကားကို စာေရးတေယာက္ ၾကားေသာ္ မယံုၾကည္သျဖင့္ ဖရဲသီတလံုးကို အုပ္တခု၌ ထည့္ျပီးလွ်င္ အေလာင္းအစားျပဳ၍ အမွန္ကို ေတြးေစ၏။ ထိုအခါ လူသံုးေယာက္တို႔တြင္ တေယာက္ေသာသူက အက်ိဳးအေၾကာင္း ေျမာ္ေထာက္ ဆင္ျခင္ျပီးလွ်င္ ဤအုပ္ထဲ၌ ရွိေသာအသီးသည္ ေျမႏြယ္သီး ျဖစ္ရမည္ဟု ဆို၏။
ဒုတိယလူကလည္း ထို႔အတူ အက်ိဳးအေၾကာင္း ေျမာ္ေထာက္၍ ေျမႏြယ္သီး ျဖစ္ခဲ့ေသာ္ အခြံစိမ္း အခြံၾကား ျဖစ္ရမည္ဟု ဆို၏။
တဖန္ တတိယလူက ေျမႏြယ္သီး အခြံစိမ္း အခြံၾကား ျဖစ္လွ်င္ အေစ့အနက္၊ အေစ့အနီ ျဖစ္ရမည္ဟု ဆင္ျခင္၍ ေျပာျပန္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ လူသံုးေယာက္တို႔၏စကားကို ေပါင္း၍ ဤအုပ္ထဲ၌ ဖရဲသီး မဟုတ္ေလာ-ဟု ဆိုျပီးလွ်င္ အုပ္ကို ဖြင့္ေသာအခါ ဖရဲသီးအမွန္ပင္ ျဖစ္ေနေသာေၾကာင့္ စာေရးသည္ အရႈံးေပးရေသာဟူ၏။
ဤဥပမာ၌ လူသံုးေယာက္တို႔သည္ ဖရဲသီးကို အေတြးႏွင့္ သိၾကသကဲ့သို႔ စိႏၲာမယဉာဏ္ကို မွတ္အပ္၏။
အုပ္ကိုဖြင့္ေသာအခါ ဖရဲသီးျဖစ္ေၾကာင္း မ်က္ျမင္ကိုယ္ေတြ႔ သိရသကဲ့သို႔ ဘာ၀နာမယဉာဏ္ကို မွတ္အပ္၏။
အခ်ိဳ႔ေသာသူတို႔ကား အစစ္အမွန္မဟုတ္ဘဲ အစစ္အမွန္ကဲ့သို႔ ေတြးေတာေနျခင္းကို စိႏၲာမယဉာဏ္ဟု ထင္ၾက၏။ မသင့္။ ထိုသို႔ေတြးေတာေနျခင္းကို ၀ိတက္ဟူ၍ သာမညအားျဖင့္ ေခၚဆိုရ၏။ ၀ိတက္ႏွင့္ စိႏၲာမယဉာဏ္သည္ အလြန္ျခားနားသည္ဟု မွတ္ပါေလ။
ဤ၀ိပႆနာအရာ၌ ဘာ၀နာမယဉာဏ္သာလွ်င္ လိုရင္းျဖစ္သတည္း။
( တိမ္ေယာင္ႏွင့္ နက္၊ လြယ္ေယာင္ခက္ )
သို႔ရာတြင္ ရုပ္နာမ္တို႔၌ ၾကံစည္စိတ္ကူးရာ၌ကား ေကာင္းပါ၏။ အခ်ည္းႏွီးေတာ့ မျဖစ္ပါ။ နာမရူပ ပရိေစၦဒ၊ ပစၥယ ပရိဂၢဟဉာဏ္ေတာ့ ျဖစ္ပါ၏။ ေကာင္းပါ၏။ ပါရမီျဖစ္ပါ၏။ ဤမွ်ေလာက္ စိတ္ကူးျဖင့္ ဤဘ၀၌ စိႏၲာမယဉာဏ္ ရသြားလွ်င္လည္း ေနာက္တပါးပါးေသာဘ၀၌ က်က်နန တရားနာရကာ အကၽြတ္တရား ရတတ္ၾကပါ၏။ စူဠပန္ အရွင္ျမတ္စသည္တို႔ကို ေထာက္ေျမာ္ပါေလ။ အားတက္စရာပါပဲ။ ယခုဘ၀၌လည္း စိတ္ကူးၾကံစည္ပါမ်ားလွ်င္ သမာဓိက ေကာင္းလာျပီးသကာလ ခႏၶာငါးပါးတို႔၏ ေဖာက္ျပန္ ျဖစ္ပ်က္မႈတို႔ကို အတပ္ဒိ႒ သာမညေလာက္ေတာ့ကာ ေတြ႔ရတတ္ပါ၏။ ေတြ႔ေပမယ့္ ေတြ႔ေသာအခါ ဘာမွန္းမသိတတ္ၾက၍ မရႈတတ္တာနဲ႔ ေပ်ာက္သြားတတ္ၾက၏။
ဘာ၀နာမယဉာဏ္ျဖင့္ အတပ္ဒိ႒ စ၍ေတြ႔ေသာအခါ အထူးဂရုစိုက္၍ မေလ်ာ့ေသာ လံ႔ုလျဖင့္ ဆက္၍ အေပ်ာက္မခံဘဲ ရႈတတ္မွ တီရဏပရိညာ ကခၤါ၀ိတရဏ၀ိသုဒၶိသို႔ ေရာက္တတ္ၾကပါသည္။ ကခၤါ၀ိတရဏ ၀ိသုဒၶိသို႔ ေရာက္ျပီးမွ သေဘာေပါက္ျပီး မေပ်ာက္ပ်က္ရေအာင္ ဆက္လက္ရႈျမင္၍ သြားတတ္ၾကပါေတာ့သည္။ ဒါေၾကာင့္မို႔လို႔ ( ဆရာမရွိ ငါးပိဖုတ္ေတာင္မွ နည္းမက် ) ဟု ဆို၏။ ဘာ၀နာမယဉာဏ္ဆိုတာ စိတ္မကူးဘဲနဲ႔ ျပခဲ့ျပီးခဲ့ေသာ နည္းတို႔အတိုင္း ေနရာမွန္ကို စိတ္ထားမွန္မွန္ႏွင့္ ရႈေနရင္း တကယ္ရွိတဲ့တရားေတြကို တကယ္ပင္ အလိုလို ေတြ႔ရေတာ့တျဲဖစ္ပါသည္။ ေရးသားထားသလို တကယ္ေတြ႔တဲ့ တရားေတြကို ဘာ၀နာမယဉာဏ္ဟု ေခၚပါသည္။
ဤကဲ့သို႔ သိရေသာ ဘာ၀နာမယဉာဏ္တို႔တြင္လည္း အဇၩတၱ ေတြ႔ထိပ်က္သည္ ဆရာေကာင္းမေတြ႔လွ်င္ အသိရခက္ဆံုး။ ဆရာေကာင္းေတြ႔လွ်င္ အလြယ္ဆံုး။ လူျပိန္းသက္သက္ အားမထုတ္ဖူးေသးေသာ တကယ္လိုခ်င္ေသာသူကို ျပတတ္ေသာဆရာက ျပေပးမည္ဆိုလွ်င္ ပါရမီအေလ်ာက္ လ်င္လ်င္ျမန္ျမန္ႀကီး ထင္ျမင္ေပါက္ေရာက္လြယ္တတ္၏။ သေဘာကို မပိုင္၍ မႏိုင္ေသာဆရာက ျပသမည္ဆိုပါမူကား မိမိ၏ နားရြက္ကို မိမိ၏မ်က္စိျဖင့္ လွည့္၍ ၾကည့္ဘိသကဲ့သို႔ အနီးသားနဲ႔ နီးကပ္စြာ ရွိေနပါလ်က္ ၾကည့္ေလ မျမင္ေလ၊ လိုက္ေလ ေ၀းေလ ျဖစ္ေနတတ္၏။ လယ္တီဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးကလည္း ၀ိပႆနာတရားဆိုတာ ပဥၥလက္နည္းႏွင့္ တူ၏။ ပဥၥလက္ဆိုတာ နည္းမသိလွ်င္ အခက္ႀကီးခက္သတဲ့။ နည္း သိေတာ့လည္း အလြယ္သားပဲတဲ့။ ဒါေၾကာင့္မို႔လို႔-
တိမ္လ်က္ နက္တယ္၊ က်ဥ္းလ်က္ က်ယ္၊ တကယ္ က်မ္းမွာရွိ။
လြယ္လ်က္ ခက္တယ္၊ သိႏိုင္ဖြယ္၊ တကယ္ ဆရာရွိ-ဟူ၍ စပ္ဆိုပါသည္။
( တင္ကူးေတြးေတာ ႀကိဳမေျပာရ )
စိႏၲာမယဉာဏ္ဆိုတာ သင္ၾကားနာယူဖူးေသာ ဗဟုသုတရွိမွ ဗဟုသုတအလိုက္ ရုပ္နာမ္တို႔၏ ျဖစ္တတ္၊ ပ်က္တတ္ေသာ သေဘာတို႔ကို ဉာဏ္ရွိသေလာက္ ေ၀ဖန္ပိုင္းျခား စဥ္းစားေတြးေတာ ၾကံစည္မႈတို႔ေပတည္း။
ဘာ၀နာမယဉာဏ္ဆိုတာ ေရွးက သင္ၾကားနာယူခဲ့ဖူးေသာ ဗဟုသုတကို မလို၊ ဆရာက ဒီေနရာမွာ စိတ္ထားျပီး ရႈေန-ဟု ဆိုသည့္အတိုင္း ဘာကိုမွ် စိတ္မကူးဘဲ ဆရာခိုင္းသလို စိတ္ကို တေနရာတည္းမွာ ထားရသည္။ စိတ္ျငိမ္၍ သမာဓိေကာင္းလာျပီး သကာလ ပါရမီအေလ်ာက္ တရားအခ်က္တို႔ကုိ ျမင္၍လာတတ္ပါေတာ့၏။ ျမင္လာေသာ သေဘာတို႔ကို ဆရာက ဘာပဲညာပဲဟူ၍ အက်ယ္တ၀င့္ မေျပာေသးဘဲ ျမင္တဲ့အတိုင္းပင္ ထပ္၍ရႈခိုင္း၊ ၾကာေလ အျမင္ေတြမ်ားေလ ျဖစ္လာေတာ့၏။ တကုိယ္ တေကာင္လံုး မျမဲတဲ့သေဘာ၊ ဆင္းရဲတဲ့သေဘာ၊ အစိုးမရတဲ့သေဘာတည္းဟူေသာ တရားအခ်က္တို႔ကို ျမင္လာျပီဆိုမွျဖင့္ ေယာဂီပုဂၢိဳလ္၏ အေျပာအဆို အေနအထိုင္ အမူအရာတို႔သည္ ႏူးညံ႔သိမ္ေမြ႔ျပီး ျငီးေငြ႔၍လာေတာ့၏။ ရတနာသံုးပါးကိုလည္း အရိုအေသ ပို၍ ေလးစားလာတတ္ေတာ့၏။
ဤအခါက်ေတာ့မွ ဤသေဘာသည္ကား ရုပ္၊ ဤသေဘာသည္ကား နာမ္၊ ဤသေဘာသည္ကား အနိစၥ၊ ဤသေဘာသည္ကား ဒုကၡ၊ ဤသေဘာသည္ကား အနတၱ-စသည္ျဖင့္ ေယာဂီပုဂၢိဳလ္ နားလည္ရံုေလာက္ပင္ တိုတို ေျပာျပရသည္။ ေနာက္ဆံုး၌ ေယာဂီပုဂၢိဳလ္ သေဘာက်၍ အာလယေျပသျဖင့္ မိမိေနအိမ္သို႔ ျပန္ေတာ့မည္ဆိုမွ ဆရာက ဤေနရာတြင္ တရားသေဘာတို႔ကို အက်ယ္တ၀င့္ ေယာဂီပုဂၢိဳလ္ သေဘာက် ေက်နပ္ေလာက္ေအာင္ ေျပာျပရေတာ့သည္။
အဘယ္ေၾကာင့္ တရားအားမထုတ္မီက တရားသေဘာတို႔ကို မေျပာျပဘဲ အားထုတ္ျပီးမွ ေျပာျပရပါသလဲဟူမူ အားမထုတ္ခင္က ေျပာထားလွ်င္ ေျပာျပထားတဲ့ တရားသေဘာေတြကို ေလွ်ာက္ျပီး ေတြးေတာေနလွ်င္ ဘာ၀နာမယဉာဏ္ မထင္ႏိုင္ မျမင္ႏိုင္ပါ။
တရားအားထုတ္ေသာသူသည္ တရားအခ်က္တို႔ကို ယထာဘူတက်နစြာ ျမင္ဖို႔သာလွ်င္ လိုရင္းျဖစ္သျဖင့္ မျမင္ျမင္ေအာင္လည္း ၾကည့္မွသာလွ်င္ လိုရင္းျဖစ္ေသာေၾကာင့္ စိတ္ျဖင့္ၾကည့္ရံုသာ ၾကည့္ေနရမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ၾကည့္ျပီး၍ ျမင္ျပီးေတာ့မွ ျမင္ေသာသေဘာတို႔ကို က်မ္းဂန္ႏွင့္ ကိုက္၍ ၾကည့္ရပါသည္။ က်မ္းဂန္ႏွင့္ကိုက္၍ ၾကည့္ျခင္းသည္ စာတတ္ေသာပုဂၢိဳလ္မ်ားအတြက္ ေက်နပ္ရေအာင္ လုပ္ေသာအလုပ္သာ ျဖစ္ပါသည္။ လိုရင္းမွာမူ တရားကို ထင္ျမင္ေပါက္ေရာက္လွ်င္ ျပီးပါေတာ့သည္။ စိႏၲာမယဉာဏ္၌ က်မ္းဂန္ ဗဟုသုတရွိေလ ေကာင္းေလျဖစ္၏။ ဘာ၀နာမယဉာဏ္အဖို႔မူကား က်မ္းဂန္ဗဟုသုတတို႔ကို မလို။ တကယ့္တရားအခ်က္တို႔ကို တကယ္အတပ္ျမင္လွ်င္ ျပီးေတာ့သည္သာတည္း။
