စာေရးသူ၏ ဇာတိရပ္ရြာမွ ရြာလူႀကီးျဖစ္ေသာ (စာေရးသူ၏ ညီတ၀မ္းကြဲေတာ္စပ္သူ) ေမာင္လွ၀င္းသည္ စာေရးသူ ဇာတိရြာသို႔ေရာက္ခိုက္ ရပ္ရြာ၌ ေဆာင္ရြက္ရပံုအဖံုဖံုကို စာေရးသူအား ေလွ်ာက္ျပပါ၏။ သူေတြ႔ၾကံဳရေသာ အခက္အခဲျပႆနာတို႔မွာ မ်ားျပားလွပါ၏။ သူ၏ေဆာင္ရြက္ေျဖရွင္းရပံုတို႔ကို ေျပာျပသည္မွာ စိတ္၀င္စားစရာ ေကာင္းလွပါ၏။ သူ၏သတၱိရွိပံု၊ အကင္းပါးပံုတို႔ကိုလည္း သိရွိရပါ၏။ သူသည္ ရပ္ရြာအက်ိဳးတို႔ကို စိတ္ေကာင္းထားကာ ႀကိဳးႀကိဳးစားစား၊ သတၱိရွိရွိ၊ လည္လည္၀ယ္၀ယ္ ေဆာင္ရြက္သည္ကို သိရ၍ အားရေက်နပ္မိပါ၏။
သူသည္ ရပ္ရြာအက်ိဳးသယ္ပိုးရာ၌ နည္းယူသင့္သူတို႔ထံမွ နည္းယူပါ၏။ အမ်ားအက်ိဳး ေဆာင္ရြက္ရာ၌သာ စိတ္ထက္သန္သည္မဟုတ္၊ ပစၥည္းခ်မ္းသာသူတို႔ႏွင့္ ေတြ႔သည့္အခါ ပစၥည္းခ်မ္းသာသူျဖစ္ေအာင္ လုပ္နည္းေတြကိုလည္း ေမးျမန္းစူးစမ္းေလ့ရွိပါ၏။ သူသည္ ပစၥည္းဥစၥာ ၾကြယ္၀သူတဦးလည္း ျဖစ္ခ်င္ပါ၏။ ဇာတိရြာ၀န္းက်င္မွ ၾကြယ္၀ခ်မ္းသာသူတို႔ကိုသာမက ၀န္းက်င္ရြာေတြမွ မႏၲေလးျမိဳ႔ေရာက္ကာ ၾကြယ္၀ခ်မ္းသာေနၾကသူတို႔ကိုလည္း ေမးျမန္းစူးစမ္းပါေလ၏။
သူသည္ ဇာတိရြာ၏အနီး ရြာႏွစ္ရြာမွ မႏၲေလးေရာက္ျပီး ပစၥည္းခ်မ္းသာေနသူ ႏွစ္ဦးကို ေတြ႔ရ၏။ ထိုႏွစ္ဦးတြင္ တဦးသည္ မိသားစုႏွင့္တကြ တရားသျဖင့္ စီးပြားရွာ၏။ ရတနာသံုးပါးကို ကိုင္းရႈိင္းကိုးကြယ္ ရိုေသေလးစား အားထား၏။ ယဥ္ေက်း၏။ သိမ္ေမြ႔၏။ ႏူးညံ႔၏။ ေအးခ်မ္း၏။ သာယာ၏။ ေပ်ာ္ရႊင္၏။ ၾကည္ႏူး၏။ စိတ္ခ်မ္းသာရ၏။
ေနာက္တဦးကား တရားသျဖင့္ေရာ မတရားသျဖင့္ပါ စီးပြားရွာ၏။ စီးပြားေရးနဲ႔ ပတ္သက္လာလွ်င္ ညီအကိုကိုပင္ မညႇာတာ၊ ရတနာသံုးပါးကို အားမထား၊ မိသားစုတစုလံုး ယဥ္ေက်းသိ္မ္ေမြ႔ ႏူးညံ႔မႈ အားနည္း၏။ မိသားစုအတြင္း မေအးခ်မ္းလွ၊ မသာယာလွ၊ မေပ်ာ္ရႊင္ရ၊ မၾကည္ႏူးရ၊ စိတ္မခ်မ္းသာရ။
ပစၥည္းသာမက စိတ္ပါခ်မ္းသာေသာ ပထမခ်မ္းသာသူသည္ ငါးပါးသီလ လံုျခံဳ၏။ နံနက္အိပ္မွ ေစာစာထကာ ဘုရားရွိခိုး၏။ ေမတၱာပို႔၏။ တရားရႈမွတ္၏။ ကုသိုလ္ေ၀စုကို အမွ်ေ၀၏။
ဒုတိယလူကား ငါးပါးသီလတြင္ လိမ္ညာေျပာဆိုမႈမွ ေရွာင္ၾကဥ္မႈကို မလိုက္နာႏိုင္သည့္အခါရွိ၏။ ဘုရားရွိခိုး၊ ေမတၱာပို႔၊ တရားရႈမွတ္၊ အမွ်ေ၀ ကိစၥေတြ၌ ၀ါသနာမရွိ။
ပထမ ပစၥည္းခ်မ္းသာသူ တဦးက ေမာင္လွ၀င္းအား ဤသို႔ေျပာျပ၏။ ပစၥည္းခ်မ္းသာခ်င္ရင္ လြယ္ပါတယ္။ ၀င္ေငြမ်ားျပီး ထြက္ေငြနည္းရမယ္။ ဒါဆိုရင္ ခ်မ္းသာတာပါပဲ။ ေနာက္-သရဏဂံု သံုးပါးကို အျမဲရြတ္၊ တခါတရံ အဓိ႒ာန္၀င္ျပီး အလုပ္လုပ္၊ ရိုးရိုးသားသားနဲ႔ အလုပ္ႀကိဳးစား၊ ဒါဆိုရင္ တေန႔တျခား ႀကီးပြာလာတာပါပဲ။
အျခားတဦးကမူ-ဤသို႔ ေျပာျပပါသတဲ့။ လက္ဖက္ရည္ဆိုင္လို ေနရာမ်ိဳးမွာ မနက္တိုင္း လုပ္ငန္းအမ်ိဳးမ်ိဳးရဲ႔ အရႈံးအျမတ္ေတြကို လူေတြေျပာၾကတယ္။ စူးစိုက္နားေထာင္၊ အရႈံးေပၚတာကို မလုပ္နဲ႔၊ ျမတ္တာကို လုပ္၊ ဒါဆို ခ်မ္းသာတာပါပဲ။
ေမာင္လွ၀င္းသည္ သူတို႔စကားမွ်ျဖင့္ အားရပံုမေပၚ၊ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ပီပီ ဘုရားရွင္စကားကိုလည္း နာၾကားလိုေသးသျဖင့္ ဤသို႔ေမးပါေလ၏။
အရွင္ဘုရား၊ တပည့္ေတာ္ေမးျမန္းေလ့လာခဲ့သူေတြ ေျပာၾကတာေတြဟာ မွန္ပါလိမ့္မယ္။ ဒါေပမယ့္ ျပည့္စံုမႈ ရွိခ်င္မွရွိမယ္၊ ျပည့္ျပည့္စံုစံု ဘုရားေဟာခဲ့တာမ်ား ရွိခဲ့ရင္ သိခ်င္ပါတယ္ဘုရား။
ေမာင္လွ၀င္းက သိခ်င္လို႔ လာေမးသည္ျဖစ္၍ စာေရးသူသိထားေသာ ဘုရားစကားတို႔ကို ေျပာျပဖို႔ စာေရးသူမွာ တာ၀န္ရွိလာပါ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ဤသို႔ ေျပာျပလိုက္ပါ၏။
ေမာင္လွ၀င္း-ရွိပါတယ္။ အဂၤုတၱိဳရ္ အ႒ကနိပါတ္မွာ ဘုရားရွင္ေဟာတာကို ေျပာျပပါမယ္။
ဒီဘ၀ခ်မ္းသာေၾကာင္းက ၄-ပါးရွိတယ္။
၁။ အသက္ေမြး၀မ္းေၾကာင္း အလုပ္မွာ ကၽြမ္းက်င္ရတယ္။ မပ်င္းရဘူး။ စူးစမ္းရတယ္။ ကိုယ္တိုင္ လုပ္ႏိုင္ရတယ္။ စီမံခန္႔ခြဲႏိုင္ရတယ္။
၂။ မိမိ ရွာေဖြထားတဲ့ ဥစၥာေတြကို ေရ၊ မီး၊ မင္း၊ ခိုးသူ၊ သားသမီးဆိုးေတြ မဖ်က္ဆီးေအာင္ ေစာင့္ေရွာက္ရတယ္။
၃။ သဒၶါ၊ သီလ၊ စာဂ၊ ပညာ ရွိသူေတြနဲ႔ အတူေနထိုင္ရတယ္။ စကားေျပာရတယ္။ ေဆြးေႏြးရတယ္။ သူတို႔ကိုတုျပီး သဒၶါ သီလ စာဂ ပညာ ျပည့္စံုလာေအာင္ က်င့္ရတယ္။
၄။ ခ်ိန္တြယ္ရာမွာ ကၽြမ္းက်င္တဲ့ ေစ်းသည္ဟာ ေရာင္းမဲ့ပစၥည္းကို ခ်ိန္ခြင္မွာ ခ်ိန္လိုက္တဲ့အခါ ဟိုဘက္ ဒီဘက္ကို မပို မလိုေအာင္ ခ်ိန္ရသလို မိမိပစၥည္းဥစၥာကို ခ်င့္ခ်ိန္ျပီး မပိုမေလ်ာ့လြန္းဘဲ သံုးစြဲ စားေသာက္ရတယ္။
ဒီေနရာမွာ စည္းစိမ္ဥစၥာ မပ်က္စီးရေအာင္ သူ႔သားမယား ျပစ္မွားတာ၊ မူးယစ္ေစတာကို သံုးစြဲတာ၊ အေလာင္းအစား လုပ္တာ၊ မိတ္ေဆြညံ႔နဲ႔ ေပါင္းတာေတြကို ေရွာင္ရတယ္။ ဒါဟာ ဥစၥာထြက္ေပါက္ ၄-ခုကို ပိတ္လိုက္တာပါပဲ။
ေနာက္ဘ၀ ခ်မ္းသာေၾကာင္း ၄-ပါးလဲ ရွိေသးတယ္။
၁။ ရတနာသံုးပါး ယံုၾကည္ရတယ္။
၂။ ငါးပါးသီလ လံုရတယ္။
၃။ ဒါနရွိရတယ္။
၄။ ၀ိပႆနာပညာ ရွိရတယ္။
ဒီတရား ၈-ပါးထဲမွာ ေမာင္လွ၀င္းရဲ႔မိတ္ေဆြေတြ ေျပာျပတာေတြလဲ ပါတယ္။ မေျပာျပႏိုင္ေသးတာေတြလဲ ပါတယ္။ အဲဒီ ၈-ပါးထဲမွာ ပိုတာလဲ မရွိ၊ လိုတာလဲ မရွိပါဘူး။
ျမတ္စြာဘုရား စကားေတာ္ဟာ သိပ္ျပည့္စံု ေကာင္းမြန္ျပီး အႏွစ္သာရရွိလွပါတယ္။ ဘုရားေပးတဲ့ ဒီႀကီးပြားခ်မ္းသာနည္းဟာ အင္မတန္မွ မွတ္သားလိုက္နာစရာ ေကာင္းလွပါတယ္။ ဘုရားေပးတဲ့နည္းကို က်င့္သံုးရင္ ပစၥည္းေရာ စိတ္ပါ ခ်မ္းသာသူ တဦးျဖစ္မွာ မလြဲပါဘဲ။
ေမာင္လွ၀င္းသည္ သူသိခ်င္ေနေသာ ႀကီးပြားခ်မ္းသာနည္းေတြကို သိသြားရသျဖင့္ အလြန္ပင္ အားရေက်နပ္သြားပါ၏။ ဓမၼႀကီးပြားေရးကိုသာမက ေလာကႀကီးပြားေရးကိုပါ ေဟာျပေတာ္မူေသာ ဘုရားရွင္ကိုလည္း ပို၍ပင္ ၾကည္ညိဳသြားပါေလ၏။ ထိုဘုရားရွင္၏ တပည့္တဦး ျဖစ္ရသည္ကိုလည္း ဂုဏ္ယူ၀င့္ၾကြားေနပါေလ၏။
ပစၥည္းေရာ စိတ္ပါ ခ်မ္းသာသူေတြ ျမန္မာႏိုင္ငံမွာေရာ ျပည္ပႏိုင္ငံေတြမွာပါ ရွိၾကပါ၏။ ထိုခ်မ္းသာသူတို႔ကို ေလ့လာၾကည့္လွ်င္ အထက္ပါအရည္အေသြးေကာင္းေတြ ရွိေနၾကသည္ကို ေတြ႔ျမင္ႏိုင္ၾကပါ၏။ ေမာင္လွ၀င္းလို ပစၥည္းခ်မ္းလိုသူအေပါင္းသည္ အထက္ပါ ဘုရားစကားေတာ္ကို လိုက္နာက်င့္သံုးႏိုင္ၾကပါလွ်င္ ပစၥည္းသာမက စိတ္ပါခ်မ္းသာသူ ျဖစ္လာပါလိမ့္မည္။
ပစၥည္းသာခ်မ္းသာျပီး စိတ္မခ်မ္းသာသူ၏ဘ၀သည္ ပူေလာင္လွပါ၏။ ပင္ပန္းလွပါ၏။ ပစၥည္းေရာ စိတ္ပါ ခ်မ္းသာသူ၏ဘ၀သည္ကား ေအးခ်မ္းလွပါ၏။ သာယာလွပါ၏။
( သာမေဏေက်ာ္ )
Friday, October 30, 2009
ဆင္းရဲဒုကၡဆိုတာ ဘာကိုဆိုလိုတာလဲ
ဆင္းရဲဒုကၡဆိုတာ ႏွစ္မ်ိဳးရွိတယ္။ ႏွစ္မ်ိဳးဆိုတာက ပညတ္ဆင္းရဲ ႏွင့္ ပရမတ္ဆင္းရဲ။
ပညတ္ဆင္းရဲဆိုတာ ပဋိသေႏၶေနရတာ ဆင္းရဲတယ္။ အိုရတာ ဆင္းရဲတယ္။ နာရတာ ဆင္းရဲတယ္။ ေသရတာ ဆင္းရဲတယ္။ ကိုယ္ဆင္းရဲရတယ္။ စိတ္ဆင္းရဲရတယ္-ဆိုတဲ့ ဆင္းရဲျခင္းမွန္သမွ် ပညတ္ဆင္းရဲလို႔ေခၚတယ္။
ပညတ္ဆင္းရဲကို လူတိုင္းသိၾကပါတယ္။ လူတိုင္းမသိတာက ပရမတ္ဆင္းရဲျဖစ္တယ္။
ပရမတ္ဆင္းရဲဆိုတာ သစၥာထိုက္တဲ့ ဒုကၡသစၥာျဖစ္တယ္။ ဒုကၡ-ဆိုတာ ဆင္းရဲျခင္း။ သစၥာ-ဆိုတာက မွန္ကန္ျခင္း။ အမွန္ဆင္းရဲတဲ့ ဒုကၡသစၥာ-ဆိုတာ ဘာလဲလို႔ၾကည့္လိုက္ေတာ့ ဒုကၡံ ေတဘူမကံ ၀ဋၬံ-လို႔ သျဂႋဳဟ္က်မ္းမွာ ျပထားတာကို ေတြ႔ရတယ္။
ေတဘူမကံ-ဘံုသံုးပါး၌ျဖစ္ေသာ၊ ၀ဋၬံ-၀ဋ္တရားသည္၊ ဒုကၡံ-ဒုကၡသစၥာမည္၏-တဲ့ ဘံုသံုးပါးမွာျဖစ္တဲ့ ၀ဋ္တရားဟာ ဒုကၡသစၥာ အစစ္အမွန္ပါပဲတဲ့။ ဒီစကားရပ္မွာ ဘံုသံုးပါးဆိုတာနဲ႔ ၀ဋ္သံုးပါးဆိုတာ အသိခက္ေနတယ္။
ဘံုသံုးပါးဆိုတာ-ပုထုဇဥ္အမ်ား က်င္လည္ရာဘံုဟာ ကာမဘံု၊ ရူပဘံု၊ အရူပဘံုလို႔ ဘံုသံုးပါးသာရွိတယ္။
ဘံုသံုးပါးကို အက်ယ္ခ်ဲ႔လိုက္လွ်င္ ၃၁-ဘံု ျဖစ္လာတယ္။
ဘံုသံုးပါးက ဘယ္လို ၃၁-ဘံု ျဖစ္သြားတာလဲဆိုေတာ့ ကာမဘံုအတြင္းမွာ အပါယ္ေလးဘံု(၄)၊ လူ႔ဘံု(၁)၊ နတ္ျပည္ေျခာက္ထပ္(၆)၊ အားလံုး ၁၁-ဘံုကို ကာမတရားရဲ႔ က်င္လည္ရာျဖစ္လို႔ ကာမဘံုလို႔ေခၚတယ္။
ရူပဘံု-ဆိုတာက ရုပ္ရွိတဲ့ ျဗဟၼာဘံုကို ေခၚတယ္။ ရုပ္ရွိတဲ့ ျဗဟၼာဘံုေပါင္းက ပထမစ်ာန္သံုးဘံု၊ ဒုတိယစ်ာန္သံုးဘံု၊ တတိယစ်ာန္သံုးဘံု၊ စတုတၳစ်ာန္ ခုနစ္ဘံုရယ္လို႔ ရူပ ၁၆-ဘံု ရွိတယ္။
အရူပ ရုပ္မရွိတဲ့ဘံုက ေလးဘံုရွိတယ္။ အားလံုး ၃၁-ဘံုရွိတယ္။