( စာမတတ္ေသာ ကာဠီ )
သို႔ျဖစ္၍ က်မ္းဂန္ဗဟုသုတ အလ်င္း ဘာမွ် မရွိဖူးေသးေသာ ကာဠီအမည္ရွိ ဒကာမသည္ သာတာဂီရိနတ္မင္းႏွင့္ ေဟမ၀တနတ္မင္းတို႔၏ ဘုရားသခင္အေၾကာင္း ေမးျမန္းေျဖဆိုေနရာတြင္ အလြန္ၾကည္ညိဳေသာစိတ္ ျဖစ္လာ၏။ ထိုအခါ စိတ္သည္ ႏူးညံ႔သိမ္ေမြ႔၍လာ၏။ ၾကာေလ ႏူးညံ႔သိမ္ေမြ႔တဲ့ စိတ္ေတြ အဆင့္ဆင့္တိုးတက္၍ တိုးတက္၍ ျဖစ္လာေလေလ ျဖစ္၏။ ျဖစ္လာေသာအခါ ႏူးညံ႔သိမ္ေမြ႔တဲ့ စိတ္ေၾကာင့္ျဖစ္ေသာ ရုပ္တို႔သည္လည္း အဆင့္ဆင့္ ႏူးညံ႔၍ ႏူးညံ႔၍ သြားေလေတာ့၏။ ထိုအခါ၌ အဆင့္ဆင့္ တိုးတက္၍ တိုးတက္၍ ႏူးညံ႔သိမ္ေမြ႔သြားေသာစိတ္ႏွင့္ ရုပ္ဓာတ္တို႔၏ အဆင့္ဆင့္သေဘာအားျဖင့္ ေျပာင္းေျပာင္းသြားတာကို ျမင္ျပီးလွ်င္ ပါရမီအေလ်ာက္ လကၡဏာေရး အလိုလိုထင္ျပီးသကာလ တရားရ၍ ေသာတာပန္ ျဖစ္သြားေလ၏။ ကာဠီအမည္ရွိေသာ ဒကာမကဲ့သို႔ေသာ ၀တၳဳသက္ေသမ်ားလည္း အမ်ားပင္ ရွိပါေသးသည္။
( အနာႏွင့္ေဆး တည့္ေအာင္ေပး )
တရားအားထုတ္ေသာ ေယာဂီသည္ လူမမာႏွင့္ တူပါသည္။ လူမမာသည္ ဆရာေပးေသာ ေဆး၀ါးဓာတ္စာတို႔၏ အေၾကာင္းကို သိနားလည္ရန္ မလိုပါ။ ေဆး၀ါးဓာတ္စာတို႔၏ အတက္၊ အသက္၊ အပူ၊ အေအး အေၾကာင္းတို႔ကို ေ၀ဖန္ ပိုင္းျခားေနျခင္းသည္ အခ်ိန္ကုန္ျခင္းသာလွ်င္ ျဖစ္သည္။ လူမမာ၏ တာ၀န္မွာ ဆရာေပးသမွ်ကို စား၊ စားသမွ် ၀မ္းထဲေရာက္၍ ေရာဂါေပ်ာက္လွ်င္ ျပီးပါေတာ့သည္။
ဤဥပမာ၌ ေယာဂီပုဂၢိဳလ္သည္ လူမမာႏွင့္ တူ၏။ ေဆးဆရာသည္ ကမၼ႒ာန္းျပေသာ လူဆရာ၊ ရဟန္းဆရာ၊ စာအုပ္ဆရာႏွင့္ တူ၏။ ေဆး၀ါးဓာတ္စာသည္ တရားအားထုတ္ရန္ နည္းလမ္းစည္းကမ္းႏွင့္တူ၏။ ေဆးဆရာက ေပးသလို စားျခင္းသည္ ကမၼ႒ာန္းဆရာက ခိုင္းသလို က်င့္ျခင္းႏွင့္ တူ၏။ စားတိုင္းစားတိုင္း ၀မ္းထဲေရာက္၍ စားသမွ်ေသာ ေဆး၀ါးဓာတ္စာတို႔က ေရာဂါေ၀ဒနာကို ႏွိမ္ႏွင္းေပ်ာက္ပ်က္ေစျခင္းသည္ က်င့္တိုင္းက်င့္တိုင္း တရားသေဘာတို႔သည္ ဉာဏ္ထဲေရာက္၍ ဉာဏ္ထဲေရာက္သမွ်ေသာ တရားအခ်က္ တရားသေဘာတို႔က သကၠာယဒိ႒ိကို ႏွိမ္ႏွင္းေပ်ာက္ပ်က္ေစျခင္းႏွင့္ တူ၏။ ေရာဂါေ၀ဒနာသည္ စကၠာယဒိ႒ိ၊ ၀ိစိကိစၧာႏွင့္ တူ၏။
ဤအခ်က္တို႔ကို ေထာက္သျဖင့္-စာမတတ္ေသာသူမ်ား တရားကို အားထုတ္၍ မျဖစ္ႏိုင္-ဟူေသာ အယူ မရွိၾကေစလိုပါ။ ဓမၼပဒပါဠိေတာ္၌လည္း စာမတတ္ေပမယ့္ နည္းမွန္လမ္းမွန္အတိုင္း က်င့္လွ်င္ မဂ္ဖိုလ္နိဗၺာန္ ေရာက္ႏိုင္ေၾကာင္း ေဟာပါသည္။
( အလြယ္ဆံုး အခက္ဆံုး )
ျမင္ပ်က္၊ ၾကားပ်က္ ျဖစ္ေသာ ယခုအခါ လူတိုင္းလိုလို သိေနၾကေသာ နည္းမ်ိဳးမွာကား မွန္ပါ၏။ က်မ္းဂန္အတိုင္းပင္ ျဖစ္၏။ သုိ႔ရာတြင္ ေႏွးလြန္းေသာနည္း, ၾကာလြန္းေသာနည္း ျဖစ္၏။ က်င့္ရတာလည္း လြယ္ကူ၏။ ေျပာျပလွ်င္လည္း နားလည္လြယ္၏။ သို႔ေပမယ့္ ယခု တခ်ို႔ က်င့္ေနၾကသည့္အတိုင္းဆိုလွ်င္ မ်ားေသာအားျဖင့္ ဘာ၀နာမယဉာဏ္ တကယ္ေရာက္ေအာင္မူကား အလြန္ပင္ ခဲယဥ္းတတ္၏။ ဆရာႏွင့္ျပပါေသာ္လည္း ရက္ေပါင္း၊ လေပါင္း၊ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ ၾကာေပမယ့္ အဆင္မတည့္ႏိုင္ၾကဘူး။ ထင္သလိုလို ရွိျပန္ပါလည္း ၾကာၾကာမထင္၊ ခဏသာ ထင္တတ္၏။ မစြဲျမဲတတ္ၾကေပ။
ေတာထဲမွာ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ ၾကာတာေတာင္ တရားမေတြ႔ဘူးဆိုတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြသည္ ယခုေခတ္ တခ်ဳ႔ိလူမ်ားသိတဲ့ ျမင္ပ်က္ ၾကားပ်က္မ်ိဳးျဖင့္ေန၍ ျမင္မႈ ၾကားမႈ စသည္တို႔၌ ဘာ၀နာမယဉာဏ္ မေပါက္တည့္ႏိုင္။ ဘာ၀နာမယဉာဏ္အေန ထင္ျပန္ေတာ့လည္း ၾကာၾကာမစြဲျမဲ။ အလႈပ္မခံ၊ စြဲျမဲေအာင္ မလုပ္တတ္၍ ပ်က္ျပယ္လြယ္တတ္၏။ ထိုအခါက်ေတာ့ တရားကို မေတြ႔ေပါင္ကြယ္၊ တရားဆိုတာ တယ္ခက္တာကလား-ဟု ဆို၍ စိတ္ပ်က္ျပီး တခ်ိဳ႔ ျပန္လာတတ္ၾက၏။
ယခု ဤက်မ္းတြင္ပါသည့္အတိုင္းသာ အဇၩတၱေတြ႔ထိပ်က္တို႔ကို ပိုင္ႏိုင္ေအာင္ အားထုတ္ျပီးလွ်င္မူကား ခႏၶာငါးပါး၊ အာယတန တဆယ့္ႏွစ္ပါး၊ ဓာတ္တဆယ့္ရွစ္ပါးစလံုးကိုလည္း ရႈတတ္လြယ္ေတာ့၏။ ခပ္သိမ္းေသာတရားသေဘာတို႔ကိုလည္း ပိုင္ႏိုင္လြယ္ေတာ့၏။ ထို႔ေၾကာင့္ တရားအားထုတ္ရာ အဇၩတၱသက္သက္ျဖစ္ေသာ ကာယဓာတ္၊ ေဖာ႒ဗၺဓာတ္၊ ကာယ၀ိညာဏ္ဓာတ္ သံုးပါးသည္ အလြယ္ဆံုး၊ အခက္ဆံုး ျဖစ္၏။ အတိမ္ဆံုး၊ အနက္ဆံုး ျဖစ္၏။ ဒါေၾကာင့္-
ရဟန္းပုဂၢိဳလ္၊ လူထိုထို၊ စာကို က်င့္သံုး၏။
စကားမွန္၏၊ ဉာဏ္မမိ၊ ထိေအာင္ သူမသိ။
ယထာဘူတာ၊ က်ဖို႔ရာ၊ ဆရာ ရွာေလဘိ။
တိမ္လ်က္ နက္တယ္၊ က်ဥ္းလ်က္ က်ယ္၊ တကယ္ က်မ္းမွာရွိ။
လြယ္လ်က္ ခက္တယ္၊ သိႏိုင္ဖြယ္၊ တကယ္ ဆရာရွိ။ ဟူ၍ ပညာရွိတို႔ စပ္ဆိုေပသည္။
( ၁၃-ႏွစ္ ရွာယူရေသာ တရား )
ဤအတြင္း အဇၩတၱသက္သက္ျဖစ္ေသာ တရားသည္ ဘာျပဳလို႔ ခက္သလဲဆိုေတာ့ အာရံုကလည္း အတြင္းပဲ၊ အာရမၼဏိက အတြင္းပဲ၊ ဒါေၾကာင့္မို႔လို႔ ပညာရွိပုဂၢိဳလ္မ်ား ျမင္းေကာင္း ခြါလိပ္-ဆိုသလို ျဖစ္ေနၾကပါသည္။ ဘာေၾကာင့္ ျမင္းေကာင္းခြါလိပ္ ျဖစ္ေနသည္ဟု ဆိုႏိုင္ပါသနည္းဟူမူ ဤက်မ္းျပဳသူ၏ ပထမ လက္ထပ္ျပေသာဆရာ၊ ရန္ကုန္ျမိဳ႔ ဒလဘက္ ေပ်ာ္ဘြယ္ႀကီးရြာ ေက်းဇူးရွင္ ကမၼ႒ာန္းဆရာႀကီး ဆရာသက္သည္ ဤတရားကို ရဖို႔ရာ ဆရာ့ဆရာ သာထက္သာတို႔ထံ လိုက္လံရွာေဖြရာ ၁၃-ႏွစ္ေလာက္ၾကာျပီးမွ စိတ္ေလွ်ာ့ျပီးျပန္အလာ အိမ္က်သကာလ တန္ေဆာင္းထဲ၌ ေန႔ေရာညပါ ၇-ရက္လံုးလံုး မည္သူ႔ကိုမွ် စကားမေျပာ၊ အေတြ႔မခံဘဲ မရမေန ေသေပေစဆိုျပီး က်င့္ေတာ့မွ ယခုျပေနေသာနည္းမွာ နိႆယကိုပါ ရ၍ သေဘာက်ႏွစ္သက္ျပီး လယ္တီဆရာေတာ္ဘုရား၊ ေသကၡ်ေတာင္ ဦးတိေလာက ဆရာေတာ္ဘုရား အစရွိေသာ ဆရာေတာ္ဘုရားမ်ားအား ေလွ်ာက္ထားရာ၊ ယထာဘူတက်ေၾကာင္း ေျပာျပ၍ သာဓုေခၚျပီးလွ်င္ ရဲရဲ၀ံ႔၀ံ႔ ျပသရန္ တိုက္တြန္းအားေပးေသာေၾကာင့္ ျပသလာရာ၊ ယခုအခါ ဆရာႀကီးႏွင့္တကြ ဆရာႀကီး၏ထံမွ နည္းနာယူျပီးေသာ ရဟန္းဆရာ၊ လူဆရာမ်ား ျပသေနၾကရာ တရားကို ယထာဘူတက်နစြာ ထင္ျမင္ေသာပုဂၢိဳလ္ေပါင္း ၄၀၀၀-ေက်ာ္ ၅၀၀၀ နီးပါးခန္႔ ရွိေလာက္ေနပါျပီ။