ပုထုဇဥ္သတၱ၀ါမွန္သမွ် ဒီ ၃၁-ဘံုက မထြက္ႏိုင္ဘူး။ တဘ၀ဆံုးသြားလွ်င္ တဘ၀ ဆက္တာပဲ။ ဆံုးျပီး ဆက္တာကို ဘ၀လို႔ေခၚတယ္။ ဘ၀ကို အရေကာက္ျပပါဆိုေတာ့ ရုပ္တရားနဲ႔ နာမ္တရားကိုသာ အရေကာက္လို႔ရတယ္။ ေယာက်္ား မိန္းမ လူ နတ္ စတဲ့ ပညတ္ကို အရမေကာက္ႏိုင္ဘူး။ ဒါေၾကာင့္ ၀ဋ္သံုးပါးဆိုတာလည္း ရုပ္နာမ္ကိုပဲ ဆိုလိုရင္းျဖစ္တယ္။ ဒီစကားရပ္ကို ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ႏွင့္ တြက္ၾကည့္သင့္တယ္။ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္အရ ၀ဋ္သံုးပါးဆိုတာ ကိေလသ၀ဋ္၊ ကမၼ၀ဋ္၊ ၀ိပါက၀ဋ္ ပါပဲ။
ကိေလသ၀ဋ္ဆိုတာ-အ၀ိဇၨာ၊ တဏွာ၊ ဥပါဒါန္ ဆိုတဲ့တရားေတြက စိတ္ဓာတ္ကို ညစ္ညဴးေအာင္ ျပဳလုပ္တတ္တဲ့အတြက္ ကိေလသ၀ဋ္လို႔ ေခၚတယ္။ အ၀ိဇၨာပစၥယာ သခၤါရာ-အရ အ၀ိဇၨာေၾကာင့္ျဖစ္လာတဲ့ သခၤါရအမည္ရတဲ့ ကံတရားရယ္၊
ဥပါဒါနပစၥယာ ဘေ၀ါ-အရ ဥပါဒါန္ေၾကာင့္ျဖစ္လာတဲ့ ကမၼဘ၀ရယ္၊ ဒီတရားႏွစ္ပါးကို ကမၼ၀ဋ္လို႔ေခၚတယ္။
ဥပါဒါနပစၥယာ ဘေ၀ါ-အရ ဥပါဒါန္ေၾကာင့္ျဖစ္တဲ့ဘ၀ကို ကမၼဘ၀၊ ဥပပတၱိဘ၀လို႔ ႏွစ္မ်ိဳးခြဲလိုက္တယ္။
ကမၼဘ၀ကို ကမၼ၀ဋ္ထဲ ထည့္ျပီးျပီ။ ၾကြင္းက်န္တဲ့ ဥပပတၱိဘ၀ႏွင့္ က်န္တဲ့ ၀ိညာဏ္၊ နာမ္ရုပ္၊ သဠာယတန၊ ဖႆ၊ ေ၀ဒနာ၊ ဇာတိ၊ ဇရာ စတဲ့ တရားေတြကိုေတာ့ ၀ိပါက၀ဋ္ထဲ ထည့္ပါတဲ့။
ဒါေၾကာင့္၀ဋ္သံုးပါးဆိုတာဟာ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ လည္ျပီးျဖစ္ေနပံု ျပတာပါပဲ။
အ၀ိဇၨာ၊ တဏွာ၊ ဥပါဒါန္၊ ဆိုတဲ့ ကိေလသ၀ဋ္ေၾကာင့္ ကံတည္းဟူေသာ သခၤါရျဖစ္တယ္။
သခၤါရဆိုတဲ့ ကမၼ၀ဋ္ေၾကာင့္ ၀ိညာဏ္၊ နာမ္ရုပ္ စတဲ့ ၀ိပါက၀ဋ္ျဖစ္တယ္။
၀ိညာဏ္၊ နာမ္ရုပ္ စတဲ့ ၀ိပါက၀ဋ္ေၾကာင့္ အ၀ိဇၨာ၊ တဏွာ၊ ဥပါဒါန္ ဆိုတဲ့ ကိေလသ၀ဋ္ျဖစ္တယ္။
ကိေလသ၀ဋ္ေၾကာင့္ ကမၼ၀ဋ္ျဖစ္၊ ကမၼ၀ဋ္ေၾကာင့္ ၀ိပါက၀ဋ္ျဖစ္၊ ဒီလိုရုပ္နာမ္မစဲ ထပ္တလဲလဲ ျဖစ္တာကို ၀ဋ္သံုးပါးလို႔ေခၚတာပဲ။
၀ဋ္သံုးပါးဆိုတာဟာ ရုပ္တရား နာမ္တရားပါပဲ။ ဒီရုပ္တရား နာမ္တရားက ဘယ္မွာျဖစ္တာလဲဆိုေတာ့ ဘံုသံုးပါးမွာျဖစ္တာပါပဲ။ ဒါေၾကာင့္ ဘံုသံုးပါးမွာျဖစ္တဲ့ ၀ဋ္သံုးပါးဆိုတာဟာ ရုပ္တရား နာမ္တရားပဲျဖစ္တယ္။ ရုပ္တရား နာမ္တရားဆိုတဲ့ ဒီ၀ဋ္သံုးပါးက ဘာလဲဆိုေတာ့ ဒုကၡသစၥာ=စစ္မွန္ေသာ ဆင္းရဲျခင္းျဖစ္တယ္။
( တည္ေတာ ဆရာေတာ္)
ကိ-မိုး-မွ
ပညတ္ဆင္းရဲဆိုတာ ပဋိသေႏၶေနရတာ ဆင္းရဲတယ္။ အိုရတာ ဆင္းရဲတယ္။ နာရတာ ဆင္းရဲတယ္။ ေသရတာ ဆင္းရဲတယ္။ ကိုယ္ဆင္းရဲရတယ္။ စိတ္ဆင္းရဲရတယ္-ဆိုတဲ့ ဆင္းရဲျခင္းမွန္သမွ် ပညတ္ဆင္းရဲလို႔ေခၚတယ္။
ပညတ္ဆင္းရဲကို လူတိုင္းသိၾကပါတယ္။ လူတိုင္းမသိတာက ပရမတ္ဆင္းရဲျဖစ္တယ္။
ပရမတ္ဆင္းရဲဆိုတာ သစၥာထိုက္တဲ့ ဒုကၡသစၥာျဖစ္တယ္။ ဒုကၡ-ဆိုတာ ဆင္းရဲျခင္း။ သစၥာ-ဆိုတာက မွန္ကန္ျခင္း။ အမွန္ဆင္းရဲတဲ့ ဒုကၡသစၥာ-ဆိုတာ ဘာလဲလို႔ၾကည့္လိုက္ေတာ့ ဒုကၡံ ေတဘူမကံ ၀ဋၬံ-လို႔ သျဂႋဳဟ္က်မ္းမွာ ျပထားတာကို ေတြ႔ရတယ္။
ေတဘူမကံ-ဘံုသံုးပါး၌ျဖစ္ေသာ၊ ၀ဋၬံ-၀ဋ္တရားသည္၊ ဒုကၡံ-ဒုကၡသစၥာမည္၏-တဲ့ ဘံုသံုးပါးမွာျဖစ္တဲ့ ၀ဋ္တရားဟာ ဒုကၡသစၥာ အစစ္အမွန္ပါပဲတဲ့။ ဒီစကားရပ္မွာ ဘံုသံုးပါးဆိုတာနဲ႔ ၀ဋ္သံုးပါးဆိုတာ အသိခက္ေနတယ္။
ဘံုသံုးပါးဆိုတာ-ပုထုဇဥ္အမ်ား က်င္လည္ရာဘံုဟာ ကာမဘံု၊ ရူပဘံု၊ အရူပဘံုလို႔ ဘံုသံုးပါးသာရွိတယ္။
ဘံုသံုးပါးကို အက်ယ္ခ်ဲ႔လိုက္လွ်င္ ၃၁-ဘံု ျဖစ္လာတယ္။
ဘံုသံုးပါးက ဘယ္လို ၃၁-ဘံု ျဖစ္သြားတာလဲဆိုေတာ့ ကာမဘံုအတြင္းမွာ အပါယ္ေလးဘံု(၄)၊ လူ႔ဘံု(၁)၊ နတ္ျပည္ေျခာက္ထပ္(၆)၊ အားလံုး ၁၁-ဘံုကို ကာမတရားရဲ႔ က်င္လည္ရာျဖစ္လို႔ ကာမဘံုလို႔ေခၚတယ္။
ရူပဘံု-ဆိုတာက ရုပ္ရွိတဲ့ ျဗဟၼာဘံုကို ေခၚတယ္။ ရုပ္ရွိတဲ့ ျဗဟၼာဘံုေပါင္းက ပထမစ်ာန္သံုးဘံု၊ ဒုတိယစ်ာန္သံုးဘံု၊ တတိယစ်ာန္သံုးဘံု၊ စတုတၳစ်ာန္ ခုနစ္ဘံုရယ္လို႔ ရူပ ၁၆-ဘံု ရွိတယ္။
အရူပ ရုပ္မရွိတဲ့ဘံုက ေလးဘံုရွိတယ္။ အားလံုး ၃၁-ဘံုရွိတယ္။
ပုထုဇဥ္သတၱ၀ါမွန္သမွ် ဒီ ၃၁-ဘံုက မထြက္ႏိုင္ဘူး။ တဘ၀ဆံုးသြားလွ်င္ တဘ၀ ဆက္တာပဲ။ ဆံုးျပီး ဆက္တာကို ဘ၀လို႔ေခၚတယ္။ ဘ၀ကို အရေကာက္ျပပါဆိုေတာ့ ရုပ္တရားနဲ႔ နာမ္တရားကိုသာ အရေကာက္လို႔ရတယ္။ ေယာက်္ား မိန္းမ လူ နတ္ စတဲ့ ပညတ္ကို အရမေကာက္ႏိုင္ဘူး။ ဒါေၾကာင့္ ၀ဋ္သံုးပါးဆိုတာလည္း ရုပ္နာမ္ကိုပဲ ဆိုလိုရင္းျဖစ္တယ္။ ဒီစကားရပ္ကို ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ႏွင့္ တြက္ၾကည့္သင့္တယ္။ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္အရ ၀ဋ္သံုးပါးဆိုတာ ကိေလသ၀ဋ္၊ ကမၼ၀ဋ္၊ ၀ိပါက၀ဋ္ ပါပဲ။
ကိေလသ၀ဋ္ဆိုတာ-အ၀ိဇၨာ၊ တဏွာ၊ ဥပါဒါန္ ဆိုတဲ့တရားေတြက စိတ္ဓာတ္ကို ညစ္ညဴးေအာင္ ျပဳလုပ္တတ္တဲ့အတြက္ ကိေလသ၀ဋ္လို႔ ေခၚတယ္။ အ၀ိဇၨာပစၥယာ သခၤါရာ-အရ အ၀ိဇၨာေၾကာင့္ျဖစ္လာတဲ့ သခၤါရအမည္ရတဲ့ ကံတရားရယ္၊
ဥပါဒါနပစၥယာ ဘေ၀ါ-အရ ဥပါဒါန္ေၾကာင့္ျဖစ္လာတဲ့ ကမၼဘ၀ရယ္၊ ဒီတရားႏွစ္ပါးကို ကမၼ၀ဋ္လို႔ေခၚတယ္။
ဥပါဒါနပစၥယာ ဘေ၀ါ-အရ ဥပါဒါန္ေၾကာင့္ျဖစ္တဲ့ဘ၀ကို ကမၼဘ၀၊ ဥပပတၱိဘ၀လို႔ ႏွစ္မ်ိဳးခြဲလိုက္တယ္။
ကမၼဘ၀ကို ကမၼ၀ဋ္ထဲ ထည့္ျပီးျပီ။ ၾကြင္းက်န္တဲ့ ဥပပတၱိဘ၀ႏွင့္ က်န္တဲ့ ၀ိညာဏ္၊ နာမ္ရုပ္၊ သဠာယတန၊ ဖႆ၊ ေ၀ဒနာ၊ ဇာတိ၊ ဇရာ စတဲ့ တရားေတြကိုေတာ့ ၀ိပါက၀ဋ္ထဲ ထည့္ပါတဲ့။
ဒါေၾကာင့္၀ဋ္သံုးပါးဆိုတာဟာ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ လည္ျပီးျဖစ္ေနပံု ျပတာပါပဲ။
အ၀ိဇၨာ၊ တဏွာ၊ ဥပါဒါန္၊ ဆိုတဲ့ ကိေလသ၀ဋ္ေၾကာင့္ ကံတည္းဟူေသာ သခၤါရျဖစ္တယ္။
သခၤါရဆိုတဲ့ ကမၼ၀ဋ္ေၾကာင့္ ၀ိညာဏ္၊ နာမ္ရုပ္ စတဲ့ ၀ိပါက၀ဋ္ျဖစ္တယ္။
၀ိညာဏ္၊ နာမ္ရုပ္ စတဲ့ ၀ိပါက၀ဋ္ေၾကာင့္ အ၀ိဇၨာ၊ တဏွာ၊ ဥပါဒါန္ ဆိုတဲ့ ကိေလသ၀ဋ္ျဖစ္တယ္။
ကိေလသ၀ဋ္ေၾကာင့္ ကမၼ၀ဋ္ျဖစ္၊ ကမၼ၀ဋ္ေၾကာင့္ ၀ိပါက၀ဋ္ျဖစ္၊ ဒီလိုရုပ္နာမ္မစဲ ထပ္တလဲလဲ ျဖစ္တာကို ၀ဋ္သံုးပါးလို႔ေခၚတာပဲ။
၀ဋ္သံုးပါးဆိုတာဟာ ရုပ္တရား နာမ္တရားပါပဲ။ ဒီရုပ္တရား နာမ္တရားက ဘယ္မွာျဖစ္တာလဲဆိုေတာ့ ဘံုသံုးပါးမွာျဖစ္တာပါပဲ။ ဒါေၾကာင့္ ဘံုသံုးပါးမွာျဖစ္တဲ့ ၀ဋ္သံုးပါးဆိုတာဟာ ရုပ္တရား နာမ္တရားပဲျဖစ္တယ္။ ရုပ္တရား နာမ္တရားဆိုတဲ့ ဒီ၀ဋ္သံုးပါးက ဘာလဲဆိုေတာ့ ဒုကၡသစၥာ=စစ္မွန္ေသာ ဆင္းရဲျခင္းျဖစ္တယ္။
( တည္ေတာ ဆရာေတာ္)
ကိ-မိုး-မွ
Thursday, October 29, 2009
ဘာသာေရး ျပႆနာ ( ၈၉ )
( ဘဒၵႏၲတိေလာကသာရ ေျဖသည္ )
(ေမး) ( ေမတၱသုတ္အေၾကာင္း)
အရွင္ဘုရား၊
(၁) ေမတၱသုတ္၌ ဆိုဆံုးမလြယ္ရမည္-ဟု ဆိုပါသည္။ ထိုသို႔ဆိုရာ၌ ဆရာမိဘမ်ား၏ ဆိုဆံုးမမႈမ်ားကို မွန္သည္ျဖစ္ေစ၊ မွားသည္ျဖစ္ေစ လိုက္နာရမည္ကို ဆိုလိုပါသလား။
(၂) ေမတၱသုတ္၌ ႏူးညံ႔ရမည္ဟုဆိုပါသည္။ စိတ္ေနသေဘာထား မည္သို႔ႏူးညံ႔ရမည္ကို နားလည္ႏိုင္ရန္ ေျဖၾကားေတာ္မူပါဘုရား။
(၃) ေမတၱသုတ္ကို လူပုဂၢိဳလ္မ်ား လိုက္နာက်င့္သံုးလွ်င္ အက်ိဳး ရွိ-မရွိ။ ေမတၱသုတ္ ရြတ္ဖတ္ေနလွ်င္ ေမတၱာကမၼ႒ာန္း စီးျဖန္းျခင္း ျဖစ္ပါမည္လား။ ေျဖၾကားေတာ္မူပါဘုရား။
(ဆန္းျမင့္ဦး-ဓာတ္ေျမ-စေလ)
(ေျဖ)
ေမတၱသုတ္အဖြင့္ အ႒ကထာ ဋီကာမ်ားႏွင့္အညီ အနက္ေရးသားထားေသာ ျမင္းျခံ မဟာပရိတ္ေတာ္ႀကီး နိႆယ၌
(၁) သု၀ေစာစ-ပညာရွိမ်ား ဆိုဆံုးမစကားကို မရွားမပယ္ နာယူလြယ္သည္လည္း။ အႆ-ျဖစ္ရာ၏-ဟု ဆိုပါသည္။
(၂) မုဒု-ႏူးညံ႔ရမည္ဆိုရာ၌ မုဒုစ-ေရႊဇမၺဴရာဇ္ ျမဴညစ္စင္သန္႔ အမႈ၌ခန္႔သကဲ့သို႔ ႏူးညံ႔သိမ္ေမြ႔ေသာ ကိုယ္ႏႈတ္ႏွလံုး ရွိသည္လည္း။ အႆ-ျဖစ္ရာ၏-ဟု အနက္ေပးထားပါသည္။
(၃) ေမတၱသုတ္မွာ ရဟန္း ရွင္ လူ ပုဂၢိဳလ္မွန္သမွ် လိုက္နာက်င့္သံုးရမည္သာ ျဖစ္ပါသည္။ ေမတၱသုတ္လာ ေယ ေကစိ ပါဏဘူတတၳိ-မွစ၍ နာညမညႆ ဒုကၡမိေစၧယ်-အထိ ၃-ဂါထာမွာ ေမတၱာ ၁၁-ပါး ပို႔သပံု ပါဠိျဖစ္ပါသည္။ ထိုပါဠိ၏ အဓိပၸါယ္အတိုင္း အစဥ္မျပတ္ ေန႔ေရာညပါ ေမတၱာပို႔သပြားမ်ားေနလွ်င္ ေမတၱကမၼ႒ာန္း စီးျဖန္းျခင္းပင္ ျဖစ္ပါသည္။ ဆရာသမားမ်ားထံ ေမးျမန္းေလ့လာ၍ အခါခပ္သိမ္း ပြားမ်ားေနႏိုင္ပါေစသတည္း။
********************************************************************************
(ေမး) (ေက်းဇူးနဲ႔ ယူဇနာ)
အရွင္ဘုရား။
(၁) ျမတ္စြာဘုရား မယ္ေတာ္နတ္သားကို အဘိဓမၼာတရားေတာ္ႏွင့္ ေက်းဇူးဆပ္ေသာ္လည္း ႏို႔တလံုးဖိုးမွ်သာ ေက်သည္ဟု ေျပာေနၾကပါသည္။ ထိုအယူအဆ မွန္ပါသလားဘုရား။