( ခ်က္သိရင္ အလြယ္ကေလး )
ဆရာႀကီးနည္းအတိုင္း ယခုေျပေနၾကသည္မွာ ၇-ရက္အတြင္း ၀ိပႆနာဉာဏ္ အလင္းေပါက္သည္သာ မ်ားၾကပါသည္။ ဤဆရာႀကီးသည္ ဆရာလုပ္ရန္ ပါရမီေကာင္း၍ ဤနည္းကို ရျခင္းျဖစ္ပါသည္။ ဒါေတာင္မွ သူရွာတုန္းက ၁၄-ႏွစ္ၾကာေနရသည္။ ဘာျပဳလို႔ ဒါေလာက္ေတာင္ ၾကာေနရသနည္းဟူမူ တရားအစစ္ကို အတပ္ မသိတတ္ေသးေသာေၾကာင့္ တေၾကာင္း၊ ဤကဲ့သို႔ လ်င္ျမန္ေသာ ရွာနည္းရွာပံုကို မသိရေသးေသာေၾကာင့္တေၾကာင္း ျဖစ္ပါသည္။ တရားအစစ္ကို အတပ္သိတတ္၍ ရွာနည္းရွာပံုကို သိတတ္ေတာ့လည္း ခပ္လြယ္လြယ္ပင္ ျဖစ္ပါသည္။ အျမဲေတြ႔ေနရေသာ သေဘာမ်ိဳး၌ အက်ံဳး၀င္လ်က္ပင္ ရွိပါသည္။ သို႔ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ပညာရွိပုဂၢိဳလ္မ်ား ျမင္းေကာင္း ခြါလိပ္ ျဖစ္ေနၾကသည္ဟု ဆိုလိုပါသည္။
( ဒိ႒ဓမၼ ၀ိပႆနာက်မ္းမွ )
အယ္ဒီတာ-ျမတ္မဂၤလာ
( ျမတ္မဂၤလာ ၁၉၉၉-ခု ဇြန္လ )
Friday, September 18, 2009
ဗုဒၶ၀ါဒသည္ ကိုးကြယ္သည့္ ဘာသာ (Religion) မဟုတ္ ( ၂ )
(ယခင္လမွ အဆက္ )
( ဗုဒၶရဲ႔ ပံုေတာ္၊ ဆင္းတုေတာ္၊ ဘာေၾကာင့္ ကိုးကြယ္ေနသလဲ )
ဒါေၾကာင့္ ဗုဒၶ၀ါဒမွာ မ်က္စိမွိတ္ ယံုၾကည္ကိုးကြယ္ရတာမ်ိဳး မရွိဘူး။ ဒီလိုဆိုရင္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြ ဗုဒၶရဲ႔ ပံုေတာ္ ရုပ္ဆင္းတုေတာ္ေတြကို ဘာေၾကာင့္ ကိုးကြယ္ေနၾကသလဲ လို႔ ေမးႏိုင္ပါတယ္။
အေျဖက လြယ္ပါတယ္။ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြဟာ ဗုဒၶရဲ႔ ပံုေတာ္ကို ရွိခိုးပူေဇာ္ေနၾကတာဟာ ခ်မ္းသာစည္းစိမ္ တစံုတခုကို ေမွ်ာ္လင့္ေတာင္တျပီး ရွိခိုးေနၾကတာ မဟုတ္ပါဘူး။ အသက္ထင္ရွားရွိတဲ့ ဗုဒၶရဲ႔ ေရွ႔ေမွာက္ ေရာက္ေနတယ္လို႔ ထင္မွတ္ျပီး အလြန္ေလးနက္ေသာ ဂါရ၀ျဖင့္ ရွိခိုးပူေဇာ္ေနၾကျခင္း ျဖစ္တယ္။ အဲဒီ ရွိခိုးပူေဇာ္ေနၾကတဲ့ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြရဲ႔ စိတ္ထဲကို မိမိရဲ႔စိတ္ သြင္းျပီးၾကည့္လိုက္စမ္းပါ။ ဘယ္ေလာက္အံ႔ၾသစရာေကာင္းသလဲ။
အတုမရွိတဲ့ မဟာပုရိသဗုဒၶရဲ႔ ပံုေတာ္ေရွ႔မွာ ပန္း ေရခ်မ္း ဆီမီး ဆြမ္း စသည္ ကပ္လွဴျပီး ရွိခိုးေနရတာဟာ ဗုဒၶဘာသာ၀င္တို႔ရဲ႔ စိတ္ႏွလံုးမွာ ၾကည္လင္ေအးခ်မ္းျပီးေတာ့ ဆုတ္နစ္ေသာစိတ္ဓာတ္ဟာ တက္ၾကြလာတယ္။ က်ဆင္းေနေသာ စိတ္ဓာတ္ဟာ တိုးပြားလာတယ္။ ညစ္ညဴးေနေသာ စိဓာတ္ဟာ ၾကည္လာတယ္။
( ဗုဒၶလက္ခံခဲ့တဲ့ ယံုၾကည္ကိုးကြယ္မႈ )
ဗုဒၶရွင္ေတာ္ကလဲ မိမိရဲ႔ သာ၀ကေတြကို မိမိက်င့္သလို က်င့္ေစခ်င္တယ္။ မိမိကို အတုယူေစခ်င္တယ္။ ဗုဒၶရဲ႔ ပံုေတာ္ေရွ႔ေမွာက္မွာ ထိုင္၍ ဗုဒၶကို အာရံုျပဳျပီး ပူေဇာ္လိုက္တဲ့အခါ ဗုဒၶနဲ႔ အတူတူေနရတယ္လို႔ စိတ္မွာ ၀င္စားလာတတ္ပါတယ္။
ဗုဒၶနဲ႔ အတူတူေနရတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ဟာ မေကာင္းေသာ အက်င့္ေတြကို က်င့္လို႔ ဘယ္ျဖစ္ေတာ့မလဲ။ တျဖည္းျဖည္း ဗုဒၶဓာတ္ ကူးလာႏိုင္တယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဗုဒၶကလဲ ပညာဉာဏ္ကို အရင္းခံေသာ ယံုၾကည္မႈျဖင့္ ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္သည္ကို လက္ခံပါတယ္။ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြကလဲ ဤရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ ဗုဒၶပံုေတာ္ကို ကိုးကြယ္ၾကျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။
ေညာင္ပင္ဟာ ေဗာဓိဉာဏ္ရဲ႔ အထိမ္းအမွတ္တခု ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီေညာင္ပင္မွာ ေဗာဓိဉာဏ္ရလို႔ ဒီေညာင္ပင္ကို ေဗာဓိပင္ ေခၚၾကပါတယ္။
( ဗုဒၶဘာသာရဲ႔ ပဓာန လုပ္ငန္းတခု )
ရုပ္တု၊ ဆင္းတု၊ ေညာင္ပင္စသည္ ပူေဇာ္ျခင္း ေတြဟာ ဗုဒၶဘာသာမွာ အေရးႀကီးတဲ့ အခ်က္ေတြေတာ့မဟုတ္ပါဘူး။ သို႔ေသာ္ သမာဓိ ေကာင္းစြာ ရရွိႏိုင္တဲ့အတြက္ လုပ္ထိုက္ေသာ လုပ္ငန္းတရပ္ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ အသိဉာဏ္ရွိတဲ့ ပုဂၢိဳလ္မ်ားဟာ အတုမဲ့ မဟာပုရိသ ျဖစ္ေတာ္မူတဲ့ ဗုဒၶရဲ႔ ပံုေတာ္ကို သူတို႔စိတ္ထဲမွာ ထင္ထင္ရွားရွား ထည့္သြင္းထားျပီး ေဗာဓိဓာတ္ကို ရေအာင္ ယူၾကတယ္။ စိတ္ၾကည္လင္မႈ ခ်မ္းသာမႈကို ရွာေဖြၾကတယ္။
သို႔ေသာ္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြဟာ ေက်းဇူးရွင္ ျမတ္ဗုဒၶကို ရွိခိုးပူေဇာ္ေနၾကျခင္းထက္ ျမတ္ဗုဒၶကဲ့သို႔ သစၥာတရားတို႔ကို သိေအာင္ အားထုတ္ျခင္း၊ သိကၡာသံုးပါး၊ မဂၢင္ရွစ္ပါး ပါရမီ ၁၀-ပါးတို႔ကို အားထုတ္ျခင္းကသာလွ်င္ ပိုျမတ္ပါတယ္။ ဗုဒၶကလဲ တပည့္သာ၀ကတို႔ရဲ႔ ပူေဇာ္ျခင္းထက္ မိမိက်င့္သလို အက်င့္ျမတ္ေတြ က်င့္ၾကံလိုက္နာျခင္းကိုသာ ေမွ်ာ္လင့္ပါတယ္။ က်င့္ဖို႔ခ်ည္း တိုက္တြန္းႏႈိးေဆာ္ပါတယ္။
( ဗုဒၶကို ျမင္ေတြ႔တဲ႔ လူ ဆိုတာ )
ငါဘုရား၏ အဆံုးအမ အက်င့္ျမတ္ေတြကို က်င့္ၾကံ လိုက္နာသူသည္ ငါဘုရားကို အျမတ္ဆံုး ပူေဇာ္သူမည္၏။ တရားျမင္သူသည္ ငါဘုရားကို ျမင္၏။ တရားမျမင္သူသည္ ငါဘုရားကို မျမင္ေသး-ဟု ေဟာေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။
သို႔ေသာ္ ဗုဒၶပံုေတာ္ထက္ ပို၍ခံ႔ညား သပ္ရပ္ ထည္၀ါျပီး က်က္သေရရွိေသာ အျခားရုပ္ပံုတခု ဤကမၻာေလာကမွာ မရွိေတာ့ပါ။
မ်က္စိနဲ႔ျမင္ရတဲ့ ဗုဒၶပံုေတာ္ကို ျမင္ရ ၾကည့္ရေသာအခါ ဗုဒၶပံုေတာ္ထဲမွာ ဗုဒၶရဲ႔ စိတ္ဓာတ္ေတြ ပါ၀င္လာတယ္လို႔ ထင္ရျပီး မိမိရဲ႔ ႏွလံုးသားမွာလဲ ေဗာဓိဉာဏ္ရဲ႔ အေရာင္ဟာ ထင္ဟပ္လာတယ္လို႔ ထင္မွတ္ရပါတယ္။
ေနာက္ထပ္ေျပာလိုတာက ဗုဒၶ၀ါဒ၊ ဗုဒၶဘာသာ မွာ အသနားခံ၍ ဆုေတာင္းျခင္း၊ ဗုဒၶႏွင့္ ဆုေတာင္းသူတို႔ၾကားထဲမွာ ဆက္သြယ္သူ (ေအာင္သြယ္သေဘာ) ကိုယ္စားလွယ္ထား၍ ဆုေတာင္းျခင္းဆိုတာ မရွိပါဘူး။
( ဗုဒၶဘာသာတို႔ ဆုေတာင္းတယ္ဆိုတာ )
ဘုန္းႀကီးက လူေတြအလယ္ ဆုေတာင္းေပးရတယ္ ဆိုတာမ်ိဳး၊ ဒုကၡေရာက္လာလို႔ ကယ္တင္ေတာ္မူပါ။ က်ဴးလြန္မိလာလို႔ သနားေစာင့္ေရွာက္ေတာ္မူပါ ဆိုတာမ်ိဳးေတြ မရွိပါဘူး။
သို႔ေသာ္ ဗုဒၶထံမွာ ဆုပန္တယ္၊ ဆုေတာင္းတယ္ဆိုတာ ရွိပါတယ္။ ကယ္တင္ဖို႔ ေစာင့္ေရွာက္ဖို႔ ေတာင္းတာ မဟုတ္ပါဘူး။ မိမိျဖစ္ခ်င္တဲ့ ဆႏၵကို မိမိရဲ႔ ေကာင္းမႈေပၚမွာ အေျခခံျပီး ထုတ္ဆိုျခင္းသာ ျဖစ္ပါတယ္။
ဗုဒၶကလဲ သင္တို႔ ေတာင္းဆိုတာေတြကို ငါ ဘုရား ေပးမယ္လို႔ ဘယ္ေတာ့မွ ဘယ္တုန္းကမွ တာ၀န္မခံပါဘူး။ အသနားခံျခင္း ဆုေတာင္းျခင္းေတြမွတပါး မိမိဘ၀ ျဖဴစင္သန္႔ရွင္းေရး အသိဉာဏ္ ပြင့္လင္းေရး ဒုကၡမွ လြတ္ေျမာက္ေရးတို႔အတြက္ သိကၡာသံုးပါး က်င့္သံုးဖို႔ကိုသာ ဗုဒၶသည္ ညႊန္ျပေတာ္မူေလ့ရွိပါသည္။
သိကၡာသံုးပါးဆိုတာ-သီလ၊ သမာဓိ၊ ပညာ ပါပဲ။ သီလက်င့္ေတာ့ ကိုယ္ႏွႈတ္ႏွစ္ပါး ျဖဴစင္သန္႔ရွင္းသြားတယ္။ သမာဓိရေအာင္ အားထုတ္ေတာ့ စိတ္အညစ္အေၾကးေတြ တခဏ တဘ၀ သန္႔ရွင္းေအးခ်မ္းသြားတယ္။ ပညာက်င့္စဥ္ က်င့္လိုက္ေတာ့ ကိေလသာ အညစ္အေၾကးေတြ အျပီးတိုင္ ကင္းေ၀းသန႔္ရွင္းသြားတယ္။
( ကမၼ႒ာန္းအားထုတ္တာ စိတ္ကူးယဥ္ေနတာလား )
တနည္းေျပာရရင္ ကမၼ႒ာန္းတရား အားထုတ္မႈမွ သန္႔ရွင္းမႈ၊ ျငိမ္းခ်မ္းမႈဆိုတာ ရတယ္။ ကမၼ႒ာန္းအားထုတ္တယ္ဆိုတာ ျငိမ္ျငိမ္ကေလး ထိုင္ျပီး စိတ္ကူးယဥ္ေနတာမ်ိဳး မဟုတ္ပါဘူး။ စိတ္ကို ဗလာဟင္းလင္းျဖစ္ေအာင္ လုပ္ေနျခင္းလဲ မဟုတ္ပါဘူး။
ေကာင္းကင္မွာပ်ံသြားတဲ့ ပ်ံလႊားငွက္ကေလးမ်ားကဲ့သို႔ ႏွလံုးသားထဲက စိတ္ ေစတသိက္ေတြဟာ အလြန္ အရွိန္အဟုန္ျပင္းစြာနဲ႔ သခၤတတရားတို႔ ပ်က္စီးျပိဳက်ေနမႈ၊ မိမိခႏၶာရဲ႔ ေျပာင္းလဲေနမႈေတြကို အမီလိုက္၍ ၾကည့္ေနျခင္းကို ကမၼ႒ာန္းလို႔ ေခၚတယ္။
ဗုဒၶသည္ တန္ခိုးမရွိတဲ့ ဆုေပးစကားကို မေျပာၾကားရံုသာမက အသနားခံ ေတာင္းဆိုေနတဲ့ အညံ႔ခံလိုတဲ့ စိတ္ဓာတ္မ်ားကိုလဲ ညံ႔ဖ်င္းတဲ့ စိတ္မ်ိဳးျဖစ္ေၾကာင္း ေဟာေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။
( ဗုဒၶရဲ႔ လမ္းစဥ္ )
ဒါေၾကာင့္ ဗုဒၶ၀ါဒမွာ ကယ္တင္ေစာင့္ေရွာက္ဖို႔ ေမွ်ာ္လင့္ျပီး ဆုေတာင္းတာမ်ိဳး မရွိပါဘူး။ ကိုယ့္ကိုယ္ကို အားကိုးျပီး ကိုယ့္ဘ၀လြတ္ေျမာက္ေရးအတြက္ ဗုဒၶညႊန္ျပေပးထားတဲ့ လမ္းစဥ္အတိုင္း ကိုယ့္အစြမ္းသတၱိနဲ႔ကိုယ္ အားထုတ္ေနၾကပါတယ္။
ကမၼ႒ာန္း အားထုတ္တာကေတာ့ ၾကားေအာင္သြယ္ ပုဂၢိဳလ္မလိုပါဘူး။ ကိုယ့္စိတ္ ကိုယ့္ကိုယ္ကို ကိုယ္ကိုယ္တိုင္ပဲ ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲေပးေနတာ ျဖစ္တယ္။
ဗုဒၶ၀ါဒမွာ ေၾကာက္ရ ရိုေသရ နားေထာင္ရမယ့္ ေဒ၀ျဗဟၼာ ဖန္ဆင္းရွင္ စိုးမိုးသူ စသည္ မရွိပါ။
( ဗုဒၶသည္ ဖန္ဆင္းရွင္မဟုတ္ )
ဗုဒၶသည္ ကမၻာ၊ ေလာက၊ ေန၊ လ၊ နကၡတ္၊ ျဂိဳဟ္၊ တာရာေတြထဲမွာ တန္ခိုးသတၱိရွိေသာ အလံုးစံုကို အကုန္အစင္ သိေသာ၊ တစံုတခုေသာလာဘ္ကို ေပးေသာ၊ အလံုးစံုကို အကုန္အစင္ ဖန္ဆင္းေသာ၊ အလံုးစံုကို အစိုးရေသာ၊ အျမဲတည္ရွိေသာ၊ အားလံုးေသာ ေလာကႏွင့္ စၾက၀ဠာ သတၱ၀ါတို႔၏ ေရွးဦးစြာက ျဖစ္ေနေသာ၊ ရွိေနေသာ၊ တစံုတေယာက္ေသာ ျဗဟၼာ၊ ေဒ၀တို႔ကို လက္မခံပါ။ အယံုအၾကည္ မရွိပါ။
ဗုဒၶ၀ါဒမွာ မျမင္ရ မသိရေသာ ေနရာဌာန၊ တခုမွ မေတြ႔မျမင္ႏိုင္ေသာ အစမထင္ တန္ခိုးရွင္ တစံုတေယာက္ထံမွ ေကာင္းခ်ီးမဂၤလာ ၾသဘာဆုလာဘ္မ်ားကို သယ္ေဆာင္ျပီး ျဖန္႔ေ၀ေပးေနသည့္ ပုဂၢိဳလ္လည္း မရွိပါ။
( ဗုဒၶဘာသာ၀င္တို႔ ယံုၾကည္ခ်က္ )
ထို႔ေၾကာင့္ ဗုဒၶဘာသာ၊ ဗုဒၶ၀ါဒကို က်င့္သံုးေသာ ပုဂၢိဳလ္ (ဗုဒၶဘာသာ၀င္) ဆိုတာဟာ အျပစ္ဒဏ္ကို ေပးတတ္၊ အျပစ္ကို ပယ္ေဖ်ာက္တတ္ေသာ ေကာင္းခ်ီးမဂၤလာ ဆုလာဘ္ကို ေပးတတ္ေသာ တန္ခိုးျဖင့္ လႊမ္းမိုးအုပ္ခ်ဳပ္ေနေသာ၊ သဘာ၀ထက္ လြန္ကဲေသာ၊ တန္ခိုးရွင္ဣႆရ တစံုတေယာက္ကို ခစား ညႊတ္တြား၍ တာ၀န္ထမ္းေနရေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ား မဟုတ္ၾကပါဘူး။ ထို႔ေၾကာင့္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြဟာ တစံုတေယာက္ေသာ တန္ခိုးရွင္၊ ဖန္ဆင္းရွင္၊ အစိုးရသူတို႔ထံမွ အျပစ္ကို ပယ္ေဖ်ာက္ျခင္း၊ ေကာင္းခ်ီးဆုလာဘ္မ်ား ေပးသနားျခင္းတို႔ကို ေမွ်ာ္လင့္ေတာင့္တေနၾကသူမ်ားလဲ မဟုတ္ၾကပါဘူး။
မိမိတို႔ ေကာင္းဆိုးႏွစ္မ်ိဳးေသာ ဘ၀ႏွင့္ ေကာင္းက်ိဳး၊ ဆိုးက်ိဳးတို႔ကို မိမိတို႔ရဲ႔ တန္ခိုးထက္လွစြာေသာ စိတ္ ေစတသိက္မ်ားကသာ ဖန္ဆင္းျပဳလုပ္ေပးၾကတယ္လို႔ ယံုၾကည္ထားၾကပါတယ္။
ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြဟာ တစံုတေယာက္ေသာ တန္ခိုရွင္၊ ဖန္ဆင္းရွင္တို႔၏ ကယ္တင္ေစာင့္ေရွာက္မႈကို ေမွ်ာ္လင့္ေတာင့္တေနၾကသူမ်ား မဟုတ္ၾကပါဘူး။
( ကိုယ္ပိုင္ အရည္အခ်င္းကို အသံုးခ်ရတဲ့ ဘာသာ )
ယခုလိုေျပာလိုက္တဲ့အတြက္ ဗုဒၶ၀ါဒကို အထင္မမွားသင့္ပါ။ ဗုဒၶ၀ါဒသည္ ေလာကသစၥာကို မျငင္းပယ္ပါ။ အျခားမည္သည့္ဘာသာကိုမွ မဆန္႔က်င္ပါ။ ဗုဒၶ၀ါဒသည္ သတၱ၀ါတို႔အတြက္ ေရရာျပီး ေသခ်ာေသာ သဘာ၀မ်ားကိုသာ အသိအမွတ္ ျပဳပါတယ္။
ဗုဒၶ၀ါဒသည္ လူသားတေယာက္စီ တေယာက္စီမွာ ရွိေနေသာ အလြန္တန္ခိုးထက္သည့္စိတ္၊ ေစတသိက္တို႔ကို အရင္းျပဳ၍ နည္းမွန္လမ္းမွန္ တကယ္အားထုတ္က်င့္ၾကံထားေသာ ဆရာေကာင္း ဆရာျမတ္တို႔၏ အကူအညီ အဆံုးအမျဖင့္ ကိုယ္တိုင္ ႀကိဳးစားအားထုတ္မွသာလွ်င္ ဆင္းရဲဒုကၡအေပါင္းမွ ကိုယ္တိုင္ လြတ္ေျမာက္ႏိုင္တယ္လို႔ ညႊန္ၾကားပါတယ္။ သင္ျပပါတယ္။
ထို႔ေၾကာင့္ ဗုဒၶ၀ါဒကို ဘယ္နည္းႏွင့္မွ် ဘယ္အေၾကာင္းေၾကာင့္မွ် Religion လို႔ မဆိုႏိုင္ပါဘူး။ ဗုဒၶ၀ါဒသည္ ယံုၾကည္ျပီး ဆုေတာင္းေနရ၊ ကိုးကြယ္ပသေနရတဲ့၀ါဒမ်ိဳးလည္း မဟုတ္ပါဘူး။ ေကာင္းျမတ္ေသာ ေသခ်ာေရရာေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ မိမိတို႔ ပိုင္ထားတဲ့ တန္ခိုးထက္လွစြာေသာ သတိ၊ ၀ီရိယ၊ ပညာ စတဲ့ စိတ္ ေစတသိက္တို႔ကို အသံုးခ်၍ အားထုတ္က်င့္ၾကရေသာ က်င့္စဥ္မ်ဳိး ျဖစ္ပါတယ္။
( ဗုဒၶဘာသာသည္ ဘာသာအားလံုးတို႔ရဲ႔ ဘာသာ )
အကယ္၍ ဗုဒၶ၀ါဒကို Religion လို႔ ဆိုရင္ေတာ့ အျခားအျခားေသာ Religion မ်ိဳး မဟုတ္ပါဘူးလို႔ ဆိုခ်င္ပါတယ္။
Buddhist Religion သည္-
၁။ အလြန္ေလးနက္ေသာ ဘ၀အျမင္ကို ေကာင္းစြာ သင္ျပေပးေသာ Religion တခု ျဖစ္ပါတယ္။
၂။ ထိုေလးနက္ေသာ ဘ၀အျမင္ကို အေျခခံ၍ ဘ၀လြတ္ေျမာက္ေရးအတြက္ ကိုယ္တိုင္ႀကိဳးစားအားထုတ္ဖို႔ လမ္းညႊန္ေပးေသာ Religion တခုလဲ ျဖစ္ပါတယ္။
၃။ ကိုယ္တိုင္ ကိုယ္ပိုင္ဉာဏ္ျဖင့္ အားထုတ္သည့္အေလ်ာက္ အသိဉာဏ္မ်ား ေတာက္ေျပာင္ ပြင့္လင္းလာေအာင္ သင္ျပေပးေသာ Religion လဲ ျဖစ္ပါတယ္။