(၂) တယူဇနာ၏ အတိုင္းအတာကို တခ်ိဳ႔က ၁၂-မိုင္၊ ၁၃-မိုင္ အသီးသီး ေျပာဆိုေရးသားေနၾကပါသည္။ အတိအက် သိခ်င္ပါ၍ ေျဖၾကားေတာ္မူပါဘုရား။
( ေမာင္နာဂ-သမၼာရိုး-၀က္လက္)
(ေျဖ)
(၁) ထိုစကား မမွန္ပါ၊ မည္သည့္က်မ္းဂန္မွာမွ် မလာပါ။ တဦးတေယာက္သည္ မိစၧာအယူရွိေနေသာ မိဘကို တသက္လံုး ပခံုးေပၚထမ္း၍ လုပ္ေကၽြးေသာ္လည္း ေက်းဇူးမေက်။ ထိုမိဘကို မိစၧာအယူေပ်ာက္၍ သမၼာအယူေရာက္ကာ သာသနာေတာ္၌ ၾကည္ညိဳလာေအာင္ တရားဓမၼေဟာျပႏိုင္က ေက်းဇူးေက်သည္ဟု အဆိုရွိပါသည္။ ျမတ္စြာဘုရားက မယ္ေတာ္နတ္သားအား အဘိဓမၼာတရားေဟာ၍ ေသာတာပန္ျဖစ္ေစခဲ့သည္ မဟုတ္ပါေလာ။
(၂) နာလႏၵာ-ျမိဳ႔ေဟာင္းတည္ရွိရာ ေနရာသည္ ရာဇျဂိဳဟ္ျမိဳ႔သစ္ ဘူတာရံု၏ေျမာက္ဘက္ ခုနစ္မိုင္ခန္႔ေ၀းေသာ အရပ္မွာ တည္ရွိသည္။ ရာဇျဂိဳဟ္ျမိဳ႔ေတာ္ေဟာင္းမွမူ ရွစ္မိုင္အတိအက် ေ၀းကြာသည္။ ကုန္းေၾကာင္းေျမျပင္ အေ၀းအကြာ ခန္႔မွန္းတြက္ယူရာ၌ ရွစ္မိုင္ တယူဇနာနည္းျဖင့္ တြက္ယူေလ။ ေကာသအားျဖင့္ ႏွစ္မိုင္တေကာသျဖစ္၍ ရွစ္မိုင္ ေလးေကာသျဖစ္သည္။
ဤသို႔တြက္ယူျခင္းျဖင့္ ျဗဟၼဇာလသုတ္အ႒ကထာ၌ ရာဇျဂိဳဟ္ႏွင့္ နာလႏၵာ တယူဇနာေ၀းကြာ၏-ဟု ျပဆိုေသာစကားႏွင့္ ညီညြတ္သည္။ (ေတာင္ေပါက္ဆရာေတာ္ေရး ဗုဒၶသာသနိက ပထ၀ီ၀င္က်မ္း ၁၁၅)၊ ထို႔ေၾကာင့္ တယူဇနာဟူသည္ ဤေခတ္ ၈-မိုင္ျဖစ္ေၾကာင္း မွတ္သားၾကရာ၏။
********************************************************************************
(ေမး) (သံဃေဘဒက ကံ)
အရွင္ဘုရား၊ သံဃေဘဒက ကံကို ရဟန္းတို႔သာ ျပဳႏိုင္ေၾကာင္း သတိျပဳပါ-ဟု က်မ္းစာတရပ္တြင္ ဖတ္ဖူးပါသည္။ မည္သည့္အေၾကာင္းေၾကာင့္ ၄င္းကံသည္ အျခားလူနတ္ေတြနဲ႔ မသက္ဆိုင္ရသနည္း ဆိုသည္ကို သိလိုပါသည္။ ၄င္းကံကို ရဟန္းတို႔သာ ျပဳႏိုင္သည္။ အျခားပုဂၢိဳလ္မ်ား အဘယ္ေၾကာင့္ မျပဳႏိုင္သည္ကို ေျဖၾကားေပးေတာ္မူပါဘုရား။
(ေမာင္ကာယ-အရာေတာ္ျမိဳ႔နယ္)
(ေျဖ)
သံဃာကို ႏွစ္ပကၡျဖစ္ေအာင္ ခြဲရန္မွာ သံဃာသာတတ္ႏိုင္ပါသည္။ အဘယ့္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ သမဂၢသံဃာဟူသည္ ကိုယ္စိတ္ႏွစ္ပါး မကြဲျပားဘဲ တသိမ္တည္း၌ ကံႀကီး ကံငယ္ အတူတကြ ေပါင္းေဖာ္၍ တည္ရွိေသာ သံဃာကို ဆိုသည္။ ထိုညီညြတ္ေသာသံဃာကို ႏွစ္ပကၡျဖစ္သြားေအာင္ လူလည္း မတတ္ႏိုင္။ နတ္လည္း မတတ္ႏိုင္။ ရဟန္းအခ်င္းခ်င္းသာ အသင္းအပင္းရွာ ဂုိဏ္းဖြဲ႔၍ ကြဲျပားရန္ လံ႔ုလျပဳႏိုင္ေပသည္။ ထိုကြဲျပားေအာင္ လံ႔ုလျပဳေသာရဟန္းကို ရဟန္းအခ်င္းခ်င္းက အယူကိုစြန္႔ေအာင္ ဆံုးမျခင္း၊ မရလွ်င္ ဉတၱိစတုတၳကမၼ၀ါစာျဖင့္ ဖတ္ၾကားဆံုးမျခင္းကိုပင္ ျပဳရေၾကာင္း သံဃာဒိေသသ စတုတၳသိကၡာပုဒ္၌ ဆိုထားေပသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ သံဃေဘဒကကံသည္ ရဟန္းတို႔ႏွင့္သာ သက္ဆိုင္ပါသည္။
********************************************************************************
(ေမး) (သာရဏီယ၀တ္ စသည္အေၾကာင္း)
အရွင္ဘုရား၊
(၁) ရဟန္းေတာ္တို႔၏ သာရဏီယ က်င့္၀တ္ႏွင့္ က်င့္ပံု က်င့္နည္းကို သိလိုပါသည္ဘုရား။ အဘယ္က်မ္း၌ ပါရွိေၾကာင္း ညႊန္ေတာ္မူပါဘုရား။
(၂) တသေခ်ၤ၊ အႏၲရကပ္ တကပ္၊ တကမၻာ ဤ ၃-ခု သည္ အစဥ္အတိုင္း မည္သို႔ထားျခား၍ မည္သို႔ အနည္းအမ်ား ကြာျခားပါသလဲ။ တပည့္ေတာ္ႏွင့္စာရႈသူမ်ား အသိဉာဏ္တိုးပြါရေအာင္ ေျဖၾကားေပးေတာ္မူပါဘုရား။
(အရွင္ၾသဘာ-ေအာင္လံျမိဳ႔)
(ေျဖ)
ရဟန္းေတာ္မ်ား သာရဏီယက်င့္၀တ္ က်င့္ပံုမွာ ဆြမ္းခံ၍ ရလာေသာ ဆြမ္းသပိတ္ကို ဆြမ္းစားေက်ာင္းစသည္၌ ခ်ထားလွ်င္ ေတြ႔သူက ယူစား၍ မိမိအတြက္ မက်န္သည့္တိုင္ေအာင္ လံုး၀စိတ္မကြက္ရပါ။ အခ်ိန္ရွိေသးလွ်င္ ဆြမ္းခံထပ္ၾကြ၊ အခ်ိန္မရွိ၍ မက်န္လွ်င္ မစားဘဲေနသည္။ ဤနည္းျဖင့္ ၁၂-ႏွစ္တိုင္ေအာင္ လံုး၀မေစၧရစိတ္မရွိဘဲ က်င့္သံုးရပါသည္။ ၁၂-ႏွစ္ျပည့္ခါနီး ၁-ရက္၊ ၂-ရက္ အလိုမွ စိတ္ကြက္မိသြားလွ်င္ လံုး၀ပ်က္၏။ ၁၂-ႏွစ္ ျပန္က်င့္ရသည္။ ဤသို႔ ၁၂-ႏွစ္အထိ မပ်က္မကြက္ က်င့္ႏိုင္လွ်င္ ေအာင္ျမင္၏။ ဆြမ္းအတြက္မပူရေတာ့ေပ။ ဒုဗၻိကၡႏၲရကပ္ႀကီး ဆိုက္၍ လံုး၀အစားအစာ မရသည့္တိုင္ေအာင္ ရုကၡစိုးစေသာ နတ္တို႔ ေလာင္းလွဴေသာဆြမ္းကို ရႏိုင္သည္။ သုတ္မဟာ၀ါ အ႒ကထာ (ဒီ ၂-႒-၁၂၃) တြင္ ဤသာရဏီယအက်င့္အေၾကာင္းကို ၀တၳဳမ်ားျဖင့္ အက်ယ္ျပထားဆိုထားသည္။။ ထို႔ျပင္ အံ-႒ ၃-၉၀၊ မ-၃၉၃၊ မ-႒ ၂-၂၉၄ စသည္တို႔တြင္လည္း ၾကည့္ႏိုင္ပါသည္။
တသေခ်ၤ-ဟူသည္မွာ တစ္ေနာက္၌ သုည ၁၄၀-ရွိေသာ ဂဏန္းျဖစ္သည္။ ကမၻာတသေခ်ၤဆိုလွ်င္ ကမၻာေပါင္း တစ္ေနာက္ သုည ၁၄၀-ရွိေသာ ကမၻာမ်ားပင္ ျဖစ္သည္။ ထိုနည္းျဖင့္ ေလးသေခ်ၤႏွင့္ ကမၻာတသိန္း စသည္ကို သိပါ။
အႏၲရကပ္-ဟူသည္ ကမၻာ၏ တ၀က္ျဖစ္၍ ဥပမာ-ကမၻာအစ အသေခ်ၤယ် သက္တမ္းမွ ၁၀-ႏွစ္တမ္းအထိ အႏၲရကပ္ တကပ္။ ၁၀-ႏွစ္တမ္းမွ အသေခ်ၤယ်တမ္းအထိကို အႏၲရကပ္ တကပ္ျဖစ္၍ ဤဆုတ္ကပ္ တက္ကပ္ ၆၄-စံုကို တကမၻာ ေခၚပါသည္။ ယခု ၁၁-ကပ္ အစံု ကုန္လြန္ခဲ့ျပီ။ ဤသို႔ တသေခ်ၤ, တကပ္, တကမၻာ တို႔ကို မွတ္သားႏိုင္ပါသည္။
*********************************************************************************
(ေမး) (အဆန္းတၾကယ္ ေစတီ၀ယ္ ျခယ္လွယ္ သင့္ျမတ္ပါအံ႔နည္း)
အရွင္ဘုရား၊ ျမတ္စြာဘုရား ကိုယ္ပြားေတာ္ေစတီေတြ၊
ေဆးေရာင္စံု ျခယ္ကာသ၊ ပူေဇာ္ၾကေပ။
သြင္ျပင္ေတာ့ သပၸါယ္ေပ၊ ဒါေပမဲ့ သင့္ရဲ႔လား။
ေျဖၾကားသူ ရွင္ဆရာက၊ ထင္စရာညႊန္းကာျပ။
ထြန္းပေစသား။
(ရွင္၀ရေတေဇာ-ေညာင္ေလးပင္ျမိဳ႔)
(ေျဖ)
ေစတီေတာ္ ေျခြဆင္ျမန္း၊ ေရႊသကၤန္း ထံုးစံေပ။
ကႆပ ျမတ္စြာဓာတုမွ၊ အဆူဆူေရႊေရာင္ညီး ထီးမွေအာက္ေျခ။
ေရႊအရွားမွာေတာ့ ေထြျပားမႈ တႏႈန္းငယ္ႏွင့္ ျဖဴထံုးပလာပိန္းမွာလ၊ ၀ါ စိမ္း ေရာင္စံုျခယ္ခဲ့၊ ဆန္းတၾကယ္ပူေဇာ္ၾကေလထင့္၊ လွတပ သပၸါယ္ေစ၊ ေ၀ဆာတဲ့ပူေဇာ္မႈ။
ပသႏၷာ ၾကည္ႏူးေ၀ျဖာသည္၊ ေစတနာ ပဓာနေပမို႔၊ ျပစ္မျမင္ ေခတ္သြင္ျပရလွ်င္ သင့္မွ်သည္ဟု။
*********************************************************************************
(ေမး) ( လက္အုပ္ ႏွင့္ လက္စံု)
အရွင္ဘုရား၊ ၾသကာသအစခ်ီျပီး သီလယူရာတြင္၄င္း၊ ဘုရားရွိခိုးရာတြင္၄င္း၊ အခ်ိဳ႔က လက္အုပ္မိုး၍ ဆိုျပီး အခ်ိဳ႔က လက္စံုမိုး၍ဟု ဆိုပါသည္။ မည္သို႔ဆိုသင့္သည္ကို အမိန္႔ရွိပါဘုရား။
ေနာက္တခု အမွ်ေ၀ျပီး သာဓုေခၚရာတြင္ အခ်ိဳ႔က သာဓု သာဓု သာဓု-ဟုသာ ဆို၍ အခ်ိဳ႔က သာဓု သာဓု သာဓုပါဘုရား-ဟု ဘုရားထည့္ျပီး ဆိုပါသည္။ မည္သို႔ဆိုရမည္ကိုလည္း အမိန္႔ရွိေတာ္မူပါဘုရား။
(ေဒၚျမင့္ျမင့္ေသာင္း-ေျမာက္ဥကၠလာပျမိဳ႔နယ္)
(ေျဖ)
လက္အုပ္၌ အုပ္ဟူသည္-လက္ႏွစ္ဖက္ပူးကပ္ထားသည္ကို ဆို၏။ စာအုပ္စာရြက္မ်ား ပူးကပ္ထားသည္ကို သတိျပဳပါ။
လက္စံု-လက္အစံု လက္ဆယ္ေခ်ာင္းအစံုကို ဆိုသည္။
မိုးဟူသည္မွာ-လက္အုပ္ လက္စံုမ်ား မ်က္ႏွာ, နထူးေပၚ၌ မိုးလ်က္ ရွိခိုးျခင္းကို ဆိုသည္။
လက္အုပ္မိုးသည္ လက္စံုမိုးသည္-ႏွစ္မ်ိဳး၌ လက္စံုမိုးျခင္းထက္ လက္အုပ္မိုးျခင္းက ပို၍သင့္သကဲ့သို႔ ရွိသည္။ ထို႔ေၾကာင့္လည္း ၾသကာသမူတိုင္း၌ လက္အုပ္မိုး၍ခ်ည္း ရွိသည္။ ဗုဒၶဘာသာလက္စြဲ ဗုဒၶဘာသာေကာင္းတေယာက္တို႔တြင္ ထိုအတိုင္းပင္ ရွိပါသည္။
က၀ိလကၡဏာသတ္ပုံက်မ္း၌လည္း-လက္၀ါးရံုးရႈပ္၊ ဆယ္ေခ်ာင္းရုပ္၊ ရွိအုပ္ပန္းဆယ္ခိုင္-ဟု လက္အုပ္ကိုပင္ အတည္ျပဳစပ္ဆိုထားေပသည္။
သာဓုေခၚရာ၌ သာဓုပါဘုရား-ဟု ဘုရားထည့္၍ ဆိုသည္မွာ ဘုန္းေတာ္ႀကီးမ်ား တရားေဟာရာ၌သာ ဘုရားဟုထည့္ရ၍ အမွ်ေ၀ သာဓုေခၚရာ၌ ဘုရားထည့္စရာမလိုပါ။ သာဓု ၃-ႀကိမ္ ေခၚဆိုျခင္းသာ ျဖစ္ေစရပါမည္။
( ျမတ္မဂၤလာ ၂၀၀၂-ခု ဇန္န၀ါရီလ )
(ေမး) ( ေမတၱသုတ္အေၾကာင္း)
အရွင္ဘုရား၊
(၁) ေမတၱသုတ္၌ ဆိုဆံုးမလြယ္ရမည္-ဟု ဆိုပါသည္။ ထိုသို႔ဆိုရာ၌ ဆရာမိဘမ်ား၏ ဆိုဆံုးမမႈမ်ားကို မွန္သည္ျဖစ္ေစ၊ မွားသည္ျဖစ္ေစ လိုက္နာရမည္ကို ဆိုလိုပါသလား။
(၂) ေမတၱသုတ္၌ ႏူးညံ႔ရမည္ဟုဆိုပါသည္။ စိတ္ေနသေဘာထား မည္သို႔ႏူးညံ႔ရမည္ကို နားလည္ႏိုင္ရန္ ေျဖၾကားေတာ္မူပါဘုရား။
(၃) ေမတၱသုတ္ကို လူပုဂၢိဳလ္မ်ား လိုက္နာက်င့္သံုးလွ်င္ အက်ိဳး ရွိ-မရွိ။ ေမတၱသုတ္ ရြတ္ဖတ္ေနလွ်င္ ေမတၱာကမၼ႒ာန္း စီးျဖန္းျခင္း ျဖစ္ပါမည္လား။ ေျဖၾကားေတာ္မူပါဘုရား။
(ဆန္းျမင့္ဦး-ဓာတ္ေျမ-စေလ)
(ေျဖ)
ေမတၱသုတ္အဖြင့္ အ႒ကထာ ဋီကာမ်ားႏွင့္အညီ အနက္ေရးသားထားေသာ ျမင္းျခံ မဟာပရိတ္ေတာ္ႀကီး နိႆယ၌
(၁) သု၀ေစာစ-ပညာရွိမ်ား ဆိုဆံုးမစကားကို မရွားမပယ္ နာယူလြယ္သည္လည္း။ အႆ-ျဖစ္ရာ၏-ဟု ဆိုပါသည္။
(၂) မုဒု-ႏူးညံ႔ရမည္ဆိုရာ၌ မုဒုစ-ေရႊဇမၺဴရာဇ္ ျမဴညစ္စင္သန္႔ အမႈ၌ခန္႔သကဲ့သို႔ ႏူးညံ႔သိမ္ေမြ႔ေသာ ကိုယ္ႏႈတ္ႏွလံုး ရွိသည္လည္း။ အႆ-ျဖစ္ရာ၏-ဟု အနက္ေပးထားပါသည္။
(၃) ေမတၱသုတ္မွာ ရဟန္း ရွင္ လူ ပုဂၢိဳလ္မွန္သမွ် လိုက္နာက်င့္သံုးရမည္သာ ျဖစ္ပါသည္။ ေမတၱသုတ္လာ ေယ ေကစိ ပါဏဘူတတၳိ-မွစ၍ နာညမညႆ ဒုကၡမိေစၧယ်-အထိ ၃-ဂါထာမွာ ေမတၱာ ၁၁-ပါး ပို႔သပံု ပါဠိျဖစ္ပါသည္။ ထိုပါဠိ၏ အဓိပၸါယ္အတိုင္း အစဥ္မျပတ္ ေန႔ေရာညပါ ေမတၱာပို႔သပြားမ်ားေနလွ်င္ ေမတၱကမၼ႒ာန္း စီးျဖန္းျခင္းပင္ ျဖစ္ပါသည္။ ဆရာသမားမ်ားထံ ေမးျမန္းေလ့လာ၍ အခါခပ္သိမ္း ပြားမ်ားေနႏိုင္ပါေစသတည္း။
********************************************************************************
(ေမး) (ေက်းဇူးနဲ႔ ယူဇနာ)
အရွင္ဘုရား။
(၁) ျမတ္စြာဘုရား မယ္ေတာ္နတ္သားကို အဘိဓမၼာတရားေတာ္ႏွင့္ ေက်းဇူးဆပ္ေသာ္လည္း ႏို႔တလံုးဖိုးမွ်သာ ေက်သည္ဟု ေျပာေနၾကပါသည္။ ထိုအယူအဆ မွန္ပါသလားဘုရား။
(၂) တယူဇနာ၏ အတိုင္းအတာကို တခ်ိဳ႔က ၁၂-မိုင္၊ ၁၃-မိုင္ အသီးသီး ေျပာဆိုေရးသားေနၾကပါသည္။ အတိအက် သိခ်င္ပါ၍ ေျဖၾကားေတာ္မူပါဘုရား။
( ေမာင္နာဂ-သမၼာရိုး-၀က္လက္)
(ေျဖ)
(၁) ထိုစကား မမွန္ပါ၊ မည္သည့္က်မ္းဂန္မွာမွ် မလာပါ။ တဦးတေယာက္သည္ မိစၧာအယူရွိေနေသာ မိဘကို တသက္လံုး ပခံုးေပၚထမ္း၍ လုပ္ေကၽြးေသာ္လည္း ေက်းဇူးမေက်။ ထိုမိဘကို မိစၧာအယူေပ်ာက္၍ သမၼာအယူေရာက္ကာ သာသနာေတာ္၌ ၾကည္ညိဳလာေအာင္ တရားဓမၼေဟာျပႏိုင္က ေက်းဇူးေက်သည္ဟု အဆိုရွိပါသည္။ ျမတ္စြာဘုရားက မယ္ေတာ္နတ္သားအား အဘိဓမၼာတရားေဟာ၍ ေသာတာပန္ျဖစ္ေစခဲ့သည္ မဟုတ္ပါေလာ။
(၂) နာလႏၵာ-ျမိဳ႔ေဟာင္းတည္ရွိရာ ေနရာသည္ ရာဇျဂိဳဟ္ျမိဳ႔သစ္ ဘူတာရံု၏ေျမာက္ဘက္ ခုနစ္မိုင္ခန္႔ေ၀းေသာ အရပ္မွာ တည္ရွိသည္။ ရာဇျဂိဳဟ္ျမိဳ႔ေတာ္ေဟာင္းမွမူ ရွစ္မိုင္အတိအက် ေ၀းကြာသည္။ ကုန္းေၾကာင္းေျမျပင္ အေ၀းအကြာ ခန္႔မွန္းတြက္ယူရာ၌ ရွစ္မိုင္ တယူဇနာနည္းျဖင့္ တြက္ယူေလ။ ေကာသအားျဖင့္ ႏွစ္မိုင္တေကာသျဖစ္၍ ရွစ္မိုင္ ေလးေကာသျဖစ္သည္။
ဤသို႔တြက္ယူျခင္းျဖင့္ ျဗဟၼဇာလသုတ္အ႒ကထာ၌ ရာဇျဂိဳဟ္ႏွင့္ နာလႏၵာ တယူဇနာေ၀းကြာ၏-ဟု ျပဆိုေသာစကားႏွင့္ ညီညြတ္သည္။ (ေတာင္ေပါက္ဆရာေတာ္ေရး ဗုဒၶသာသနိက ပထ၀ီ၀င္က်မ္း ၁၁၅)၊ ထို႔ေၾကာင့္ တယူဇနာဟူသည္ ဤေခတ္ ၈-မိုင္ျဖစ္ေၾကာင္း မွတ္သားၾကရာ၏။
********************************************************************************
(ေမး) (သံဃေဘဒက ကံ)
အရွင္ဘုရား၊ သံဃေဘဒက ကံကို ရဟန္းတို႔သာ ျပဳႏိုင္ေၾကာင္း သတိျပဳပါ-ဟု က်မ္းစာတရပ္တြင္ ဖတ္ဖူးပါသည္။ မည္သည့္အေၾကာင္းေၾကာင့္ ၄င္းကံသည္ အျခားလူနတ္ေတြနဲ႔ မသက္ဆိုင္ရသနည္း ဆိုသည္ကို သိလိုပါသည္။ ၄င္းကံကို ရဟန္းတို႔သာ ျပဳႏိုင္သည္။ အျခားပုဂၢိဳလ္မ်ား အဘယ္ေၾကာင့္ မျပဳႏိုင္သည္ကို ေျဖၾကားေပးေတာ္မူပါဘုရား။
(ေမာင္ကာယ-အရာေတာ္ျမိဳ႔နယ္)
(ေျဖ)
သံဃာကို ႏွစ္ပကၡျဖစ္ေအာင္ ခြဲရန္မွာ သံဃာသာတတ္ႏိုင္ပါသည္။ အဘယ့္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ သမဂၢသံဃာဟူသည္ ကိုယ္စိတ္ႏွစ္ပါး မကြဲျပားဘဲ တသိမ္တည္း၌ ကံႀကီး ကံငယ္ အတူတကြ ေပါင္းေဖာ္၍ တည္ရွိေသာ သံဃာကို ဆိုသည္။ ထိုညီညြတ္ေသာသံဃာကို ႏွစ္ပကၡျဖစ္သြားေအာင္ လူလည္း မတတ္ႏိုင္။ နတ္လည္း မတတ္ႏိုင္။ ရဟန္းအခ်င္းခ်င္းသာ အသင္းအပင္းရွာ ဂုိဏ္းဖြဲ႔၍ ကြဲျပားရန္ လံ႔ုလျပဳႏိုင္ေပသည္။ ထိုကြဲျပားေအာင္ လံ႔ုလျပဳေသာရဟန္းကို ရဟန္းအခ်င္းခ်င္းက အယူကိုစြန္႔ေအာင္ ဆံုးမျခင္း၊ မရလွ်င္ ဉတၱိစတုတၳကမၼ၀ါစာျဖင့္ ဖတ္ၾကားဆံုးမျခင္းကိုပင္ ျပဳရေၾကာင္း သံဃာဒိေသသ စတုတၳသိကၡာပုဒ္၌ ဆိုထားေပသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ သံဃေဘဒကကံသည္ ရဟန္းတို႔ႏွင့္သာ သက္ဆိုင္ပါသည္။
********************************************************************************
(ေမး) (သာရဏီယ၀တ္ စသည္အေၾကာင္း)
အရွင္ဘုရား၊
(၁) ရဟန္းေတာ္တို႔၏ သာရဏီယ က်င့္၀တ္ႏွင့္ က်င့္ပံု က်င့္နည္းကို သိလိုပါသည္ဘုရား။ အဘယ္က်မ္း၌ ပါရွိေၾကာင္း ညႊန္ေတာ္မူပါဘုရား။
(၂) တသေခ်ၤ၊ အႏၲရကပ္ တကပ္၊ တကမၻာ ဤ ၃-ခု သည္ အစဥ္အတိုင္း မည္သို႔ထားျခား၍ မည္သို႔ အနည္းအမ်ား ကြာျခားပါသလဲ။ တပည့္ေတာ္ႏွင့္စာရႈသူမ်ား အသိဉာဏ္တိုးပြါရေအာင္ ေျဖၾကားေပးေတာ္မူပါဘုရား။
(အရွင္ၾသဘာ-ေအာင္လံျမိဳ႔)
(ေျဖ)
ရဟန္းေတာ္မ်ား သာရဏီယက်င့္၀တ္ က်င့္ပံုမွာ ဆြမ္းခံ၍ ရလာေသာ ဆြမ္းသပိတ္ကို ဆြမ္းစားေက်ာင္းစသည္၌ ခ်ထားလွ်င္ ေတြ႔သူက ယူစား၍ မိမိအတြက္ မက်န္သည့္တိုင္ေအာင္ လံုး၀စိတ္မကြက္ရပါ။ အခ်ိန္ရွိေသးလွ်င္ ဆြမ္းခံထပ္ၾကြ၊ အခ်ိန္မရွိ၍ မက်န္လွ်င္ မစားဘဲေနသည္။ ဤနည္းျဖင့္ ၁၂-ႏွစ္တိုင္ေအာင္ လံုး၀မေစၧရစိတ္မရွိဘဲ က်င့္သံုးရပါသည္။ ၁၂-ႏွစ္ျပည့္ခါနီး ၁-ရက္၊ ၂-ရက္ အလိုမွ စိတ္ကြက္မိသြားလွ်င္ လံုး၀ပ်က္၏။ ၁၂-ႏွစ္ ျပန္က်င့္ရသည္။ ဤသို႔ ၁၂-ႏွစ္အထိ မပ်က္မကြက္ က်င့္ႏိုင္လွ်င္ ေအာင္ျမင္၏။ ဆြမ္းအတြက္မပူရေတာ့ေပ။ ဒုဗၻိကၡႏၲရကပ္ႀကီး ဆိုက္၍ လံုး၀အစားအစာ မရသည့္တိုင္ေအာင္ ရုကၡစိုးစေသာ နတ္တို႔ ေလာင္းလွဴေသာဆြမ္းကို ရႏိုင္သည္။ သုတ္မဟာ၀ါ အ႒ကထာ (ဒီ ၂-႒-၁၂၃) တြင္ ဤသာရဏီယအက်င့္အေၾကာင္းကို ၀တၳဳမ်ားျဖင့္ အက်ယ္ျပထားဆိုထားသည္။။ ထို႔ျပင္ အံ-႒ ၃-၉၀၊ မ-၃၉၃၊ မ-႒ ၂-၂၉၄ စသည္တို႔တြင္လည္း ၾကည့္ႏိုင္ပါသည္။
တသေခ်ၤ-ဟူသည္မွာ တစ္ေနာက္၌ သုည ၁၄၀-ရွိေသာ ဂဏန္းျဖစ္သည္။ ကမၻာတသေခ်ၤဆိုလွ်င္ ကမၻာေပါင္း တစ္ေနာက္ သုည ၁၄၀-ရွိေသာ ကမၻာမ်ားပင္ ျဖစ္သည္။ ထိုနည္းျဖင့္ ေလးသေခ်ၤႏွင့္ ကမၻာတသိန္း စသည္ကို သိပါ။
အႏၲရကပ္-ဟူသည္ ကမၻာ၏ တ၀က္ျဖစ္၍ ဥပမာ-ကမၻာအစ အသေခ်ၤယ် သက္တမ္းမွ ၁၀-ႏွစ္တမ္းအထိ အႏၲရကပ္ တကပ္။ ၁၀-ႏွစ္တမ္းမွ အသေခ်ၤယ်တမ္းအထိကို အႏၲရကပ္ တကပ္ျဖစ္၍ ဤဆုတ္ကပ္ တက္ကပ္ ၆၄-စံုကို တကမၻာ ေခၚပါသည္။ ယခု ၁၁-ကပ္ အစံု ကုန္လြန္ခဲ့ျပီ။ ဤသို႔ တသေခ်ၤ, တကပ္, တကမၻာ တို႔ကို မွတ္သားႏိုင္ပါသည္။
*********************************************************************************
(ေမး) (အဆန္းတၾကယ္ ေစတီ၀ယ္ ျခယ္လွယ္ သင့္ျမတ္ပါအံ႔နည္း)
အရွင္ဘုရား၊ ျမတ္စြာဘုရား ကိုယ္ပြားေတာ္ေစတီေတြ၊
ေဆးေရာင္စံု ျခယ္ကာသ၊ ပူေဇာ္ၾကေပ။
သြင္ျပင္ေတာ့ သပၸါယ္ေပ၊ ဒါေပမဲ့ သင့္ရဲ႔လား။
ေျဖၾကားသူ ရွင္ဆရာက၊ ထင္စရာညႊန္းကာျပ။
ထြန္းပေစသား။
(ရွင္၀ရေတေဇာ-ေညာင္ေလးပင္ျမိဳ႔)
(ေျဖ)
ေစတီေတာ္ ေျခြဆင္ျမန္း၊ ေရႊသကၤန္း ထံုးစံေပ။
ကႆပ ျမတ္စြာဓာတုမွ၊ အဆူဆူေရႊေရာင္ညီး ထီးမွေအာက္ေျခ။
ေရႊအရွားမွာေတာ့ ေထြျပားမႈ တႏႈန္းငယ္ႏွင့္ ျဖဴထံုးပလာပိန္းမွာလ၊ ၀ါ စိမ္း ေရာင္စံုျခယ္ခဲ့၊ ဆန္းတၾကယ္ပူေဇာ္ၾကေလထင့္၊ လွတပ သပၸါယ္ေစ၊ ေ၀ဆာတဲ့ပူေဇာ္မႈ။
ပသႏၷာ ၾကည္ႏူးေ၀ျဖာသည္၊ ေစတနာ ပဓာနေပမို႔၊ ျပစ္မျမင္ ေခတ္သြင္ျပရလွ်င္ သင့္မွ်သည္ဟု။
*********************************************************************************
(ေမး) ( လက္အုပ္ ႏွင့္ လက္စံု)
အရွင္ဘုရား၊ ၾသကာသအစခ်ီျပီး သီလယူရာတြင္၄င္း၊ ဘုရားရွိခိုးရာတြင္၄င္း၊ အခ်ိဳ႔က လက္အုပ္မိုး၍ ဆိုျပီး အခ်ိဳ႔က လက္စံုမိုး၍ဟု ဆိုပါသည္။ မည္သို႔ဆိုသင့္သည္ကို အမိန္႔ရွိပါဘုရား။
ေနာက္တခု အမွ်ေ၀ျပီး သာဓုေခၚရာတြင္ အခ်ိဳ႔က သာဓု သာဓု သာဓု-ဟုသာ ဆို၍ အခ်ိဳ႔က သာဓု သာဓု သာဓုပါဘုရား-ဟု ဘုရားထည့္ျပီး ဆိုပါသည္။ မည္သို႔ဆိုရမည္ကိုလည္း အမိန္႔ရွိေတာ္မူပါဘုရား။
(ေဒၚျမင့္ျမင့္ေသာင္း-ေျမာက္ဥကၠလာပျမိဳ႔နယ္)
(ေျဖ)
လက္အုပ္၌ အုပ္ဟူသည္-လက္ႏွစ္ဖက္ပူးကပ္ထားသည္ကို ဆို၏။ စာအုပ္စာရြက္မ်ား ပူးကပ္ထားသည္ကို သတိျပဳပါ။
လက္စံု-လက္အစံု လက္ဆယ္ေခ်ာင္းအစံုကို ဆိုသည္။
မိုးဟူသည္မွာ-လက္အုပ္ လက္စံုမ်ား မ်က္ႏွာ, နထူးေပၚ၌ မိုးလ်က္ ရွိခိုးျခင္းကို ဆိုသည္။
လက္အုပ္မိုးသည္ လက္စံုမိုးသည္-ႏွစ္မ်ိဳး၌ လက္စံုမိုးျခင္းထက္ လက္အုပ္မိုးျခင္းက ပို၍သင့္သကဲ့သို႔ ရွိသည္။ ထို႔ေၾကာင့္လည္း ၾသကာသမူတိုင္း၌ လက္အုပ္မိုး၍ခ်ည္း ရွိသည္။ ဗုဒၶဘာသာလက္စြဲ ဗုဒၶဘာသာေကာင္းတေယာက္တို႔တြင္ ထိုအတိုင္းပင္ ရွိပါသည္။