၄။ လူသားတို႔ရဲ႔ တန္ခိုးထက္လွစြာေသာ စိတ္၊ ေစတသိက္ကို စနစ္တက် အသံုးခ်ခြင့္ေပးေသာ Religion လဲ ျဖစ္ပါတယ္။
၅။ ဘ၀ႏွင့္ေသမင္းကို ရင္မဆိုင္ရဲေသာ သတၱ၀ါတို႔အား ရဲရဲရင့္ရင့္ တည္တည္ျငိမ္ျငိမ္ ဘ၀ႏွင့္ေသျခင္းကို ရင္ဆိုင္ရဲေအာင္ သင္ျပေပးေသာ Religion လဲ ျဖစ္ပါတယ္။
နိဂံုးခ်ုဳပ္ ေျပာရပါလွ်င္-
ဗုဒၶ၀ါဒသည္ ဘ၀ဒုကၡ အားလံုးတို႔ကို ပယ္ေဖ်ာက္ပစ္ဖို႔၊ ဘ၀ဒုကၡမွ လြတ္ေျမာက္ဖို႔ က်င့္ရမယ့္ အားထုတ္ရမယ့္ စနစ္က်ေသာ က်င့္စဥ္ တမ်ိဳးျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဗုဒၶ၀ါဒကို Religion လို႔ ဆိုရင္ေတာ့ Religion of All Religions လို႔ ဆိုခ်င္ပါေတာ့တယ္။
သတၱ၀ါအားလံုး အက်င့္မွန္ကို က်င့္ႏိုင္ၾကပါေစ။ သတၱ၀ါအားလံုး ဘ၀ဇာတ္သိမ္း ဒုကၡျငိမ္းၾကပါေစ။ တရားက်င့္မူ၊ ခပ္သိမ္းသူ၊ သီတဂူသို႔ ေအးပါေစ။
သီတဂူ ဆရာေတာ္
( ျမတ္မဂၤလာ ၁၉၉၉-ခု ဇြန္လ )
( ဗုဒၶရဲ႔ ပံုေတာ္၊ ဆင္းတုေတာ္၊ ဘာေၾကာင့္ ကိုးကြယ္ေနသလဲ )
ဒါေၾကာင့္ ဗုဒၶ၀ါဒမွာ မ်က္စိမွိတ္ ယံုၾကည္ကိုးကြယ္ရတာမ်ိဳး မရွိဘူး။ ဒီလိုဆိုရင္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြ ဗုဒၶရဲ႔ ပံုေတာ္ ရုပ္ဆင္းတုေတာ္ေတြကို ဘာေၾကာင့္ ကိုးကြယ္ေနၾကသလဲ လို႔ ေမးႏိုင္ပါတယ္။
အေျဖက လြယ္ပါတယ္။ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြဟာ ဗုဒၶရဲ႔ ပံုေတာ္ကို ရွိခိုးပူေဇာ္ေနၾကတာဟာ ခ်မ္းသာစည္းစိမ္ တစံုတခုကို ေမွ်ာ္လင့္ေတာင္တျပီး ရွိခိုးေနၾကတာ မဟုတ္ပါဘူး။ အသက္ထင္ရွားရွိတဲ့ ဗုဒၶရဲ႔ ေရွ႔ေမွာက္ ေရာက္ေနတယ္လို႔ ထင္မွတ္ျပီး အလြန္ေလးနက္ေသာ ဂါရ၀ျဖင့္ ရွိခိုးပူေဇာ္ေနၾကျခင္း ျဖစ္တယ္။ အဲဒီ ရွိခိုးပူေဇာ္ေနၾကတဲ့ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြရဲ႔ စိတ္ထဲကို မိမိရဲ႔စိတ္ သြင္းျပီးၾကည့္လိုက္စမ္းပါ။ ဘယ္ေလာက္အံ႔ၾသစရာေကာင္းသလဲ။
အတုမရွိတဲ့ မဟာပုရိသဗုဒၶရဲ႔ ပံုေတာ္ေရွ႔မွာ ပန္း ေရခ်မ္း ဆီမီး ဆြမ္း စသည္ ကပ္လွဴျပီး ရွိခိုးေနရတာဟာ ဗုဒၶဘာသာ၀င္တို႔ရဲ႔ စိတ္ႏွလံုးမွာ ၾကည္လင္ေအးခ်မ္းျပီးေတာ့ ဆုတ္နစ္ေသာစိတ္ဓာတ္ဟာ တက္ၾကြလာတယ္။ က်ဆင္းေနေသာ စိတ္ဓာတ္ဟာ တိုးပြားလာတယ္။ ညစ္ညဴးေနေသာ စိဓာတ္ဟာ ၾကည္လာတယ္။
( ဗုဒၶလက္ခံခဲ့တဲ့ ယံုၾကည္ကိုးကြယ္မႈ )
ဗုဒၶရွင္ေတာ္ကလဲ မိမိရဲ႔ သာ၀ကေတြကို မိမိက်င့္သလို က်င့္ေစခ်င္တယ္။ မိမိကို အတုယူေစခ်င္တယ္။ ဗုဒၶရဲ႔ ပံုေတာ္ေရွ႔ေမွာက္မွာ ထိုင္၍ ဗုဒၶကို အာရံုျပဳျပီး ပူေဇာ္လိုက္တဲ့အခါ ဗုဒၶနဲ႔ အတူတူေနရတယ္လို႔ စိတ္မွာ ၀င္စားလာတတ္ပါတယ္။
ဗုဒၶနဲ႔ အတူတူေနရတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ဟာ မေကာင္းေသာ အက်င့္ေတြကို က်င့္လို႔ ဘယ္ျဖစ္ေတာ့မလဲ။ တျဖည္းျဖည္း ဗုဒၶဓာတ္ ကူးလာႏိုင္တယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဗုဒၶကလဲ ပညာဉာဏ္ကို အရင္းခံေသာ ယံုၾကည္မႈျဖင့္ ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္သည္ကို လက္ခံပါတယ္။ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြကလဲ ဤရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ ဗုဒၶပံုေတာ္ကို ကိုးကြယ္ၾကျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။
ေညာင္ပင္ဟာ ေဗာဓိဉာဏ္ရဲ႔ အထိမ္းအမွတ္တခု ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီေညာင္ပင္မွာ ေဗာဓိဉာဏ္ရလို႔ ဒီေညာင္ပင္ကို ေဗာဓိပင္ ေခၚၾကပါတယ္။
( ဗုဒၶဘာသာရဲ႔ ပဓာန လုပ္ငန္းတခု )
ရုပ္တု၊ ဆင္းတု၊ ေညာင္ပင္စသည္ ပူေဇာ္ျခင္း ေတြဟာ ဗုဒၶဘာသာမွာ အေရးႀကီးတဲ့ အခ်က္ေတြေတာ့မဟုတ္ပါဘူး။ သို႔ေသာ္ သမာဓိ ေကာင္းစြာ ရရွိႏိုင္တဲ့အတြက္ လုပ္ထိုက္ေသာ လုပ္ငန္းတရပ္ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ အသိဉာဏ္ရွိတဲ့ ပုဂၢိဳလ္မ်ားဟာ အတုမဲ့ မဟာပုရိသ ျဖစ္ေတာ္မူတဲ့ ဗုဒၶရဲ႔ ပံုေတာ္ကို သူတို႔စိတ္ထဲမွာ ထင္ထင္ရွားရွား ထည့္သြင္းထားျပီး ေဗာဓိဓာတ္ကို ရေအာင္ ယူၾကတယ္။ စိတ္ၾကည္လင္မႈ ခ်မ္းသာမႈကို ရွာေဖြၾကတယ္။
သို႔ေသာ္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြဟာ ေက်းဇူးရွင္ ျမတ္ဗုဒၶကို ရွိခိုးပူေဇာ္ေနၾကျခင္းထက္ ျမတ္ဗုဒၶကဲ့သို႔ သစၥာတရားတို႔ကို သိေအာင္ အားထုတ္ျခင္း၊ သိကၡာသံုးပါး၊ မဂၢင္ရွစ္ပါး ပါရမီ ၁၀-ပါးတို႔ကို အားထုတ္ျခင္းကသာလွ်င္ ပိုျမတ္ပါတယ္။ ဗုဒၶကလဲ တပည့္သာ၀ကတို႔ရဲ႔ ပူေဇာ္ျခင္းထက္ မိမိက်င့္သလို အက်င့္ျမတ္ေတြ က်င့္ၾကံလိုက္နာျခင္းကိုသာ ေမွ်ာ္လင့္ပါတယ္။ က်င့္ဖို႔ခ်ည္း တိုက္တြန္းႏႈိးေဆာ္ပါတယ္။
( ဗုဒၶကို ျမင္ေတြ႔တဲ႔ လူ ဆိုတာ )
ငါဘုရား၏ အဆံုးအမ အက်င့္ျမတ္ေတြကို က်င့္ၾကံ လိုက္နာသူသည္ ငါဘုရားကို အျမတ္ဆံုး ပူေဇာ္သူမည္၏။ တရားျမင္သူသည္ ငါဘုရားကို ျမင္၏။ တရားမျမင္သူသည္ ငါဘုရားကို မျမင္ေသး-ဟု ေဟာေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။
သို႔ေသာ္ ဗုဒၶပံုေတာ္ထက္ ပို၍ခံ႔ညား သပ္ရပ္ ထည္၀ါျပီး က်က္သေရရွိေသာ အျခားရုပ္ပံုတခု ဤကမၻာေလာကမွာ မရွိေတာ့ပါ။
မ်က္စိနဲ႔ျမင္ရတဲ့ ဗုဒၶပံုေတာ္ကို ျမင္ရ ၾကည့္ရေသာအခါ ဗုဒၶပံုေတာ္ထဲမွာ ဗုဒၶရဲ႔ စိတ္ဓာတ္ေတြ ပါ၀င္လာတယ္လို႔ ထင္ရျပီး မိမိရဲ႔ ႏွလံုးသားမွာလဲ ေဗာဓိဉာဏ္ရဲ႔ အေရာင္ဟာ ထင္ဟပ္လာတယ္လို႔ ထင္မွတ္ရပါတယ္။
ေနာက္ထပ္ေျပာလိုတာက ဗုဒၶ၀ါဒ၊ ဗုဒၶဘာသာ မွာ အသနားခံ၍ ဆုေတာင္းျခင္း၊ ဗုဒၶႏွင့္ ဆုေတာင္းသူတို႔ၾကားထဲမွာ ဆက္သြယ္သူ (ေအာင္သြယ္သေဘာ) ကိုယ္စားလွယ္ထား၍ ဆုေတာင္းျခင္းဆိုတာ မရွိပါဘူး။
( ဗုဒၶဘာသာတို႔ ဆုေတာင္းတယ္ဆိုတာ )
ဘုန္းႀကီးက လူေတြအလယ္ ဆုေတာင္းေပးရတယ္ ဆိုတာမ်ိဳး၊ ဒုကၡေရာက္လာလို႔ ကယ္တင္ေတာ္မူပါ။ က်ဴးလြန္မိလာလို႔ သနားေစာင့္ေရွာက္ေတာ္မူပါ ဆိုတာမ်ိဳးေတြ မရွိပါဘူး။
သို႔ေသာ္ ဗုဒၶထံမွာ ဆုပန္တယ္၊ ဆုေတာင္းတယ္ဆိုတာ ရွိပါတယ္။ ကယ္တင္ဖို႔ ေစာင့္ေရွာက္ဖို႔ ေတာင္းတာ မဟုတ္ပါဘူး။ မိမိျဖစ္ခ်င္တဲ့ ဆႏၵကို မိမိရဲ႔ ေကာင္းမႈေပၚမွာ အေျခခံျပီး ထုတ္ဆိုျခင္းသာ ျဖစ္ပါတယ္။