က၀ိလကၡဏာသတ္ပုံက်မ္း၌လည္း-လက္၀ါးရံုးရႈပ္၊ ဆယ္ေခ်ာင္းရုပ္၊ ရွိအုပ္ပန္းဆယ္ခိုင္-ဟု လက္အုပ္ကိုပင္ အတည္ျပဳစပ္ဆိုထားေပသည္။
သာဓုေခၚရာ၌ သာဓုပါဘုရား-ဟု ဘုရားထည့္၍ ဆိုသည္မွာ ဘုန္းေတာ္ႀကီးမ်ား တရားေဟာရာ၌သာ ဘုရားဟုထည့္ရ၍ အမွ်ေ၀ သာဓုေခၚရာ၌ ဘုရားထည့္စရာမလိုပါ။ သာဓု ၃-ႀကိမ္ ေခၚဆိုျခင္းသာ ျဖစ္ေစရပါမည္။
( ျမတ္မဂၤလာ ၂၀၀၂-ခု ဇန္န၀ါရီလ )
Wednesday, October 28, 2009
ငါသာ အေတာ္ဆံုး
သမီး
Sophomania-ဆိုတာ ငါသာ အေတာ္ဆံုး၊ ငါသာ အတတ္ဆံုးဆိုျပီး ဘ၀င္ျမႇင့္ေနတဲ့ စိတ္ေရာဂါတမ်ိဳးပဲ။ ဒီလိုေရာဂါမ်ိဳး ၀င္လာရင္ သတိထားေပတာ့။ ဒါဆိုရင္ အရူးတမ်ိဳး။ ဒိ႒ဳမၼတၱက-ျဖစ္တယ္။ မာန-လို႔လဲေခၚတယ္။ အမွန္ကေတာ့ မိမိထက္ ေတာ္တဲ့လူ၊ တတ္တဲ့လူ၊ ျမတ္တဲ့လူေတြ ရွိေနပါတယ္ဆိုတာ မသိလို႔ဘဲ။ ပညာ-မာနဆိုတာ အဆိုးဆံုးပဲ။ မာန-ဟာ သကဒါဂါမ္ အနာဂါမ္ ပုဂၢိဳလ္ထိ ရွိေနေသးတယ္။
ပုထုဇဥ္ဆိုတာ ပုထုဇၨေနာ ဥမၼတၱေကာ-ဆိုတဲ့အတိုင္း လံုး၀ဥႆံု ျပည့္စံုတတ္သိ နားလည္သူဆိုတာ မရွိဘူး။ မေသမခ်င္း အသိတရားကို ရွာေဖြ ျဖည့္ဆည္းေနရတာပဲဆိုတာ သတိျပဳစမ္းပါ။ ဒီလိုသိရင္ မာန-မရွိေတာ့ဘဲ နိ၀ါေတာစ-မိမိကုိယ္ကို ႏွိမ့္ခ်ျခင္းဆိုတဲ့ မဂၤလာတရားေတာ္နဲ႔ ျပည့္စံုေပလိမ့္မယ္။
အနိစၥျမင္လွ်င္ မာနကြာပါတယ္-တဲ့။
ဘယ္ပုဂၢိဳလ္ ဘယ္အရာ၀တၳဳမွ မျမဲဘူးဆိုလွ်င္ သိလွ်င္ ငါဆိုတဲ့မာန ကြာသြားတာပါပဲ။ အရူးေရာဂါ ေပ်ာက္သြားပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ျမတ္စြာဘုရားက-
အတၱာဟိ ကိရဒုဒၵေမာ-လို႔ ေဟာၾကားခဲ့တယ္။ အဓိပၸါယ္က ကိုယ့္ကိုယ္ကို ဆံုးမလို႔ ခက္တယ္လို႔ ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့တယ္။ ဒါေၾကာင့္ ကိုယ့္ကိုယ္ကို အရင္ ဆံုးမပါ။ မိမိကိုယ္ကို ႏွိမ့္ခ်ပါ။
ေမာင္စန္းေသာ္
( ခ်စ္သမီးသို႔ စာအုပ္မွ)
Sophomania-ဆိုတာ ငါသာ အေတာ္ဆံုး၊ ငါသာ အတတ္ဆံုးဆိုျပီး ဘ၀င္ျမႇင့္ေနတဲ့ စိတ္ေရာဂါတမ်ိဳးပဲ။ ဒီလိုေရာဂါမ်ိဳး ၀င္လာရင္ သတိထားေပတာ့။ ဒါဆိုရင္ အရူးတမ်ိဳး။ ဒိ႒ဳမၼတၱက-ျဖစ္တယ္။ မာန-လို႔လဲေခၚတယ္။ အမွန္ကေတာ့ မိမိထက္ ေတာ္တဲ့လူ၊ တတ္တဲ့လူ၊ ျမတ္တဲ့လူေတြ ရွိေနပါတယ္ဆိုတာ မသိလို႔ဘဲ။ ပညာ-မာနဆိုတာ အဆိုးဆံုးပဲ။ မာန-ဟာ သကဒါဂါမ္ အနာဂါမ္ ပုဂၢိဳလ္ထိ ရွိေနေသးတယ္။
ပုထုဇဥ္ဆိုတာ ပုထုဇၨေနာ ဥမၼတၱေကာ-ဆိုတဲ့အတိုင္း လံုး၀ဥႆံု ျပည့္စံုတတ္သိ နားလည္သူဆိုတာ မရွိဘူး။ မေသမခ်င္း အသိတရားကို ရွာေဖြ ျဖည့္ဆည္းေနရတာပဲဆိုတာ သတိျပဳစမ္းပါ။ ဒီလိုသိရင္ မာန-မရွိေတာ့ဘဲ နိ၀ါေတာစ-မိမိကုိယ္ကို ႏွိမ့္ခ်ျခင္းဆိုတဲ့ မဂၤလာတရားေတာ္နဲ႔ ျပည့္စံုေပလိမ့္မယ္။
အနိစၥျမင္လွ်င္ မာနကြာပါတယ္-တဲ့။
ဘယ္ပုဂၢိဳလ္ ဘယ္အရာ၀တၳဳမွ မျမဲဘူးဆိုလွ်င္ သိလွ်င္ ငါဆိုတဲ့မာန ကြာသြားတာပါပဲ။ အရူးေရာဂါ ေပ်ာက္သြားပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ျမတ္စြာဘုရားက-
အတၱာဟိ ကိရဒုဒၵေမာ-လို႔ ေဟာၾကားခဲ့တယ္။ အဓိပၸါယ္က ကိုယ့္ကိုယ္ကို ဆံုးမလို႔ ခက္တယ္လို႔ ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့တယ္။ ဒါေၾကာင့္ ကိုယ့္ကိုယ္ကို အရင္ ဆံုးမပါ။ မိမိကိုယ္ကို ႏွိမ့္ခ်ပါ။
ေမာင္စန္းေသာ္
( ခ်စ္သမီးသို႔ စာအုပ္မွ)
ေဒါသမီး
သမီး
ေဒါသဆိုတာ အဂၢိ-မီးနဲ႔တူတယ္။ သလႅ-ေျငာင့္နဲ႔တူတယ္။ ေဒါသဆိုတဲ့မီးဟာ မိမိကုိယ္မွာ ဦးစြာေလာင္ျပီးမွ သူတပါးကို ပူေလာင္ေစတတ္တယ္။ ေဒါသျဖစ္ေနတဲ့သူဟာ မီးေလာင္ခံေနရတဲ့ သူပဲ။ အျမဲ ပူေလာင္ေနတယ္။ ေဒါသျဖစ္ေနတဲ့သူဟာ ေျငာင့္ႀကီး စူး၀င္ခံေနရတဲ့ သူပဲ။ အျမဲေဒါသရဲ႔ ႏွိပ္စက္တဲ့ ဒဏ္ခ်က္ကို ခံေနရတဲ့သူပဲ။
ျမတ္စြာဘုရားက ကိေလသာ-အညစ္အေၾကးရွိသူတို႔၌ ေဒါသရွိေၾကာင္း၊ ဆြမ္းခံ၀င္ရာ၌ ေရွ႔မွသြားေသာ ရဟန္းအား ေနာက္မွလိုက္ေသာ ရဟန္းက အမ်က္ထြက္ေၾကာင္း၊ အရွင္သာရိပုတၱရာ အမွဴးျပဳေသာ သံဃာေတာ္တို႔အား ေဟာျပခဲ့ပါတယ္။
ေဒါသရဲ႔ အျပစ္ေတြကိုလဲ ဘုရားရွင္က ဒီလို ေဟာျပထားတယ္။ ေဒါသျဖစ္ေနတဲ့သူဟာ-
၁။ အရုပ္ဆိုးတယ္
၂။ ျပစ္မႈ က်ဴးလြန္တတ္တယ္
၃။ အက်ိဳးမဲ့ ျဖစ္တတ္တယ္၊ ဘ၀ပ်က္တတ္တယ္
၄။ မေကာင္းသတင္း ထြက္တယ္
၅။ မိတ္ေဆြမ်ား ရြ႔ံေၾကာက္ ဖယ္ခြါၾကတယ္
၆။ ဆင္းရဲစြာ အိပ္စက္လဲေလ်ာင္းရတယ္
၇။ ဆင္းရဲစြာနဲ႔ ေသဆံုးရတယ္
ဒါေၾကာင့္ ေဒါသကို သည္းခံျခင္း-ခႏၲီျဖင့္၄င္း၊ အေဒါသ-ေမတၱာပို႔သျခင္းျဖင့္၄င္း ပယ္ေဖ်ာက္ပါ။
ေမာင္စန္းေသာ္
( ခ်စ္သမီးသို႔ စာအုပ္မွ)
ေဒါသဆိုတာ အဂၢိ-မီးနဲ႔တူတယ္။ သလႅ-ေျငာင့္နဲ႔တူတယ္။ ေဒါသဆိုတဲ့မီးဟာ မိမိကုိယ္မွာ ဦးစြာေလာင္ျပီးမွ သူတပါးကို ပူေလာင္ေစတတ္တယ္။ ေဒါသျဖစ္ေနတဲ့သူဟာ မီးေလာင္ခံေနရတဲ့ သူပဲ။ အျမဲ ပူေလာင္ေနတယ္။ ေဒါသျဖစ္ေနတဲ့သူဟာ ေျငာင့္ႀကီး စူး၀င္ခံေနရတဲ့ သူပဲ။ အျမဲေဒါသရဲ႔ ႏွိပ္စက္တဲ့ ဒဏ္ခ်က္ကို ခံေနရတဲ့သူပဲ။
ျမတ္စြာဘုရားက ကိေလသာ-အညစ္အေၾကးရွိသူတို႔၌ ေဒါသရွိေၾကာင္း၊ ဆြမ္းခံ၀င္ရာ၌ ေရွ႔မွသြားေသာ ရဟန္းအား ေနာက္မွလိုက္ေသာ ရဟန္းက အမ်က္ထြက္ေၾကာင္း၊ အရွင္သာရိပုတၱရာ အမွဴးျပဳေသာ သံဃာေတာ္တို႔အား ေဟာျပခဲ့ပါတယ္။
ေဒါသရဲ႔ အျပစ္ေတြကိုလဲ ဘုရားရွင္က ဒီလို ေဟာျပထားတယ္။ ေဒါသျဖစ္ေနတဲ့သူဟာ-
၁။ အရုပ္ဆိုးတယ္
၂။ ျပစ္မႈ က်ဴးလြန္တတ္တယ္
၃။ အက်ိဳးမဲ့ ျဖစ္တတ္တယ္၊ ဘ၀ပ်က္တတ္တယ္
၄။ မေကာင္းသတင္း ထြက္တယ္
၅။ မိတ္ေဆြမ်ား ရြ႔ံေၾကာက္ ဖယ္ခြါၾကတယ္
၆။ ဆင္းရဲစြာ အိပ္စက္လဲေလ်ာင္းရတယ္
၇။ ဆင္းရဲစြာနဲ႔ ေသဆံုးရတယ္
ဒါေၾကာင့္ ေဒါသကို သည္းခံျခင္း-ခႏၲီျဖင့္၄င္း၊ အေဒါသ-ေမတၱာပို႔သျခင္းျဖင့္၄င္း ပယ္ေဖ်ာက္ပါ။
ေမာင္စန္းေသာ္
( ခ်စ္သမီးသို႔ စာအုပ္မွ)
စိတ္ေရာဂါ ကာကြယ္ေဆး
သမီး
အေတြ႔ဆိုတာ ဖႆလို႔ေခၚတယ္။
မ်က္စိနဲ႔ အဆင္းေတြ႔ေတာ့ မ်က္စိအေတြ႔၊
နားနဲ႔ အသံေတြ႔ေတာ့ နားအေတြ႔၊
ႏွာေခါင္းနဲ႔ အနံ႔ေတြ႔ေတာ့ ႏွာေခါင္းအေတြ႔၊
လွ်ာနဲ႔ အရသာေတြ႔ေတာ့ လွ်ာအေတြ႔၊
ကိုယ္နဲ႔ ထိေတြ႔မႈေတြ႔ေတာ့ ကာယအေတြ႔-စတဲ့ အာရံု ၅-ပါးေတြေပါ့။
ဒီလိုေတြ႔ၾကေတာ့ ဖႆ ပစၥယာ ေ၀ဒနာ-အေတြ႔ေၾကာင့္ ခံစားမႈျဖစ္။
ေ၀ဒနာ ပစၥယာ တဏွာ-ခံစားမႈေၾကာင့္ သာယာစြဲလမ္းမႈျဖစ္။
တဏွာ ပစၥယာ ဥပါဒါနာ-သာယာစြဲလမ္းမႈ ျဖစ္ရာကေနျပီးေတာ့ အရမ္းကပ္ျငိစြဲလမ္းျခင္း ျဖစ္ေတာ့တာပါပဲ။
အရမ္းကပ္ျငိစဲြလမ္းျခင္း ဆိုတဲ့ ဥပါဒါန္ကို ဘာနဲ႔ဥပမာ ခိုင္းႏႈိင္းျပထားသလဲဆိုေတာ့
ေျမြက ဖားကို မလြတ္တမ္း ခဲထားသလိုတဲ့။
ဘင္ ေလာက္က မစင္ႀကိဳက္ျပီး ဘ၀င္ခိုက္ေနသလိုတဲ့။
ေမ်ာက္ဟာ ေမ်ာက္ေစးႏွဲနဲ႔ ကပ္ျငိ မရုန္းထြက္ႏိုင္သလိုတဲ့။
အရူးလို႔လဲ ေခၚဆိုၾကျပန္တယ္။
ရာဂတဏွာ အားႀကီး၍ ရူးသြပ္သူကို ရာဂုမၼတၱက-တဲ့။
ဓနဥစၥာကို စြဲလမ္းကပ္ျငိ ရူးသြပ္သူကို ဓနုမၼတၱက-တဲ့။
ဒါေၾကာင့္ အရမ္းတြယ္တာ ကပ္ျငိျပီဆိုမွျဖင့္ ရူးသြပ္သြားႏိုင္သည္အထိ ျဖစ္ၾကရတယ္။
အရမ္းတြယ္တာ ကပ္ျငိ စြဲလမ္းျခင္းဆိုတဲ့ ဥပါဒါန္ (အရူးေရာဂါ) ကို ကာကြယ္တားဆီးႏိုင္တဲ့ ေဆးကို ေသာက္သံုးထားရမယ္။ အဲဒီေဆးကေတာ့ သမထ, ၀ိပႆနာ ဘာ၀နာဆိုတဲ့ ေဆးေတြပါပဲ။
( ေမာင္စန္းေသာ္ )
(ခ်စ္သမီးသို႔ စာအုပ္မွ)
အေတြ႔ဆိုတာ ဖႆလို႔ေခၚတယ္။
မ်က္စိနဲ႔ အဆင္းေတြ႔ေတာ့ မ်က္စိအေတြ႔၊
နားနဲ႔ အသံေတြ႔ေတာ့ နားအေတြ႔၊
ႏွာေခါင္းနဲ႔ အနံ႔ေတြ႔ေတာ့ ႏွာေခါင္းအေတြ႔၊
လွ်ာနဲ႔ အရသာေတြ႔ေတာ့ လွ်ာအေတြ႔၊
ကိုယ္နဲ႔ ထိေတြ႔မႈေတြ႔ေတာ့ ကာယအေတြ႔-စတဲ့ အာရံု ၅-ပါးေတြေပါ့။
ဒီလိုေတြ႔ၾကေတာ့ ဖႆ ပစၥယာ ေ၀ဒနာ-အေတြ႔ေၾကာင့္ ခံစားမႈျဖစ္။
ေ၀ဒနာ ပစၥယာ တဏွာ-ခံစားမႈေၾကာင့္ သာယာစြဲလမ္းမႈျဖစ္။
တဏွာ ပစၥယာ ဥပါဒါနာ-သာယာစြဲလမ္းမႈ ျဖစ္ရာကေနျပီးေတာ့ အရမ္းကပ္ျငိစြဲလမ္းျခင္း ျဖစ္ေတာ့တာပါပဲ။
အရမ္းကပ္ျငိစဲြလမ္းျခင္း ဆိုတဲ့ ဥပါဒါန္ကို ဘာနဲ႔ဥပမာ ခိုင္းႏႈိင္းျပထားသလဲဆိုေတာ့
ေျမြက ဖားကို မလြတ္တမ္း ခဲထားသလိုတဲ့။
ဘင္ ေလာက္က မစင္ႀကိဳက္ျပီး ဘ၀င္ခိုက္ေနသလိုတဲ့။
ေမ်ာက္ဟာ ေမ်ာက္ေစးႏွဲနဲ႔ ကပ္ျငိ မရုန္းထြက္ႏိုင္သလိုတဲ့။
အရူးလို႔လဲ ေခၚဆိုၾကျပန္တယ္။
ရာဂတဏွာ အားႀကီး၍ ရူးသြပ္သူကို ရာဂုမၼတၱက-တဲ့။
ဓနဥစၥာကို စြဲလမ္းကပ္ျငိ ရူးသြပ္သူကို ဓနုမၼတၱက-တဲ့။
ဒါေၾကာင့္ အရမ္းတြယ္တာ ကပ္ျငိျပီဆိုမွျဖင့္ ရူးသြပ္သြားႏိုင္သည္အထိ ျဖစ္ၾကရတယ္။
အရမ္းတြယ္တာ ကပ္ျငိ စြဲလမ္းျခင္းဆိုတဲ့ ဥပါဒါန္ (အရူးေရာဂါ) ကို ကာကြယ္တားဆီးႏိုင္တဲ့ ေဆးကို ေသာက္သံုးထားရမယ္။ အဲဒီေဆးကေတာ့ သမထ, ၀ိပႆနာ ဘာ၀နာဆိုတဲ့ ေဆးေတြပါပဲ။
( ေမာင္စန္းေသာ္ )
(ခ်စ္သမီးသို႔ စာအုပ္မွ)
အေၾကာင္းသံုးပါး
၁။ မွန္ေသာစကားကို ေျပာဆိုရာ၏။
၂။ အမ်က္မထြက္ရာ။
၃။ ေတာင္းလာသည္ရွိေသာ္ အနည္းငယ္မွ်ကိုေသာ္လည္း ေပးလွဴရာ၏။
ဤအေၾကာင္းသံုးပါးတို႔ျဖင့္ နတ္ျပည္သို႔ ေရာက္ရာ၏။
( ဓမၼပဒ)
၂။ အမ်က္မထြက္ရာ။
၃။ ေတာင္းလာသည္ရွိေသာ္ အနည္းငယ္မွ်ကိုေသာ္လည္း ေပးလွဴရာ၏။
ဤအေၾကာင္းသံုးပါးတို႔ျဖင့္ နတ္ျပည္သို႔ ေရာက္ရာ၏။
( ဓမၼပဒ)
သဂၤဟတရား ေလးပါး
သဂၤဟသည္ ပါဠိစကားျဖစ္သည္။ ခ်ီးေျမႇာက္ျခင္းဟူ၍ အနက္အဓိပၸါယ္ရသည္။ ခ်ီးေျမႇာက္ျခင္းဟူရာ၌ တပါးသူတို႔အား ခ်ီးေျမႇာက္ျခင္းကို ဆိုလိုသညိ။ ဤသဂၤဟတရား ထြန္းကားမွ ေလာကႀကီး သာယာျငိမ္းခ်မ္းသည္။ အေျခအေနအားေလ်ာ္စြာ သဂၤဟတရားတို႔ကို က်င့္သံုးေသာပုဂၢိဳလ္တို႔သည္ ႀကီးပြားခ်မ္းသာၾကသည္။ တဦးႏွင့္တဦး ဆက္ဆံၾကရာတြင္ ဤသဂၤဟတရားမ်ားသည္ အလြန္အေရးႀကီးေသာ တရားမ်ားျဖစ္ၾက၏။
ျမတ္စြာဘုရားရွင္၏ ေဟာၾကားေတာ္မူခ်က္ အရ သဂၤဟတရားေလးပါးရွိသည္။
ယင္းတို႔မွာ-
၁။ ေပးကမ္းေထာက္ပံ့ျခင္းျဖင့္ ခ်ီးေျမႇာက္ျခင္း (ဒါန)
၂။ ခ်စ္ဖြယ္စကား ေျပာဆိုျခင္းျဖင့္ ခ်ီးေျမႇာက္ျခင္း (ေပယ်၀စၥ)
၃။ သူ႔အက်ိဳးျပီးေျမာက္ေအာင္ ေဆာင္ရြက္ေပးျခင္းျဖင့္ ခ်ီူးေျမႇာက္ျခင္း (အတၳစရိယာ)
၄။ ကိုယ္ႏွင့္ထပ္တူ ျပဳမူဆက္ဆံျခင္းအားျဖင့္ ခ်ီးေျမႇာက္ျခင္း (သမာနတၳတာ) တို႔ျဖစ္သည္။
ဤေနရာ၌ ေပးကမ္းေထာက္ပံ႔ျခင္းျဖင့္ ခ်ီူေျမႇာက္ျခင္း ဆိုသည္မွာ-ပစၥည္းလက္ေဆာင္ေပး၍ ခ်ီးေျမႇာက္ျခင္းျဖစ္သည္။
ခ်စ္ဖြယ္စကား ေျပာဆိုျခင္းျဖင့္ ခ်ီးေျမႇာက္ျခင္း ဆိုသည္မွာ-လူအမ်ားႏွင့္ ဆက္ဆံေျပာဆိုရာတြင္ နား၀င္ခ်ိဳသာသည့္ အေခၚအေ၀ၚမ်ိဳး၊ အေျပာမ်ိဳးျဖင့္ ဆက္ဆံျခင္းျဖစ္သည္။
အေဖ အေမ အကိုအမ အေဒၚ ဦးႀကီးဦးေလး ညီမေလး ညီေလး ေမာင္ေလး စသည္ျဖင့္ေခၚ၍ ခင္မင္စြာ ေျပာဆိုဆက္ဆံျခင္းျဖစ္သည္။
သူ႔အက်ိဳးျပီးေျမာက္ေအာင္ ေဆာင္ရြက္ေပးျခင္းျဖင့္ ခ်ီးေျမႇာက္ျခင္း ဆိုသည္မွာ-တပါးသူတို႔၌ သာမႈ နာမႈ ျပစ္မႈ စေသာ ကိစၥရပ္မ်ား ႀကံဳလာလွ်င္ လက္ေဆာင္ေပးပို႔ရံုျဖင့္ မျပီးေသး၊ ခ်စ္ဖြယ္စကား ေျပာေန၍လည္း မျပီးေသး၊ ထိုကိစၥမ်ား ျပီးစီးေအာင္ ကူညီေဆာင္ရြက္ေပးျခင္းျဖင့္ ခ်ီးေျမႇာက္ရျခင္း ျဖစ္သည္။
ကိုယ္ႏွင့္ထပ္တူ ျပဳမူဆက္ဆံျခင္းအားျဖင့္ ခ်ီးေျမႇာက္ျခင္း ဆိုသည္မွာ-အမ်ိဳး ဥစၥာ ရာထူး ဂုဏ္သိန္အားျဖင့္ မိမိႏွင့္မညီမွ်ေသာ္လည္း တန္းတူထား၍ ေပါင္းသင္း ဆက္ဆံရျခင္း ျဖစ္သည္။
ဘုရားရွင္က-ဤသဂၤဟတရား ေလးမ်ိဳးတို႔သည္ သြားေနေသာ ရထား (လွည္း) ကို ဘီးထြက္မသြားေအာင္ ၀င္ရိုးအစြန္း၌ တပ္ထားေသာ နားေစာင့္က ခ်ီးေျမႇာက္ေထာက္ပံ့ထားသကဲ့သို႔ လူ႔ေလာကကို ခ်ီးေျမႇာက္ထားေသာ တရားတို႔မည္ကုန္၏။ မိခင္အရင္းပင္ျဖစ္ေစကာမူ သားသမီးတို႔အေပၚ၌ သဂၤဟတရားေလးပါး ပ်က္ကြက္လွ်င္ သားသမီးတို႔၏ ျမတ္ႏိုးျခင္း၊ ပူေဇာ္ျခင္းကို မခံရေပ။ ဖခင္လည္း ထို႔အတူပင္ သဂၤတရားေလးပါး ပ်က္ကြက္လွ်င္ သားသမီး၏ ျမတ္ႏိုးျခင္း၊ ပူေဇာ္ျခင္းကို မခံရေပ။ ပညာရွိတို႔သည္ ထိုသဂၤဟတရားတို႔ကို ေကာင္းစြာ ဆင္ျခင္ကုန္ေသာေၾကာင့္ ျမင့္ျမတ္ျခင္းသို႔ ေရာက္ၾကကုန္၏။ ထိုပညာရွိတို႔ကား ခ်ီးမြမ္းထိုက္ေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ား ျဖစ္၏-ဟူ၍ ဆိုဆံုးမထားေပသည္။
ထို႔ေၾကာင့္ ကၽြႏ္ုပ္တို႔အားလံုး လူငယ္ လူရြယ္ လူႀကီးမေရြး၊ အမ်ိဳး ဘာသာမေရြး၊ သဂၤဟတရားေလးပါးကို လိုက္နာက်င့္သံုးျခင္းျဖင့္ မိမိတို႔ဘ၀ႏွင့္ ေလာကႀကီး ျငိမ္းခ်မ္းသာယာေအာင္ ျပဳလုပ္ေဆာင္ရြက္သင့္ၾကေပသည္။
( ျမတ္မဂၤလာ ၂၀၀၂-ခု ဇန္န၀ါရီလ )
ျမတ္စြာဘုရားရွင္၏ ေဟာၾကားေတာ္မူခ်က္ အရ သဂၤဟတရားေလးပါးရွိသည္။
ယင္းတို႔မွာ-
၁။ ေပးကမ္းေထာက္ပံ့ျခင္းျဖင့္ ခ်ီးေျမႇာက္ျခင္း (ဒါန)
၂။ ခ်စ္ဖြယ္စကား ေျပာဆိုျခင္းျဖင့္ ခ်ီးေျမႇာက္ျခင္း (ေပယ်၀စၥ)
၃။ သူ႔အက်ိဳးျပီးေျမာက္ေအာင္ ေဆာင္ရြက္ေပးျခင္းျဖင့္ ခ်ီူးေျမႇာက္ျခင္း (အတၳစရိယာ)
၄။ ကိုယ္ႏွင့္ထပ္တူ ျပဳမူဆက္ဆံျခင္းအားျဖင့္ ခ်ီးေျမႇာက္ျခင္း (သမာနတၳတာ) တို႔ျဖစ္သည္။
ဤေနရာ၌ ေပးကမ္းေထာက္ပံ႔ျခင္းျဖင့္ ခ်ီူေျမႇာက္ျခင္း ဆိုသည္မွာ-ပစၥည္းလက္ေဆာင္ေပး၍ ခ်ီးေျမႇာက္ျခင္းျဖစ္သည္။
ခ်စ္ဖြယ္စကား ေျပာဆိုျခင္းျဖင့္ ခ်ီးေျမႇာက္ျခင္း ဆိုသည္မွာ-လူအမ်ားႏွင့္ ဆက္ဆံေျပာဆိုရာတြင္ နား၀င္ခ်ိဳသာသည့္ အေခၚအေ၀ၚမ်ိဳး၊ အေျပာမ်ိဳးျဖင့္ ဆက္ဆံျခင္းျဖစ္သည္။
အေဖ အေမ အကိုအမ အေဒၚ ဦးႀကီးဦးေလး ညီမေလး ညီေလး ေမာင္ေလး စသည္ျဖင့္ေခၚ၍ ခင္မင္စြာ ေျပာဆိုဆက္ဆံျခင္းျဖစ္သည္။
သူ႔အက်ိဳးျပီးေျမာက္ေအာင္ ေဆာင္ရြက္ေပးျခင္းျဖင့္ ခ်ီးေျမႇာက္ျခင္း ဆိုသည္မွာ-တပါးသူတို႔၌ သာမႈ နာမႈ ျပစ္မႈ စေသာ ကိစၥရပ္မ်ား ႀကံဳလာလွ်င္ လက္ေဆာင္ေပးပို႔ရံုျဖင့္ မျပီးေသး၊ ခ်စ္ဖြယ္စကား ေျပာေန၍လည္း မျပီးေသး၊ ထိုကိစၥမ်ား ျပီးစီးေအာင္ ကူညီေဆာင္ရြက္ေပးျခင္းျဖင့္ ခ်ီးေျမႇာက္ရျခင္း ျဖစ္သည္။
ကိုယ္ႏွင့္ထပ္တူ ျပဳမူဆက္ဆံျခင္းအားျဖင့္ ခ်ီးေျမႇာက္ျခင္း ဆိုသည္မွာ-အမ်ိဳး ဥစၥာ ရာထူး ဂုဏ္သိန္အားျဖင့္ မိမိႏွင့္မညီမွ်ေသာ္လည္း တန္းတူထား၍ ေပါင္းသင္း ဆက္ဆံရျခင္း ျဖစ္သည္။
ဘုရားရွင္က-ဤသဂၤဟတရား ေလးမ်ိဳးတို႔သည္ သြားေနေသာ ရထား (လွည္း) ကို ဘီးထြက္မသြားေအာင္ ၀င္ရိုးအစြန္း၌ တပ္ထားေသာ နားေစာင့္က ခ်ီးေျမႇာက္ေထာက္ပံ့ထားသကဲ့သို႔ လူ႔ေလာကကို ခ်ီးေျမႇာက္ထားေသာ တရားတို႔မည္ကုန္၏။ မိခင္အရင္းပင္ျဖစ္ေစကာမူ သားသမီးတို႔အေပၚ၌ သဂၤဟတရားေလးပါး ပ်က္ကြက္လွ်င္ သားသမီးတို႔၏ ျမတ္ႏိုးျခင္း၊ ပူေဇာ္ျခင္းကို မခံရေပ။ ဖခင္လည္း ထို႔အတူပင္ သဂၤတရားေလးပါး ပ်က္ကြက္လွ်င္ သားသမီး၏ ျမတ္ႏိုးျခင္း၊ ပူေဇာ္ျခင္းကို မခံရေပ။ ပညာရွိတို႔သည္ ထိုသဂၤဟတရားတို႔ကို ေကာင္းစြာ ဆင္ျခင္ကုန္ေသာေၾကာင့္ ျမင့္ျမတ္ျခင္းသို႔ ေရာက္ၾကကုန္၏။ ထိုပညာရွိတို႔ကား ခ်ီးမြမ္းထိုက္ေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ား ျဖစ္၏-ဟူ၍ ဆိုဆံုးမထားေပသည္။
ထို႔ေၾကာင့္ ကၽြႏ္ုပ္တို႔အားလံုး လူငယ္ လူရြယ္ လူႀကီးမေရြး၊ အမ်ိဳး ဘာသာမေရြး၊ သဂၤဟတရားေလးပါးကို လိုက္နာက်င့္သံုးျခင္းျဖင့္ မိမိတို႔ဘ၀ႏွင့္ ေလာကႀကီး ျငိမ္းခ်မ္းသာယာေအာင္ ျပဳလုပ္ေဆာင္ရြက္သင့္ၾကေပသည္။
( ျမတ္မဂၤလာ ၂၀၀၂-ခု ဇန္န၀ါရီလ )
ၾသ၀ါဒ
၁။ သူတပါးအျပစ္ကို ျမင္ဖို႔ထက္ ကိုယ့္အျပစ္ကို ျမင္ဖို႔က ခဲယဥ္း၏။
၂။ သူတပါးကို အကဲခတ္ျခင္းထက္ မိမိကိုယ္ကို အကဲခတ္ရျခင္းက ပို၍ ခက္၏။
၃။ မိမိကိုယ္ကိ္ု ျပန္၍ အကဲခတ္ႏိုင္ေသာ ပုဂၢိဳလ္သည္ ခ်မ္းသာသုခ ရႏိုင္၏။
၄။ မေကာင္းေသာစိတ္သည္ မေကာင္းေသာစိတ္ပိုင္ရွင္အား ေအာက္တန္းခ်၏။
၅။ ေကာင္းေသာစိတ္သည္ ေကာင္းေသာစိတ္ပိုင္ရွင္အား အထက္တန္းတင္၏။
၆။ ရုပ္ကို လွပတင့္တယ္ေအာင္ ျပဳျပင္ႏိုင္ျခင္းထက္ စိတ္ကို လွပတင့္တယ္ေအာင္ ျပဳျပင္ႏိုင္ျခင္းက ပို၍ ခက္၏။
၇။ ေလာက၌ သီလ သမာဓိ ပညာႏွင့္တူေသာ လွပတင့္တယ္ျခင္း မည္သည္ မရွိ။
၈။ ခ်မ္းသာခ်င္လွ်င္ အလိမၼာကို ရွာ။
၉။ အလိမၼာရွိမွ ေလာကီ၊ ေလာကုတၱရာ ခ်မ္းသာရ၏။
( ရန္ကုန္ လႈိင္ျမိဳ႔နယ္ ပ႑ိတာရာမ စာသင္တိုက္ ပဓာနနာယကဆရာေတာ္ ဘဒၶႏၲပ႑ိတေထရ္ )
၂။ သူတပါးကို အကဲခတ္ျခင္းထက္ မိမိကိုယ္ကို အကဲခတ္ရျခင္းက ပို၍ ခက္၏။
၃။ မိမိကိုယ္ကိ္ု ျပန္၍ အကဲခတ္ႏိုင္ေသာ ပုဂၢိဳလ္သည္ ခ်မ္းသာသုခ ရႏိုင္၏။
၄။ မေကာင္းေသာစိတ္သည္ မေကာင္းေသာစိတ္ပိုင္ရွင္အား ေအာက္တန္းခ်၏။
၅။ ေကာင္းေသာစိတ္သည္ ေကာင္းေသာစိတ္ပိုင္ရွင္အား အထက္တန္းတင္၏။
၆။ ရုပ္ကို လွပတင့္တယ္ေအာင္ ျပဳျပင္ႏိုင္ျခင္းထက္ စိတ္ကို လွပတင့္တယ္ေအာင္ ျပဳျပင္ႏိုင္ျခင္းက ပို၍ ခက္၏။
၇။ ေလာက၌ သီလ သမာဓိ ပညာႏွင့္တူေသာ လွပတင့္တယ္ျခင္း မည္သည္ မရွိ။
၈။ ခ်မ္းသာခ်င္လွ်င္ အလိမၼာကို ရွာ။
၉။ အလိမၼာရွိမွ ေလာကီ၊ ေလာကုတၱရာ ခ်မ္းသာရ၏။
( ရန္ကုန္ လႈိင္ျမိဳ႔နယ္ ပ႑ိတာရာမ စာသင္တိုက္ ပဓာနနာယကဆရာေတာ္ ဘဒၶႏၲပ႑ိတေထရ္ )
အႏႈိးမဲ့ဗုဒၶ၏ အႏႈိင္းမဲ့ တရားေတာ္မ်ား