ဗုဒၶကလဲ သင္တို႔ ေတာင္းဆိုတာေတြကို ငါ ဘုရား ေပးမယ္လို႔ ဘယ္ေတာ့မွ ဘယ္တုန္းကမွ တာ၀န္မခံပါဘူး။ အသနားခံျခင္း ဆုေတာင္းျခင္းေတြမွတပါး မိမိဘ၀ ျဖဴစင္သန္႔ရွင္းေရး အသိဉာဏ္ ပြင့္လင္းေရး ဒုကၡမွ လြတ္ေျမာက္ေရးတို႔အတြက္ သိကၡာသံုးပါး က်င့္သံုးဖို႔ကိုသာ ဗုဒၶသည္ ညႊန္ျပေတာ္မူေလ့ရွိပါသည္။
သိကၡာသံုးပါးဆိုတာ-သီလ၊ သမာဓိ၊ ပညာ ပါပဲ။ သီလက်င့္ေတာ့ ကိုယ္ႏွႈတ္ႏွစ္ပါး ျဖဴစင္သန္႔ရွင္းသြားတယ္။ သမာဓိရေအာင္ အားထုတ္ေတာ့ စိတ္အညစ္အေၾကးေတြ တခဏ တဘ၀ သန္႔ရွင္းေအးခ်မ္းသြားတယ္။ ပညာက်င့္စဥ္ က်င့္လိုက္ေတာ့ ကိေလသာ အညစ္အေၾကးေတြ အျပီးတိုင္ ကင္းေ၀းသန႔္ရွင္းသြားတယ္။
( ကမၼ႒ာန္းအားထုတ္တာ စိတ္ကူးယဥ္ေနတာလား )
တနည္းေျပာရရင္ ကမၼ႒ာန္းတရား အားထုတ္မႈမွ သန္႔ရွင္းမႈ၊ ျငိမ္းခ်မ္းမႈဆိုတာ ရတယ္။ ကမၼ႒ာန္းအားထုတ္တယ္ဆိုတာ ျငိမ္ျငိမ္ကေလး ထိုင္ျပီး စိတ္ကူးယဥ္ေနတာမ်ိဳး မဟုတ္ပါဘူး။ စိတ္ကို ဗလာဟင္းလင္းျဖစ္ေအာင္ လုပ္ေနျခင္းလဲ မဟုတ္ပါဘူး။
ေကာင္းကင္မွာပ်ံသြားတဲ့ ပ်ံလႊားငွက္ကေလးမ်ားကဲ့သို႔ ႏွလံုးသားထဲက စိတ္ ေစတသိက္ေတြဟာ အလြန္ အရွိန္အဟုန္ျပင္းစြာနဲ႔ သခၤတတရားတို႔ ပ်က္စီးျပိဳက်ေနမႈ၊ မိမိခႏၶာရဲ႔ ေျပာင္းလဲေနမႈေတြကို အမီလိုက္၍ ၾကည့္ေနျခင္းကို ကမၼ႒ာန္းလို႔ ေခၚတယ္။
ဗုဒၶသည္ တန္ခိုးမရွိတဲ့ ဆုေပးစကားကို မေျပာၾကားရံုသာမက အသနားခံ ေတာင္းဆိုေနတဲ့ အညံ႔ခံလိုတဲ့ စိတ္ဓာတ္မ်ားကိုလဲ ညံ႔ဖ်င္းတဲ့ စိတ္မ်ိဳးျဖစ္ေၾကာင္း ေဟာေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။
( ဗုဒၶရဲ႔ လမ္းစဥ္ )
ဒါေၾကာင့္ ဗုဒၶ၀ါဒမွာ ကယ္တင္ေစာင့္ေရွာက္ဖို႔ ေမွ်ာ္လင့္ျပီး ဆုေတာင္းတာမ်ိဳး မရွိပါဘူး။ ကိုယ့္ကိုယ္ကို အားကိုးျပီး ကိုယ့္ဘ၀လြတ္ေျမာက္ေရးအတြက္ ဗုဒၶညႊန္ျပေပးထားတဲ့ လမ္းစဥ္အတိုင္း ကိုယ့္အစြမ္းသတၱိနဲ႔ကိုယ္ အားထုတ္ေနၾကပါတယ္။
ကမၼ႒ာန္း အားထုတ္တာကေတာ့ ၾကားေအာင္သြယ္ ပုဂၢိဳလ္မလိုပါဘူး။ ကိုယ့္စိတ္ ကိုယ့္ကိုယ္ကို ကိုယ္ကိုယ္တိုင္ပဲ ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲေပးေနတာ ျဖစ္တယ္။
ဗုဒၶ၀ါဒမွာ ေၾကာက္ရ ရိုေသရ နားေထာင္ရမယ့္ ေဒ၀ျဗဟၼာ ဖန္ဆင္းရွင္ စိုးမိုးသူ စသည္ မရွိပါ။
( ဗုဒၶသည္ ဖန္ဆင္းရွင္မဟုတ္ )
ဗုဒၶသည္ ကမၻာ၊ ေလာက၊ ေန၊ လ၊ နကၡတ္၊ ျဂိဳဟ္၊ တာရာေတြထဲမွာ တန္ခိုးသတၱိရွိေသာ အလံုးစံုကို အကုန္အစင္ သိေသာ၊ တစံုတခုေသာလာဘ္ကို ေပးေသာ၊ အလံုးစံုကို အကုန္အစင္ ဖန္ဆင္းေသာ၊ အလံုးစံုကို အစိုးရေသာ၊ အျမဲတည္ရွိေသာ၊ အားလံုးေသာ ေလာကႏွင့္ စၾက၀ဠာ သတၱ၀ါတို႔၏ ေရွးဦးစြာက ျဖစ္ေနေသာ၊ ရွိေနေသာ၊ တစံုတေယာက္ေသာ ျဗဟၼာ၊ ေဒ၀တို႔ကို လက္မခံပါ။ အယံုအၾကည္ မရွိပါ။
ဗုဒၶ၀ါဒမွာ မျမင္ရ မသိရေသာ ေနရာဌာန၊ တခုမွ မေတြ႔မျမင္ႏိုင္ေသာ အစမထင္ တန္ခိုးရွင္ တစံုတေယာက္ထံမွ ေကာင္းခ်ီးမဂၤလာ ၾသဘာဆုလာဘ္မ်ားကို သယ္ေဆာင္ျပီး ျဖန္႔ေ၀ေပးေနသည့္ ပုဂၢိဳလ္လည္း မရွိပါ။
( ဗုဒၶဘာသာ၀င္တို႔ ယံုၾကည္ခ်က္ )
ထို႔ေၾကာင့္ ဗုဒၶဘာသာ၊ ဗုဒၶ၀ါဒကို က်င့္သံုးေသာ ပုဂၢိဳလ္ (ဗုဒၶဘာသာ၀င္) ဆိုတာဟာ အျပစ္ဒဏ္ကို ေပးတတ္၊ အျပစ္ကို ပယ္ေဖ်ာက္တတ္ေသာ ေကာင္းခ်ီးမဂၤလာ ဆုလာဘ္ကို ေပးတတ္ေသာ တန္ခိုးျဖင့္ လႊမ္းမိုးအုပ္ခ်ဳပ္ေနေသာ၊ သဘာ၀ထက္ လြန္ကဲေသာ၊ တန္ခိုးရွင္ဣႆရ တစံုတေယာက္ကို ခစား ညႊတ္တြား၍ တာ၀န္ထမ္းေနရေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ား မဟုတ္ၾကပါဘူး။ ထို႔ေၾကာင့္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြဟာ တစံုတေယာက္ေသာ တန္ခိုးရွင္၊ ဖန္ဆင္းရွင္၊ အစိုးရသူတို႔ထံမွ အျပစ္ကို ပယ္ေဖ်ာက္ျခင္း၊ ေကာင္းခ်ီးဆုလာဘ္မ်ား ေပးသနားျခင္းတို႔ကို ေမွ်ာ္လင့္ေတာင့္တေနၾကသူမ်ားလဲ မဟုတ္ၾကပါဘူး။
မိမိတို႔ ေကာင္းဆိုးႏွစ္မ်ိဳးေသာ ဘ၀ႏွင့္ ေကာင္းက်ိဳး၊ ဆိုးက်ိဳးတို႔ကို မိမိတို႔ရဲ႔ တန္ခိုးထက္လွစြာေသာ စိတ္ ေစတသိက္မ်ားကသာ ဖန္ဆင္းျပဳလုပ္ေပးၾကတယ္လို႔ ယံုၾကည္ထားၾကပါတယ္။
ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြဟာ တစံုတေယာက္ေသာ တန္ခိုရွင္၊ ဖန္ဆင္းရွင္တို႔၏ ကယ္တင္ေစာင့္ေရွာက္မႈကို ေမွ်ာ္လင့္ေတာင့္တေနၾကသူမ်ား မဟုတ္ၾကပါဘူး။
( ကိုယ္ပိုင္ အရည္အခ်င္းကို အသံုးခ်ရတဲ့ ဘာသာ )
ယခုလိုေျပာလိုက္တဲ့အတြက္ ဗုဒၶ၀ါဒကို အထင္မမွားသင့္ပါ။ ဗုဒၶ၀ါဒသည္ ေလာကသစၥာကို မျငင္းပယ္ပါ။ အျခားမည္သည့္ဘာသာကိုမွ မဆန္႔က်င္ပါ။ ဗုဒၶ၀ါဒသည္ သတၱ၀ါတို႔အတြက္ ေရရာျပီး ေသခ်ာေသာ သဘာ၀မ်ားကိုသာ အသိအမွတ္ ျပဳပါတယ္။
ဗုဒၶ၀ါဒသည္ လူသားတေယာက္စီ တေယာက္စီမွာ ရွိေနေသာ အလြန္တန္ခိုးထက္သည့္စိတ္၊ ေစတသိက္တို႔ကို အရင္းျပဳ၍ နည္းမွန္လမ္းမွန္ တကယ္အားထုတ္က်င့္ၾကံထားေသာ ဆရာေကာင္း ဆရာျမတ္တို႔၏ အကူအညီ အဆံုးအမျဖင့္ ကိုယ္တိုင္ ႀကိဳးစားအားထုတ္မွသာလွ်င္ ဆင္းရဲဒုကၡအေပါင္းမွ ကိုယ္တိုင္ လြတ္ေျမာက္ႏိုင္တယ္လို႔ ညႊန္ၾကားပါတယ္။ သင္ျပပါတယ္။
ထို႔ေၾကာင့္ ဗုဒၶ၀ါဒကို ဘယ္နည္းႏွင့္မွ် ဘယ္အေၾကာင္းေၾကာင့္မွ် Religion လို႔ မဆိုႏိုင္ပါဘူး။ ဗုဒၶ၀ါဒသည္ ယံုၾကည္ျပီး ဆုေတာင္းေနရ၊ ကိုးကြယ္ပသေနရတဲ့၀ါဒမ်ိဳးလည္း မဟုတ္ပါဘူး။ ေကာင္းျမတ္ေသာ ေသခ်ာေရရာေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ မိမိတို႔ ပိုင္ထားတဲ့ တန္ခိုးထက္လွစြာေသာ သတိ၊ ၀ီရိယ၊ ပညာ စတဲ့ စိတ္ ေစတသိက္တို႔ကို အသံုးခ်၍ အားထုတ္က်င့္ၾကရေသာ က်င့္စဥ္မ်ဳိး ျဖစ္ပါတယ္။
( ဗုဒၶဘာသာသည္ ဘာသာအားလံုးတို႔ရဲ႔ ဘာသာ )
အကယ္၍ ဗုဒၶ၀ါဒကို Religion လို႔ ဆိုရင္ေတာ့ အျခားအျခားေသာ Religion မ်ိဳး မဟုတ္ပါဘူးလို႔ ဆိုခ်င္ပါတယ္။
Buddhist Religion သည္-
၁။ အလြန္ေလးနက္ေသာ ဘ၀အျမင္ကို ေကာင္းစြာ သင္ျပေပးေသာ Religion တခု ျဖစ္ပါတယ္။
၂။ ထိုေလးနက္ေသာ ဘ၀အျမင္ကို အေျခခံ၍ ဘ၀လြတ္ေျမာက္ေရးအတြက္ ကိုယ္တိုင္ႀကိဳးစားအားထုတ္ဖို႔ လမ္းညႊန္ေပးေသာ Religion တခုလဲ ျဖစ္ပါတယ္။
၃။ ကိုယ္တိုင္ ကိုယ္ပိုင္ဉာဏ္ျဖင့္ အားထုတ္သည့္အေလ်ာက္ အသိဉာဏ္မ်ား ေတာက္ေျပာင္ ပြင့္လင္းလာေအာင္ သင္ျပေပးေသာ Religion လဲ ျဖစ္ပါတယ္။
၄။ လူသားတို႔ရဲ႔ တန္ခိုးထက္လွစြာေသာ စိတ္၊ ေစတသိက္ကို စနစ္တက် အသံုးခ်ခြင့္ေပးေသာ Religion လဲ ျဖစ္ပါတယ္။