၂၁၆။ အခါတပါးမွာ သာ၀တၳိျမိဳ႔ ေဇတ၀န္ေက်ာင္းေတာ္မွာ ျမတ္စြာဘုရား သီတင္းသံုးေနေတာ္မူပါတယ္။ အဲဒီအခါမွာ ျမတ္စြာဘုရားဟာ ရဟန္းတို႔အား အခုလို ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။
ရဟန္းတို႔၊ တရားအားထုတ္တဲ့ ရဟန္းဟာ အေၾကာင္းအရာ ငါးမ်ိဳးတို႔ကို ရံဖန္ရံခါ ႏွလံုးသြင္းသင့္တယ္။
ရဟန္းတို႔-အေၾကာင္းအရာတမ်ိဳးကို ႏွလံုးသြင္းတဲ့ သာသနာ့၀န္ထမ္းရဟန္းရဲ႔ သႏၲာန္မွာ ရာဂ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟတို႔ႏွင့္ စပ္ယွဥ္တဲ့ မေကာင္းမႈအကုသိုလ္ အၾကံအစည္မ်ား ျဖစ္တတ္ၾကတယ္။
ရဟန္းတို႔-အဲဒီရဟန္းဟာ အဲဒီအေၾကာင္းအရာမွတပါး ကုသိုလ္ႏွင့္စပ္ယွဥ္တဲ့ အျခားအေၾကာင္းအရာကို ႏွလံုးသြင္းသင့္တယ္။ အဲဒီလို ႏွလံုးသြင္းတဲ့ ရဟန္းရဲ႔ သႏၲာန္မွာ ရာဂ၊ေဒါသ၊ ေမာဟတို႔ႏွင့္ စပ္ယွဥ္တဲ့ မေကာင္းမႈအကုသိုလ္ အၾကံအစည္မ်ား ကင္းေပ်ာက္ ခ်ဳပ္ျငိမ္းသြားေတာ့တယ္။ အဲဒီ အၾကံအစည္မ်ား ကင္းေပ်ာက္ ခ်ဳပ္ျငိမ္းျခင္းေၾကာင့္ စိတ္ဟာ မိမိသႏၲာန္မွာပဲ ေကာင္းစြာတည္ေတာ့တယ္။
ရဟန္းတို႔-ဥပမာအားျဖင့္ ကၽြမ္းက်င္တဲ့ လက္သမားဟာ ေသးငယ္တဲ့သပ္ကို ရုိက္၍ ႀကီးမားတဲ့သပ္ကို ဆြဲႏုတ္ရာသကဲ့သို႔။ ရဟန္းတို႔-ထို႔အတူပဲ အေၾကာင္းတရားတမ်ိဳးကို ႏွလံုးသြင္း၍ ရာဂ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟတို႔ႏွင့္ စပ္ယွဥ္တဲ့ မေကာင္းမႈ အကုသုိလ္ အၾကံအစည္မ်ား မိမိရဲ႔ သႏၲာန္မွာ ျဖစ္ေနတဲ့ ရဟန္းဟာ အဲဒီအေၾကာင္းအရာမွတပါး ကုသိုလ္ႏွင့္စပ္ယွဥ္တဲ့ တျခားအေၾကာင္းအရာကို ႏွလံုးသြင္းသင့္တယ္။ အဲဒီႏွလံု;သြင္းတဲ့ ရဟန္းရဲ႔ သႏၲာန္မွာ ရာဂ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟတို႔ႏွင့္ စပ္ယွဥ္တဲ့ မေကာင္းမႈ အကုသိုလ္ အၾကံအစည္မ်ား ကင္းေပ်ာက္ ခ်ဳပ္ျငိမ္းသြားေတာ့တယ္။ အဲဒီအၾကံအစည္မ်ား ကင္းေပ်ာက္ခ်ဳပ္ျငိမ္းျခင္းေၾကာင့္ စိတ္ဟာ မိမိသႏၲာန္မွာပဲ ေကာင္းစြာ တည္ေတာ့တယ္။ (၁)
၂၁၇။ ရဟန္းတို႔-အဲဒီအေၾကာင္းအရာမွတပါး ကုသိုလ္ႏွင့္စပ္ယွဥ္တဲ့ တျခားအေၾကာင္းအရာကို ႏွလံုးသြင္းပါလ်က္ ရာဂ ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟတို႔ႏွင့္ စပ္ယွဥ္တဲ့ မေကာင္းမႈအကုသုိလ္ အၾကံအစည္မ်ား အဲဒီရဟန္းရဲ႔သႏၲာန္မွာ တကယ္လို႔ ဆက္ျဖစ္ေနၾကေသးလွ်င္ အဲဒီရဟန္းဟာ ဒီအေၾကာင္း ဒီအေၾကာင္းေၾကာင့္ ဒီအၾကံအစည္မ်ားဟာ အကုသိုလ္မ်ားျဖစ္ၾကတယ္။ အျပစ္မ်ားၾကတယ္။ ဆိုးက်ိဳးကိုေပးတတ္ၾကတယ္-လို႔ အဲဒီအၾကံအစည္တို႔ရဲ႔ အျပစ္ကို ရႈဆင္ျခင္သင့္တယ္။
အဲဒီလို ရႈဆင္ျခင္တဲ့ ရဟန္းရဲ႔ သႏၲာန္မွာ ရာဂ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟတို႔ႏွင့္ စပ္ယွဥ္တဲ့ မေကာင္းမႈအကုသိုလ္ အၾကံအစည္မ်ား ကင္းေပ်ာက္ခ်ဳပ္ျငိမ္းသြားေတာ့တယ္။ အဲဒီအၾကံအစည္မ်ား ကင္းေပ်ာက္ခ်ဳပ္ျငိမ္းျခင္းေၾကာင့္ စိတ္ဟာ မိမိသႏၲာန္မွာပဲ ေကာင္းစြာ တည္ေတာ့တယ္။(၂)
၂၁၈။ ရဟန္းတို႔-အဲဒီအၾကံအစည္မ်ားရဲ႔ အျပစ္ကို ရႈဆင္ျခင္ပါလ်က္ ရာဂ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟတို႔ႏွင့္ စပ္ယွဥ္တဲ့ မေကာင္းမႈ အကုသိုလ္ အၾကံအစည္မ်ား အဲဒီရဟန္းရဲ႔ သႏၲာန္မွာ တကယ္လို႔ ဆက္ျဖစ္ေနၾကေသးလွ်င္ အဲဒီရဟန္းဟာ အဲဒီအၾကံအစည္တို႔ကို သတိမျပဳဘဲ၊ ႏွလံုးမသြင္းဘဲ ေနသင့္တယ္။
အဲဒီလိုေနတဲ့ ရဟန္းရဲ႔သႏၲာန္မွာ ရာဂ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟတို႔ႏွင့္ စပ္ယွဥ္တဲ့မေကာင္းမႈ အကုသိုလ္ အၾကံအစည္မ်ား ကင္းေပ်ာက္ခ်ဳပ္ျငိမ္းသြားေတာ့တယ္။
အဲဒီအၾကံအစည္ ကင္းေပ်ာက္ခ်ဳပ္ျငိမ္းျခင္းေၾကာင့္ စိတ္ဟာ မိမိသႏၲာန္မွာပဲ ေကာင္းစြာတည္ေတာ့တယ္။
ရဟန္းတို႔-ဥပမာအားျဖင့္ မ်က္စိေကာင္းတဲ့ လူတေယာက္ဟာ ေပၚလာ(ေတြ႔ၾကံဳလာ) တဲ့ အဆင္းအာရံုတို႔ကို မျမင္လို၊ မၾကည့္လိုလွ်င္ မ်က္စိကို မွိတ္ထားရာသကဲ့သို႔ သို႔မဟုတ္-တျခားအရပ္သို႔ လႊဲေျပာင္းၾကည့္ရႈရာသကဲ့သို႔ ရဟန္းတို႔-ထို႔အတူပဲ ဒီအၾကံအစည္မ်ားရဲ႔ အျပစ္ကို ရႈဆင္ျခင္ပါလ်က္ ရာဂ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟတို႔ႏွင့္ စပ္ယွဥ္တဲ့ မေကာင္းမႈ အကုသုိလ္အၾကံအစည္မ်ား မိမိသႏၲာန္မွာ ဆက္ျဖစ္ေနေသးတဲ့ရဟန္းဟာ အဲဒီအၾကံအစည္တို႔ကို သတိမျပဳဘဲ ႏွလံုးမသြင္းဘဲ ေနသင့္တယ္။ အဲဒီလို ေနတဲ့ ရဟန္းရဲ႔ သႏၲာန္မွာ ရာဂ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟတို႔ႏွင့္ စပ္ယွဥ္တဲ့ မေကာင္းမႈ အကုသိုလ္ အၾကံအစည္မ်ား ကင္းေပ်ာက္ခ်ဳပ္ျငိမ္းသြားေတာ့တယ္။ အဲဒီ အၾကံအစည္မ်ား ကင္းေပ်ာက္ခ်ဳပ္ျငိမ္းျခင္းေၾကာင့္ စိတ္ဟာ မိမိသႏၲာန္မွာပဲ ေကာင္းစြာ တည္ေတာ့တယ္။ (၃)
၂၁၉။ ရဟန္းတို႔-အဲဒီအၾကံအစည္တို႔ကို သတိမျပဳ၊ ႏွလံုးမသြင္းဘဲေနပါလ်က္ ရာဂ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟတို႔ႏွင့္ စပ္ယွဥ္တဲ့ မေကာင္းမႈ အကုသိုလ္ အၾကံအစည္မ်ား အဲဒီရဟန္းရဲ႔ သႏၲာန္မွာ တကယ္လို႔ ဆက္ျဖစ္ေနၾကေသးလွ်င္ အဲဒီရဟန္းဟာ အဲဒီအၾကံအစည္တို႔ရဲ႔ ၾကံစည္ပံုၾကမ္းတမ္းမႈ တျဖည္းျဖည္း ရပ္တန္႔ေၾကာင္းကို ႏွလံုးသြင္းသင့္တယ္။ (ၾကံစည္ပံု ၾကမ္းတမ္းမႈ ရပ္တန္႔သည္အထိ တျဖည္းျဖည္း ေလွ်ာ့ခ်သင့္တယ္ ) အဲဒီလို ႏွလံုးသြင္းတဲ့ ရဟန္းရဲ႔ သႏၲာန္မွာ ရာဂ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟတို႔ႏွင့္ စပ္ယွဥ္တဲ့ မေကာင္းမႈ အကုသိုလ္ အၾကံအစည္မ်ား ကင္းေပ်ာက္ခ်ဳပ္ျငိမ္းသြားေတာ့တယ္။
အဲဒီအၾကံအစည္မ်ား ကင္းေပ်ာက္ခ်ဳပ္ျငိမ္းျခင္းေၾကာင့္ စိတ္ဟာ မိမိသႏၲာန္မွာပဲ ေကာင္းစြာတည္ေတာ့တယ္။
ရဟန္းတို႔-ဥပမာအားျဖင့္ လူတေယာက္ဟာ ျမန္ျမန္သြားေနတယ္ ဆိုပါေတာ့။ သူဟာ ငါဘာေၾကာင့္ ျမန္ျမန္သြားရသလဲ၊ ျဖည္းျဖည္းသြားတာ ေကာင္းပါတယ္-လို႔ စဥ္းစားျပီး ျဖည္းျဖည္းသြားတယ္။
ငါ ဘာေၾကာင့္ ျဖည္းျဖည္း သြားရမလဲ၊ ရပ္ေနတာ ေကာင္းပါတယ္-လို႔ စဥ္းစားျပီး ရပ္ေနတယ္။
ငါ ဘာေၾကာင့္ ရပ္ေနရမလဲ၊ ထိုင္ေနတာ ေကာင္းပါတယ္-လို႔ စဥ္းစားျပီး ထိုင္ေနတယ္။
ငါ ဘာောကာင့္ ထိုင္ေနရမလဲ၊ ေလ်ာင္းေနတာ ေကာင္းပါတယ္-လို႔ စဥ္းစားျပီး ေလ်ာင္းေနတယ္။
ရဟန္းတို႔- အဲဒီလိုၾကမ္းတမ္းတဲ့ ဣရိယာပုထ္ကို ေရွာင္ၾကဥ္၍ သိမ္ေမြ႔တဲ့ ဣရိယာကို ျပဳလုပ္ရာသကဲ့သို႔ ရဟန္းတို႔-ထို႔အတူပဲ အဲဒီအၾကံအစည္မ်ားကို သတိမျပဳ ႏွလံုးမသြင္းဘဲ ေနပါလ်က္ ရာဂ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟတို႔ႏွင့္ စပ္ယွဥ္တဲ့ မေကာင္းမႈ အကုသိုလ္ အၾကံအစည္မ်ား မိမိသႏၲာန္မွာ ဆက္ျဖစ္ေနေသးတဲ့ ရဟန္းဟာ အဲဒီအၾကံအစည္တို႔ရဲ႔ ၾကံစည္ပံု ၾကမ္းတမ္းမႈ တျဖည္းျဖည္း ရပ္တန္႔ေၾကာင္းကို ႏွလံုးသြင္းသင့္တယ္။ (ၾကံစည္ပံု ၾကမ္းတမ္းမႈ ရပ္တန္႔သည္အထိ တျဖည္းျဖည္း ေလွ်ာ့ခ်သင့္တယ္။) အဲဒီလို ႏွလံုးသြင္းတဲ့ ရဟန္းရဲ႔ သႏၲာန္မွာ ရာဂ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟတို႔ႏွင့္ စပ္ယွဥ္တဲ့ မေကာင္းမႈ အကုသိုလ္ အၾကံအစည္မ်ား ကင္းေပ်ာက္ခ်ဳပ္ျငိမ္း သြားေတာ့တယ္။ အဲဒီအၾကံအစည္မ်ား ကင္းေပ်ာက္ခ်ဳပ္ျငိမ္းျခင္းေၾကာင့္ စိတ္ဟာ မိမိသႏၲာန္မွာပဲ ေကာင္းစြာတည္ေတာ့တယ္။ (၄)
၂၂၀။ ရဟန္းတို႔-အဲဒီအၾကံအစည္တို႔ရဲ႔ ၾကံစည္ပံုၾကမ္းတမ္းမႈ တျဖည္းျဖည္း ရပ္တန္႔ေၾကာင္းကို ႏွလံုးသြင္းပါလ်က္ ရာဂ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟတို႔ႏွင့္ စပ္ယွဥ္တဲ့ မေကာင္းမႈ အကုသိုလ္ အၾကံအစည္မ်ား အဲဒီရဟန္းရဲ႔သႏၲာန္မွာ တကယ္လို႔ ဆက္ျဖစ္ေနၾကေသးလွ်င္အဲဒီရဟန္းဟာ သြားခ်င္းႀကိတ္၊ လွ်ာျဖင့္ အာေစာက္ကို ထိလ်က္ စိတ္ျဖင့္ စိတ္ကို ဖိႏွိပ္သင့္တယ္။ ဖ်စ္ညႇစ္သင့္တယ္။ ပင္ပန္းေစသင့္တယ္။ အဲဒီလို ဖိႏွိပ္၊ ဖ်စ္ညႇစ္၊ ပင္ပန္းေစတဲ့ ရဟန္းရဲ႔သႏၲာန္မွာ ရာဂ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟတို႔ႏွင့္ စပ္ယွဥ္တဲ့ မေကာင္းမႈ အကုသိုလ္ အၾကံအစည္မ်ား ကင္းေပ်ာက္ခ်ဳပ္ျငိမ္းသြားေတာ့တယ္။ အဲဓီအၾကံအစည္မ်ား ကင္းေပ်ာက္ ခ်ုပ္ျငိမ္းသြားျခင္းေၾကာင့္ စိတ္ဟာ မိမိသႏၲာန္မွာပဲ ေကာင္းစြာတည္ေတာ့တယ္။