၅။ ဘ၀ႏွင့္ေသမင္းကို ရင္မဆိုင္ရဲေသာ သတၱ၀ါတို႔အား ရဲရဲရင့္ရင့္ တည္တည္ျငိမ္ျငိမ္ ဘ၀ႏွင့္ေသျခင္းကို ရင္ဆိုင္ရဲေအာင္ သင္ျပေပးေသာ Religion လဲ ျဖစ္ပါတယ္။
နိဂံုးခ်ုဳပ္ ေျပာရပါလွ်င္-
ဗုဒၶ၀ါဒသည္ ဘ၀ဒုကၡ အားလံုးတို႔ကို ပယ္ေဖ်ာက္ပစ္ဖို႔၊ ဘ၀ဒုကၡမွ လြတ္ေျမာက္ဖို႔ က်င့္ရမယ့္ အားထုတ္ရမယ့္ စနစ္က်ေသာ က်င့္စဥ္ တမ်ိဳးျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဗုဒၶ၀ါဒကို Religion လို႔ ဆိုရင္ေတာ့ Religion of All Religions လို႔ ဆိုခ်င္ပါေတာ့တယ္။
သတၱ၀ါအားလံုး အက်င့္မွန္ကို က်င့္ႏိုင္ၾကပါေစ။ သတၱ၀ါအားလံုး ဘ၀ဇာတ္သိမ္း ဒုကၡျငိမ္းၾကပါေစ။ တရားက်င့္မူ၊ ခပ္သိမ္းသူ၊ သီတဂူသို႔ ေအးပါေစ။
သီတဂူ ဆရာေတာ္
( ျမတ္မဂၤလာ ၁၉၉၉-ခု ဇြန္လ )
အတုံ႔အလွည့္
ကၽြန္မသည္ အစိုးရ၀န္ထမ္းတဦး ျဖစ္ပါသည္။ အစိုးရ၀န္ထမ္းတဦးပီပီ မၾကာခဏ ေျပာင္းေရႊ႔ရပါသည္။ ၂-ႏွစ္လွ်င္ တႀကိမ္က် ေျပာင္းေရႊ႔ရပါသည္။ ရြာ၊ ျမိဳ႔၊ ခရိုင္၊ တိုင္းမ်ားသို႔ မဆိုင္းမတြ ေျပာင္းေရႊ႔ေလ့ရွိေသာ ကၽြန္မသည္ အသစ္အသစ္ ေရာက္ရွိေသာ ေနရာမ်ားတြင္ အဆင္ေျပေအာင္ ႀကိဳးစားေနေလ့ရွိပါသည္။ မိမိရြာမွာ ၾကက္ဖ၊ အျခားရြာမွာ ၾကက္မအလား က်င့္ၾကံေနခဲ့ပါသည္။
သို႔ပါေသာ္လည္း တခုေသာေဆးရံုတြင္ လက္ေထာက္ဆရာ၀န္ဘ၀ျဖင့္ ေျပာင္းေရႊ႔ေရာက္ရွိစဥ္က ျဖစ္ပါသည္။ ကၽြန္မသည္ အိမ္မွ ၇-နာရီထြက္ျပီး ေဆးရံုသို႔ နံနက္ ၈-နာရီ ေရဒီယိုသတင္းေၾကညာသံ ဆိုင္းသံႏွင့္အတူ ေရာက္တတ္သလို၊ ည ၇-နာရီ ဂ်ဴတီဆိုလွ်င္ အိမ္မွ ညေန ၅း၃၀ထြက္မွ ၇-နာရီအတိ ေရာက္ပါသည္။ ထိုသို႔ အသစ္ေရာက္လာေသာသူကို ကၽြန္မထက္ မေရွးမေႏွာင္း ေရာက္ႏွင့္ေနသူမ်ားက ပညာျပတတ္ၾကသည္ကို အေတြ႔အၾကံဳအရ သိရွိလာပါသည္။ ထိုစဥ္ကမူ မသိမျမင္တတ္ေသးပါ။ အရြယ္အားျဖင့္ ငယ္သလို၊ လုပ္သက္အားျဖင့္လည္း ႏုေသးသည္။
ကေလးေဆာင္တြင္ တလလံုး ညဂ်ဴတီ၀င္ရသည္။ ကၽြန္မက ဇြန္လမွ ညဂ်ဴတီအလွည့္ေရာက္မည္ ျဖစ္သည္။ သၾကၤန္က်ေသာ လ၊ ဧျပီလတြင္ အလွည့္က်မည့္ ဆရာ၀န္မက ေဆးရံုအုပ္ (ယခုမရွိေတာ့၊ဆံုးသြားျပီ) ထံ မည္သို႔၀င္ေျပာသည္မသိ။ ေက်ာ္လႊားကာ သၾကၤန္က်သည့္လတြင္ ကၽြန္မ ညဂ်ဴတီ တညလံုး က်သည္ဟု ေအာ္ဒါ ထြက္လာပါေတာ့သည္။
ရိုးစင္းေအးေဆးေသာကၽြန္မက အတြန္႔မတက္တတ္ပါ။ သို႔ေသာ္ ေရပက္ေသာသၾကၤန္ရက္မ်ားတြင္ ညဥ့္ဂ်ဴတီအလာႏွင့္ အထြက္တြင္ ေဆးရံုကားၾကိဳပို႔ေပးရန္မူ ေတာင္းဆိုခဲ့ပါသည္။ သို႔ေသာ္ ခြင့္မျပဳခဲ့ပါ။ သို႔ႏွင့္ အိမ္မွ ဘတ္စ္ကားဂိတ္သို႔ ညေန ၅-နာရီတြင္ ပတ္စီးမွ ည ၇-နာရီ ေဆးရံုေရွ႔ေရာက္ပါသည္။ ေရမ်ားပက္၍ စိုရႊဲေနေသာ လံုခ်ည္၊ အက်ႌမ်ားကို အပိုယူေဆာင္လာေသာ လံုခ်ည္၊ အက်ႌမ်ားႏွင့္ ေဆးရံုက်မွ လွဲလယ္ရပါသည္။ အဆင္မေျပပါ။
ထိုစဥ္က အသက္ငယ္၍လည္းေကာင္း၊ က်န္းမာ၍လည္းေကာင္း ဘာမွမျဖစ္ခဲ့ပါ။ ညဂ်ဴတီ တညလံုး ေကာင္းမြန္စြာ ဂ်ဴတီဆင္းႏိုင္ခဲ့သည္။ ထိုျဖစ္ရပ္မွာ ၁၉၇၉-၈၀ ျပည့္ႏွစ္ဆီက ျဖစ္သည္။၁၉၉၈-ခုႏွစ္က ေဆးတကၠသိုလ္ (၁)တြင္ ထိုစဥ္က ညဂ်ဴတီ လဲလွယ္သြားေသာ ဆရာ၀န္မႏွင့္ မေမွ်ာ္လင့္ဘဲ ျပန္လည္ဆံုေတြ႔ခဲ့ပါသည္။ သူမသည္ ေႏြရာသီ ပူအိုက္လြန္းသည့္ လမ်ားတြင္ပင္ အေႏြးထည္ မခၽြတ္တမ္း၀တ္ဆင္ထားေနရသည္။ အေအး မခံႏိုင္သူအျဖစ္ ျပည္လည္ေတြ႔ရွိခဲ့ရသည္။ တိုက္ဆိုင္သည္လား ၀ဋ္လိုက္သည္လားဟု ေျပာရမည္လားေတာ့ မဆိုႏိုင္ပါ။ ဟိုလြန္ခဲ့သည့္ အႏွစ္ ၂၀-ဆီက ကၽြန္မမွာ ဘတ္စ္ကားေပၚတြင္ သၾကၤန္ေရမ်ားျဖင့္ ခိုက္ခိုက္တုန္ခ်မ္းကာ ေဆးရံုေရာက္မွ အ၀တ္လဲ၍ ဂ်ဴတီဆင္းရသည္ကို ျပန္ေျပာင္း သတိရမိသည္။
ေနာက္ျဖစ္ရပ္တခုကို တင္ျပလိုပါသည္။ --- ဌာနတြင္ တာ၀န္ထမ္းေဆာင္စဥ္က ျဖစ္ပါသည္။ ထံုးစံအတိုင္း ကၽြန္မက ေနာက္မွေျပာင္းေရႊ႔လာသူ လူသစ္ျဖစ္၍ လူေဟာင္းမ်ားႏွင့္ တြဲကာ အလုပ္လုပ္ရပါသည္။ ဤအျဖစ္အပ်က္သည္လည္း သၾကၤန္ႏွင့္ ဆက္စပ္ပါသည္။ သၾကၤန္ျဖစ္ေျမာက္ေရး၊ မ႑ပ္ တည္ေဆာက္ေရး၊ အေကၽြးအေမြး ဧည့္ခံေရး၊ ဆုေပးေရးကိစၥတို႔ႏွင့္ ပတ္သက္၍ အလွဴေငြေကာက္ခံရန္ ကၽြန္မသည္ တာ၀န္ေပးအပ္ျခင္း ခံရပါသည္။
ကၽြန္မ အလွဴေငြေကာက္ခံသည့္အခါ ျမိဳ႔နယ္ ၂-ျမိဳ႔နယ္ရွိ ကၽြန္မႏွင့္ သိကၽြမ္းခင္မင္ေသာသူမ်ားထံ အလွဴေငြ ေကာက္ခံရပါသည္။ ေရာက္တာမၾကာေသးေသာ္လည္း ကၽြန္မကို ခင္မင္ေလးစား၍ အလွဴေငြမ်ား ထည့္ၾကပါသည္။ ကၽြန္မ ေကာက္ခံေသာျမိဳ႔နယ္မ်ားက အလွဴေငြ တေသာင္းငါးေထာင္ ရပါသည္။
ထိုအလွဴေငြမ်ား ထည့္၀င္သူ အလွဴရွင္မ်ားကို ေက်းဇူးတင္လႊာမ်ား ေပးအပ္ကာ အေကၽြးအေမြးျဖင့္ ဧည့္ခံေကၽြးေမြးမည္ျဖစ္ပါသည္။ ကၽြန္မကလည္း ထိုအလွဴေငြ ထည့္၀င္သူမ်ားကို ထိုရက္တြင္ မပ်က္မကြက္ လာေရာက္ၾကပါရန္ ေျပာၾကားခဲ့သည္။ သို႔ေသာ္ ဂုဏ္ျပဳလႊာေပးအပ္ပြဲတြင္ ကၽြန္မမတက္ရပါ။ အလွဴေငြအမ်ားဆံုး ရွာေပးခဲ့သူ ကၽြန္မကို မလိမ့္တပတ္ ထားရစ္ခဲ့ပါသည္။ အလွဴေငြအနည္းအက်ဥ္းမွ် ရွာေပးသူတို႔ကိုသာ တက္ေရာက္ေစခဲ့ပါသည္။
အေရအတြက္ ဦးေရအကန္႔အသတ္ျဖင့္ တက္ေရာက္ရေသာပြဲျဖစ္၍ ကၽြန္မ လံုး၀တက္ခြင့္မရခဲ့ပါ။ မတက္ရ၍ ေအာင့္သက္သက္ျဖစ္ရံုသာ ရွိသည္။ လူေတြ၏ မ်က္ခံုးေပၚ စၾကႋေလွ်ာက္တတ္သည့္ စိတ္ထားမေျဖာင့္သူတို႔သေဘာကို သိရွိခဲ့၍ အသိပညာတိုးခဲ့ပါသည္။
ဤသို႔ျဖစ္ျပီးေနာက္ ၁၉၉၇-၉၈ ခုႏွစ္မ်ားတြင္ ထိုသူတို႔ႏွင့္ ကၽြန္မ ျပန္လည္ဆံေတြ႔ခဲ့ရသည္။ တဦးကား ရန္ကုန္ျပည္သူ႔ေဆးရံုႀကီးေပၚတြင္ လူနာတဦးအျဖစ္ ျပန္လည္ေတြ႔ရွိခဲ့သည္။ ေကၽြးေမြးဧည့္ခံပြဲသို႔ ကၽြန္မကို တက္ခြင့္မေပးခဲ့သူ ျဖစ္သည္။ ထိုသူမွာ အစားအစာကို အဖတ္မစားႏိုင္ဘဲ အရည္မွ်သာ ေသာက္ေနရသည္။ ရက္ရွည္လမ်ား ခံစားေနရ၍ အာဟာရခ်ိဳ႔တဲ့ကာ မ်က္တြင္းမ်ားက်လ်က္ ပိန္လွီေနသည္ကို ေတြ႔ရသည္။
က်န္လူတဦးမွာမူ ၄င္းေယာက်္ားသည္ ဌာနတခုတြင္ လာဘ္စားမႈျဖင့္ အလုပ္ျပဳတ္သြားခဲ့သည္။ မိသားစု စား၀တ္ေနေရး ခက္ခဲမႈ ရွိေနသည္ဟု သိရပါသည္။ တိုက္ဆိုင္မႈပင္ ျဖစ္ေစ၊ လက္ေတြ႔အက်ိဳးေပးသည္ပင္ျဖစ္ေစ မည္သုိ႔ပင္ျဖစ္ေစ မည္သည့္လုပ္ရပ္မဆို စိတ္ေကာင္း ႏွလံုးေကာင္း ထားရွိဖို႔ႏွင့္ သူတပါးအေပၚ မတရားမျပဳမိဖို႔အေရးႀကီးပါသည္။
ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ အဂၢမဟာပ႑ိတ မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး ေဟာၾကားေတာ္မူေသာ သစၥေလးပါးတရားးေတာ္တြင္ မလုပ္မျဖစ္တဲ့ အလုပ္ဟာ ကိုယ့္ကိုယ္ကို ကယ္တင္မယ့္အလုပ္ပဲ။ အားကိုးစရာ တျခား မရွာၾကနဲ႔။ ၀ိပႆနာပဲ အားကိုးရွာရမယ္-ဆိုသကဲ့သို႔ ၀ိပႆနာတရားကို ႀကိဳးစားအားထုတ္လ်က္ မိမိေန႔စဥ္လုပ္ကိုင္ေဆာင္ရြက္ေနသည္မ်ားကို တရားႏွင့္ယွဥ္ ေဆာင္ရြက္ရပါမည္။ အထူးသျဖင့္ သူတပါးအေပၚ မတရားမလုပ္မိဖို႔ အထူးသတိျပဳသင့္ေၾကာင္း ေရးသားတင္ျပလိုက္ပါသည္။
ေဒါက္တာ ၾကည္ၾကည္သန္း
( ျမတ္မဂၤ္လာ ၁၉၉၉-ခု ေမလ )
သို႔ပါေသာ္လည္း တခုေသာေဆးရံုတြင္ လက္ေထာက္ဆရာ၀န္ဘ၀ျဖင့္ ေျပာင္းေရႊ႔ေရာက္ရွိစဥ္က ျဖစ္ပါသည္။ ကၽြန္မသည္ အိမ္မွ ၇-နာရီထြက္ျပီး ေဆးရံုသို႔ နံနက္ ၈-နာရီ ေရဒီယိုသတင္းေၾကညာသံ ဆိုင္းသံႏွင့္အတူ ေရာက္တတ္သလို၊ ည ၇-နာရီ ဂ်ဴတီဆိုလွ်င္ အိမ္မွ ညေန ၅း၃၀ထြက္မွ ၇-နာရီအတိ ေရာက္ပါသည္။ ထိုသို႔ အသစ္ေရာက္လာေသာသူကို ကၽြန္မထက္ မေရွးမေႏွာင္း ေရာက္ႏွင့္ေနသူမ်ားက ပညာျပတတ္ၾကသည္ကို အေတြ႔အၾကံဳအရ သိရွိလာပါသည္။ ထိုစဥ္ကမူ မသိမျမင္တတ္ေသးပါ။ အရြယ္အားျဖင့္ ငယ္သလို၊ လုပ္သက္အားျဖင့္လည္း ႏုေသးသည္။
ကေလးေဆာင္တြင္ တလလံုး ညဂ်ဴတီ၀င္ရသည္။ ကၽြန္မက ဇြန္လမွ ညဂ်ဴတီအလွည့္ေရာက္မည္ ျဖစ္သည္။ သၾကၤန္က်ေသာ လ၊ ဧျပီလတြင္ အလွည့္က်မည့္ ဆရာ၀န္မက ေဆးရံုအုပ္ (ယခုမရွိေတာ့၊ဆံုးသြားျပီ) ထံ မည္သို႔၀င္ေျပာသည္မသိ။ ေက်ာ္လႊားကာ သၾကၤန္က်သည့္လတြင္ ကၽြန္မ ညဂ်ဴတီ တညလံုး က်သည္ဟု ေအာ္ဒါ ထြက္လာပါေတာ့သည္။
ရိုးစင္းေအးေဆးေသာကၽြန္မက အတြန္႔မတက္တတ္ပါ။ သို႔ေသာ္ ေရပက္ေသာသၾကၤန္ရက္မ်ားတြင္ ညဥ့္ဂ်ဴတီအလာႏွင့္ အထြက္တြင္ ေဆးရံုကားၾကိဳပို႔ေပးရန္မူ ေတာင္းဆိုခဲ့ပါသည္။ သို႔ေသာ္ ခြင့္မျပဳခဲ့ပါ။ သို႔ႏွင့္ အိမ္မွ ဘတ္စ္ကားဂိတ္သို႔ ညေန ၅-နာရီတြင္ ပတ္စီးမွ ည ၇-နာရီ ေဆးရံုေရွ႔ေရာက္ပါသည္။ ေရမ်ားပက္၍ စိုရႊဲေနေသာ လံုခ်ည္၊ အက်ႌမ်ားကို အပိုယူေဆာင္လာေသာ လံုခ်ည္၊ အက်ႌမ်ားႏွင့္ ေဆးရံုက်မွ လွဲလယ္ရပါသည္။ အဆင္မေျပပါ။
ထိုစဥ္က အသက္ငယ္၍လည္းေကာင္း၊ က်န္းမာ၍လည္းေကာင္း ဘာမွမျဖစ္ခဲ့ပါ။ ညဂ်ဴတီ တညလံုး ေကာင္းမြန္စြာ ဂ်ဴတီဆင္းႏိုင္ခဲ့သည္။ ထိုျဖစ္ရပ္မွာ ၁၉၇၉-၈၀ ျပည့္ႏွစ္ဆီက ျဖစ္သည္။၁၉၉၈-ခုႏွစ္က ေဆးတကၠသိုလ္ (၁)တြင္ ထိုစဥ္က ညဂ်ဴတီ လဲလွယ္သြားေသာ ဆရာ၀န္မႏွင့္ မေမွ်ာ္လင့္ဘဲ ျပန္လည္ဆံုေတြ႔ခဲ့ပါသည္။ သူမသည္ ေႏြရာသီ ပူအိုက္လြန္းသည့္ လမ်ားတြင္ပင္ အေႏြးထည္ မခၽြတ္တမ္း၀တ္ဆင္ထားေနရသည္။ အေအး မခံႏိုင္သူအျဖစ္ ျပည္လည္ေတြ႔ရွိခဲ့ရသည္။ တိုက္ဆိုင္သည္လား ၀ဋ္လိုက္သည္လားဟု ေျပာရမည္လားေတာ့ မဆိုႏိုင္ပါ။ ဟိုလြန္ခဲ့သည့္ အႏွစ္ ၂၀-ဆီက ကၽြန္မမွာ ဘတ္စ္ကားေပၚတြင္ သၾကၤန္ေရမ်ားျဖင့္ ခိုက္ခိုက္တုန္ခ်မ္းကာ ေဆးရံုေရာက္မွ အ၀တ္လဲ၍ ဂ်ဴတီဆင္းရသည္ကို ျပန္ေျပာင္း သတိရမိသည္။
ေနာက္ျဖစ္ရပ္တခုကို တင္ျပလိုပါသည္။ --- ဌာနတြင္ တာ၀န္ထမ္းေဆာင္စဥ္က ျဖစ္ပါသည္။ ထံုးစံအတိုင္း ကၽြန္မက ေနာက္မွေျပာင္းေရႊ႔လာသူ လူသစ္ျဖစ္၍ လူေဟာင္းမ်ားႏွင့္ တြဲကာ အလုပ္လုပ္ရပါသည္။ ဤအျဖစ္အပ်က္သည္လည္း သၾကၤန္ႏွင့္ ဆက္စပ္ပါသည္။ သၾကၤန္ျဖစ္ေျမာက္ေရး၊ မ႑ပ္ တည္ေဆာက္ေရး၊ အေကၽြးအေမြး ဧည့္ခံေရး၊ ဆုေပးေရးကိစၥတို႔ႏွင့္ ပတ္သက္၍ အလွဴေငြေကာက္ခံရန္ ကၽြန္မသည္ တာ၀န္ေပးအပ္ျခင္း ခံရပါသည္။
ကၽြန္မ အလွဴေငြေကာက္ခံသည့္အခါ ျမိဳ႔နယ္ ၂-ျမိဳ႔နယ္ရွိ ကၽြန္မႏွင့္ သိကၽြမ္းခင္မင္ေသာသူမ်ားထံ အလွဴေငြ ေကာက္ခံရပါသည္။ ေရာက္တာမၾကာေသးေသာ္လည္း ကၽြန္မကို ခင္မင္ေလးစား၍ အလွဴေငြမ်ား ထည့္ၾကပါသည္။ ကၽြန္မ ေကာက္ခံေသာျမိဳ႔နယ္မ်ားက အလွဴေငြ တေသာင္းငါးေထာင္ ရပါသည္။
ထိုအလွဴေငြမ်ား ထည့္၀င္သူ အလွဴရွင္မ်ားကို ေက်းဇူးတင္လႊာမ်ား ေပးအပ္ကာ အေကၽြးအေမြးျဖင့္ ဧည့္ခံေကၽြးေမြးမည္ျဖစ္ပါသည္။ ကၽြန္မကလည္း ထိုအလွဴေငြ ထည့္၀င္သူမ်ားကို ထိုရက္တြင္ မပ်က္မကြက္ လာေရာက္ၾကပါရန္ ေျပာၾကားခဲ့သည္။ သို႔ေသာ္ ဂုဏ္ျပဳလႊာေပးအပ္ပြဲတြင္ ကၽြန္မမတက္ရပါ။ အလွဴေငြအမ်ားဆံုး ရွာေပးခဲ့သူ ကၽြန္မကို မလိမ့္တပတ္ ထားရစ္ခဲ့ပါသည္။ အလွဴေငြအနည္းအက်ဥ္းမွ် ရွာေပးသူတို႔ကိုသာ တက္ေရာက္ေစခဲ့ပါသည္။
အေရအတြက္ ဦးေရအကန္႔အသတ္ျဖင့္ တက္ေရာက္ရေသာပြဲျဖစ္၍ ကၽြန္မ လံုး၀တက္ခြင့္မရခဲ့ပါ။ မတက္ရ၍ ေအာင့္သက္သက္ျဖစ္ရံုသာ ရွိသည္။ လူေတြ၏ မ်က္ခံုးေပၚ စၾကႋေလွ်ာက္တတ္သည့္ စိတ္ထားမေျဖာင့္သူတို႔သေဘာကို သိရွိခဲ့၍ အသိပညာတိုးခဲ့ပါသည္။
ဤသို႔ျဖစ္ျပီးေနာက္ ၁၉၉၇-၉၈ ခုႏွစ္မ်ားတြင္ ထိုသူတို႔ႏွင့္ ကၽြန္မ ျပန္လည္ဆံေတြ႔ခဲ့ရသည္။ တဦးကား ရန္ကုန္ျပည္သူ႔ေဆးရံုႀကီးေပၚတြင္ လူနာတဦးအျဖစ္ ျပန္လည္ေတြ႔ရွိခဲ့သည္။ ေကၽြးေမြးဧည့္ခံပြဲသို႔ ကၽြန္မကို တက္ခြင့္မေပးခဲ့သူ ျဖစ္သည္။ ထိုသူမွာ အစားအစာကို အဖတ္မစားႏိုင္ဘဲ အရည္မွ်သာ ေသာက္ေနရသည္။ ရက္ရွည္လမ်ား ခံစားေနရ၍ အာဟာရခ်ိဳ႔တဲ့ကာ မ်က္တြင္းမ်ားက်လ်က္ ပိန္လွီေနသည္ကို ေတြ႔ရသည္။
က်န္လူတဦးမွာမူ ၄င္းေယာက်္ားသည္ ဌာနတခုတြင္ လာဘ္စားမႈျဖင့္ အလုပ္ျပဳတ္သြားခဲ့သည္။ မိသားစု စား၀တ္ေနေရး ခက္ခဲမႈ ရွိေနသည္ဟု သိရပါသည္။ တိုက္ဆိုင္မႈပင္ ျဖစ္ေစ၊ လက္ေတြ႔အက်ိဳးေပးသည္ပင္ျဖစ္ေစ မည္သုိ႔ပင္ျဖစ္ေစ မည္သည့္လုပ္ရပ္မဆို စိတ္ေကာင္း ႏွလံုးေကာင္း ထားရွိဖို႔ႏွင့္ သူတပါးအေပၚ မတရားမျပဳမိဖို႔အေရးႀကီးပါသည္။
ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ အဂၢမဟာပ႑ိတ မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး ေဟာၾကားေတာ္မူေသာ သစၥေလးပါးတရားးေတာ္တြင္ မလုပ္မျဖစ္တဲ့ အလုပ္ဟာ ကိုယ့္ကိုယ္ကို ကယ္တင္မယ့္အလုပ္ပဲ။ အားကိုးစရာ တျခား မရွာၾကနဲ႔။ ၀ိပႆနာပဲ အားကိုးရွာရမယ္-ဆိုသကဲ့သို႔ ၀ိပႆနာတရားကို ႀကိဳးစားအားထုတ္လ်က္ မိမိေန႔စဥ္လုပ္ကိုင္ေဆာင္ရြက္ေနသည္မ်ားကို တရားႏွင့္ယွဥ္ ေဆာင္ရြက္ရပါမည္။ အထူးသျဖင့္ သူတပါးအေပၚ မတရားမလုပ္မိဖို႔ အထူးသတိျပဳသင့္ေၾကာင္း ေရးသားတင္ျပလိုက္ပါသည္။
ေဒါက္တာ ၾကည္ၾကည္သန္း
( ျမတ္မဂၤ္လာ ၁၉၉၉-ခု ေမလ )
Subscribe to:
Posts (Atom)