ရဟန္းတို႔-ဥပမာအးျဖင့္ အားေကာင္းတဲ့ လူတေယာက္ဟာ အားနည္းတဲ့ လူတေယာက္ကို ေခါင္းမွာျဖစ္ေစ၊ လည္ပင္းမွာျဖစ္ေစ၊ ပခံုးမွာျဖစ္ေစ၊ ဆုပ္ကိုင္၍ ဖိႏွိပ္၊ ဖ်စ္ညႇစ္၊ ပင္ပန္းေစသကဲ့သို႔ ရဟန္းတို႔-ထို႔အတူပဲ အဲဒီအၾကံအစည္တို႔ရဲ႔ ၾကံစည္ပံု ၾကမ္းတမ္းမႈ တျဖည္းျဖည္း ရပ္တန္႔ေၾကာင္းကို ႏွလံုးသြင္းပါလ်က္ ရာဂ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟတို႔ႏွင့္ စပ္ယွဥ္တဲ့ မေကာင္းမႈ အကုသိုလ္ အၾကံအစည္မ်ား မိမိသႏၲာန္မွာ ဆက္ျဖစ္ေနေသးတဲ့ ရဟန္းဟာ သြားခ်င္းႀကိ္တ္၊ လွ်ာျဖင့္ အာေစာက္ကိုထိလ်က္၊ စိတ္ျဖင့္ စိတ္ကို ဖိႏွိပ္သင့္တယ္။ ဖ်စ္ညႇစ္သင့္တယ္။ အဲဒီလို ဖိႏွိပ္၊ ဖ်စ္ညႇစ္၊ ပင္ပန္းေစတဲ့ ရဟန္းရဲ႔ သႏၲာန္မွာ ရာဂ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟတို႔ႏွင့္ စပ္ယွဥ္တဲ့ မေကာင္းမႈ အကုသိုလ္ အၾကံအစည္မ်ား ကင္းေပ်ာက္ခ်ဳပ္ျငိမ္းသြားေတာ့တယ္။ အဲဒီအၾကံအစည္မ်ား ကင္းေပ်ာက္ခ်ဳပ္ျငိမ္းျခင္းေၾကာင့္ စိတ္ဟာ မိမိသႏၲာန္မွာပဲ ေကာင္းစြာ တည္ေတာ့တယ္။( ၅)
၂၂၁။ ရဟန္းတို႔ ဒီရဟန္းဟာ ၾကံစည္မႈ လွည့္လည္ရာ လမ္းေၾကာင္း၌ ေလ့က်င့္ျပီးသူ (ကၽြမ္းက်င္ျပီးသူ) ျဖစ္တယ္။ ၾကံစည္လိုတဲ့ အၾကံအစည္ကို ၾကံစည္လိမ့္မယ္။ မၾကံစည္လိုတဲ့ အၾကံအစည္ကို မၾကံစည္ဘဲ ေနလိမ့္မယ္။ သူဟာ တဏွာကို ျဖတ္ေတာက္ျပီးသူ ျဖစ္တယ္။ သံေယာဇဥ္အေႏွာင္အဖြဲ႔ကို ေျဖျပီးသူ ျဖစ္တယ္။ မာနကိုသိျပီး ပယ္ျပီးသူ ျဖစ္တယ္။ ဒါေၾကာင့္ သူ႔မွာ ဒုကၡခပ္သိမ္း ေအးျငိမ္းသြားေတာ့တယ္။
ဒီတရားေတာ္ကို ျမတ္စြာဘုရား ေဟာၾကားျပီးတဲ့အခါ ရဟန္းမ်ားဟာ ၀မ္းေျမာက္၀မ္းသာ သာဓုေခၚဆိုခဲ့ၾကပါတယ္။
( ၀ိတကၠသဏၭာနသုတ္)
အရွင္သာသန၀ရ-ဓမၼာစရိယ (M.A)
ရဟန္းတို႔၊ တရားအားထုတ္တဲ့ ရဟန္းဟာ အေၾကာင္းအရာ ငါးမ်ိဳးတို႔ကို ရံဖန္ရံခါ ႏွလံုးသြင္းသင့္တယ္။
ရဟန္းတို႔-အေၾကာင္းအရာတမ်ိဳးကို ႏွလံုးသြင္းတဲ့ သာသနာ့၀န္ထမ္းရဟန္းရဲ႔ သႏၲာန္မွာ ရာဂ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟတို႔ႏွင့္ စပ္ယွဥ္တဲ့ မေကာင္းမႈအကုသိုလ္ အၾကံအစည္မ်ား ျဖစ္တတ္ၾကတယ္။
ရဟန္းတို႔-အဲဒီရဟန္းဟာ အဲဒီအေၾကာင္းအရာမွတပါး ကုသိုလ္ႏွင့္စပ္ယွဥ္တဲ့ အျခားအေၾကာင္းအရာကို ႏွလံုးသြင္းသင့္တယ္။ အဲဒီလို ႏွလံုးသြင္းတဲ့ ရဟန္းရဲ႔ သႏၲာန္မွာ ရာဂ၊ေဒါသ၊ ေမာဟတို႔ႏွင့္ စပ္ယွဥ္တဲ့ မေကာင္းမႈအကုသိုလ္ အၾကံအစည္မ်ား ကင္းေပ်ာက္ ခ်ဳပ္ျငိမ္းသြားေတာ့တယ္။ အဲဒီ အၾကံအစည္မ်ား ကင္းေပ်ာက္ ခ်ဳပ္ျငိမ္းျခင္းေၾကာင့္ စိတ္ဟာ မိမိသႏၲာန္မွာပဲ ေကာင္းစြာတည္ေတာ့တယ္။
ရဟန္းတို႔-ဥပမာအားျဖင့္ ကၽြမ္းက်င္တဲ့ လက္သမားဟာ ေသးငယ္တဲ့သပ္ကို ရုိက္၍ ႀကီးမားတဲ့သပ္ကို ဆြဲႏုတ္ရာသကဲ့သို႔။ ရဟန္းတို႔-ထို႔အတူပဲ အေၾကာင္းတရားတမ်ိဳးကို ႏွလံုးသြင္း၍ ရာဂ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟတို႔ႏွင့္ စပ္ယွဥ္တဲ့ မေကာင္းမႈ အကုသုိလ္ အၾကံအစည္မ်ား မိမိရဲ႔ သႏၲာန္မွာ ျဖစ္ေနတဲ့ ရဟန္းဟာ အဲဒီအေၾကာင္းအရာမွတပါး ကုသိုလ္ႏွင့္စပ္ယွဥ္တဲ့ တျခားအေၾကာင္းအရာကို ႏွလံုးသြင္းသင့္တယ္။ အဲဒီႏွလံု;သြင္းတဲ့ ရဟန္းရဲ႔ သႏၲာန္မွာ ရာဂ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟတို႔ႏွင့္ စပ္ယွဥ္တဲ့ မေကာင္းမႈ အကုသိုလ္ အၾကံအစည္မ်ား ကင္းေပ်ာက္ ခ်ဳပ္ျငိမ္းသြားေတာ့တယ္။ အဲဒီအၾကံအစည္မ်ား ကင္းေပ်ာက္ခ်ဳပ္ျငိမ္းျခင္းေၾကာင့္ စိတ္ဟာ မိမိသႏၲာန္မွာပဲ ေကာင္းစြာ တည္ေတာ့တယ္။ (၁)
၂၁၇။ ရဟန္းတို႔-အဲဒီအေၾကာင္းအရာမွတပါး ကုသိုလ္ႏွင့္စပ္ယွဥ္တဲ့ တျခားအေၾကာင္းအရာကို ႏွလံုးသြင္းပါလ်က္ ရာဂ ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟတို႔ႏွင့္ စပ္ယွဥ္တဲ့ မေကာင္းမႈအကုသုိလ္ အၾကံအစည္မ်ား အဲဒီရဟန္းရဲ႔သႏၲာန္မွာ တကယ္လို႔ ဆက္ျဖစ္ေနၾကေသးလွ်င္ အဲဒီရဟန္းဟာ ဒီအေၾကာင္း ဒီအေၾကာင္းေၾကာင့္ ဒီအၾကံအစည္မ်ားဟာ အကုသိုလ္မ်ားျဖစ္ၾကတယ္။ အျပစ္မ်ားၾကတယ္။ ဆိုးက်ိဳးကိုေပးတတ္ၾကတယ္-လို႔ အဲဒီအၾကံအစည္တို႔ရဲ႔ အျပစ္ကို ရႈဆင္ျခင္သင့္တယ္။
အဲဒီလို ရႈဆင္ျခင္တဲ့ ရဟန္းရဲ႔ သႏၲာန္မွာ ရာဂ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟတို႔ႏွင့္ စပ္ယွဥ္တဲ့ မေကာင္းမႈအကုသိုလ္ အၾကံအစည္မ်ား ကင္းေပ်ာက္ခ်ဳပ္ျငိမ္းသြားေတာ့တယ္။ အဲဒီအၾကံအစည္မ်ား ကင္းေပ်ာက္ခ်ဳပ္ျငိမ္းျခင္းေၾကာင့္ စိတ္ဟာ မိမိသႏၲာန္မွာပဲ ေကာင္းစြာ တည္ေတာ့တယ္။(၂)
၂၁၈။ ရဟန္းတို႔-အဲဒီအၾကံအစည္မ်ားရဲ႔ အျပစ္ကို ရႈဆင္ျခင္ပါလ်က္ ရာဂ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟတို႔ႏွင့္ စပ္ယွဥ္တဲ့ မေကာင္းမႈ အကုသိုလ္ အၾကံအစည္မ်ား အဲဒီရဟန္းရဲ႔ သႏၲာန္မွာ တကယ္လို႔ ဆက္ျဖစ္ေနၾကေသးလွ်င္ အဲဒီရဟန္းဟာ အဲဒီအၾကံအစည္တို႔ကို သတိမျပဳဘဲ၊ ႏွလံုးမသြင္းဘဲ ေနသင့္တယ္။
အဲဒီလိုေနတဲ့ ရဟန္းရဲ႔သႏၲာန္မွာ ရာဂ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟတို႔ႏွင့္ စပ္ယွဥ္တဲ့မေကာင္းမႈ အကုသိုလ္ အၾကံအစည္မ်ား ကင္းေပ်ာက္ခ်ဳပ္ျငိမ္းသြားေတာ့တယ္။
အဲဒီအၾကံအစည္ ကင္းေပ်ာက္ခ်ဳပ္ျငိမ္းျခင္းေၾကာင့္ စိတ္ဟာ မိမိသႏၲာန္မွာပဲ ေကာင္းစြာတည္ေတာ့တယ္။
ရဟန္းတို႔-ဥပမာအားျဖင့္ မ်က္စိေကာင္းတဲ့ လူတေယာက္ဟာ ေပၚလာ(ေတြ႔ၾကံဳလာ) တဲ့ အဆင္းအာရံုတို႔ကို မျမင္လို၊ မၾကည့္လိုလွ်င္ မ်က္စိကို မွိတ္ထားရာသကဲ့သို႔ သို႔မဟုတ္-တျခားအရပ္သို႔ လႊဲေျပာင္းၾကည့္ရႈရာသကဲ့သို႔ ရဟန္းတို႔-ထို႔အတူပဲ ဒီအၾကံအစည္မ်ားရဲ႔ အျပစ္ကို ရႈဆင္ျခင္ပါလ်က္ ရာဂ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟတို႔ႏွင့္ စပ္ယွဥ္တဲ့ မေကာင္းမႈ အကုသုိလ္အၾကံအစည္မ်ား မိမိသႏၲာန္မွာ ဆက္ျဖစ္ေနေသးတဲ့ရဟန္းဟာ အဲဒီအၾကံအစည္တို႔ကို သတိမျပဳဘဲ ႏွလံုးမသြင္းဘဲ ေနသင့္တယ္။ အဲဒီလို ေနတဲ့ ရဟန္းရဲ႔ သႏၲာန္မွာ ရာဂ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟတို႔ႏွင့္ စပ္ယွဥ္တဲ့ မေကာင္းမႈ အကုသိုလ္ အၾကံအစည္မ်ား ကင္းေပ်ာက္ခ်ဳပ္ျငိမ္းသြားေတာ့တယ္။ အဲဒီ အၾကံအစည္မ်ား ကင္းေပ်ာက္ခ်ဳပ္ျငိမ္းျခင္းေၾကာင့္ စိတ္ဟာ မိမိသႏၲာန္မွာပဲ ေကာင္းစြာ တည္ေတာ့တယ္။ (၃)
၂၁၉။ ရဟန္းတို႔-အဲဒီအၾကံအစည္တို႔ကို သတိမျပဳ၊ ႏွလံုးမသြင္းဘဲေနပါလ်က္ ရာဂ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟတို႔ႏွင့္ စပ္ယွဥ္တဲ့ မေကာင္းမႈ အကုသိုလ္ အၾကံအစည္မ်ား အဲဒီရဟန္းရဲ႔ သႏၲာန္မွာ တကယ္လို႔ ဆက္ျဖစ္ေနၾကေသးလွ်င္ အဲဒီရဟန္းဟာ အဲဒီအၾကံအစည္တို႔ရဲ႔ ၾကံစည္ပံုၾကမ္းတမ္းမႈ တျဖည္းျဖည္း ရပ္တန္႔ေၾကာင္းကို ႏွလံုးသြင္းသင့္တယ္။ (ၾကံစည္ပံု ၾကမ္းတမ္းမႈ ရပ္တန္႔သည္အထိ တျဖည္းျဖည္း ေလွ်ာ့ခ်သင့္တယ္ ) အဲဒီလို ႏွလံုးသြင္းတဲ့ ရဟန္းရဲ႔ သႏၲာန္မွာ ရာဂ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟတို႔ႏွင့္ စပ္ယွဥ္တဲ့ မေကာင္းမႈ အကုသိုလ္ အၾကံအစည္မ်ား ကင္းေပ်ာက္ခ်ဳပ္ျငိမ္းသြားေတာ့တယ္။
အဲဒီအၾကံအစည္မ်ား ကင္းေပ်ာက္ခ်ဳပ္ျငိမ္းျခင္းေၾကာင့္ စိတ္ဟာ မိမိသႏၲာန္မွာပဲ ေကာင္းစြာတည္ေတာ့တယ္။
ရဟန္းတို႔-ဥပမာအားျဖင့္ လူတေယာက္ဟာ ျမန္ျမန္သြားေနတယ္ ဆိုပါေတာ့။ သူဟာ ငါဘာေၾကာင့္ ျမန္ျမန္သြားရသလဲ၊ ျဖည္းျဖည္းသြားတာ ေကာင္းပါတယ္-လို႔ စဥ္းစားျပီး ျဖည္းျဖည္းသြားတယ္။
ငါ ဘာေၾကာင့္ ျဖည္းျဖည္း သြားရမလဲ၊ ရပ္ေနတာ ေကာင္းပါတယ္-လို႔ စဥ္းစားျပီး ရပ္ေနတယ္။
ငါ ဘာေၾကာင့္ ရပ္ေနရမလဲ၊ ထိုင္ေနတာ ေကာင္းပါတယ္-လို႔ စဥ္းစားျပီး ထိုင္ေနတယ္။
ငါ ဘာောကာင့္ ထိုင္ေနရမလဲ၊ ေလ်ာင္းေနတာ ေကာင္းပါတယ္-လို႔ စဥ္းစားျပီး ေလ်ာင္းေနတယ္။
ရဟန္းတို႔- အဲဒီလိုၾကမ္းတမ္းတဲ့ ဣရိယာပုထ္ကို ေရွာင္ၾကဥ္၍ သိမ္ေမြ႔တဲ့ ဣရိယာကို ျပဳလုပ္ရာသကဲ့သို႔ ရဟန္းတို႔-ထို႔အတူပဲ အဲဒီအၾကံအစည္မ်ားကို သတိမျပဳ ႏွလံုးမသြင္းဘဲ ေနပါလ်က္ ရာဂ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟတို႔ႏွင့္ စပ္ယွဥ္တဲ့ မေကာင္းမႈ အကုသိုလ္ အၾကံအစည္မ်ား မိမိသႏၲာန္မွာ ဆက္ျဖစ္ေနေသးတဲ့ ရဟန္းဟာ အဲဒီအၾကံအစည္တို႔ရဲ႔ ၾကံစည္ပံု ၾကမ္းတမ္းမႈ တျဖည္းျဖည္း ရပ္တန္႔ေၾကာင္းကို ႏွလံုးသြင္းသင့္တယ္။ (ၾကံစည္ပံု ၾကမ္းတမ္းမႈ ရပ္တန္႔သည္အထိ တျဖည္းျဖည္း ေလွ်ာ့ခ်သင့္တယ္။) အဲဒီလို ႏွလံုးသြင္းတဲ့ ရဟန္းရဲ႔ သႏၲာန္မွာ ရာဂ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟတို႔ႏွင့္ စပ္ယွဥ္တဲ့ မေကာင္းမႈ အကုသိုလ္ အၾကံအစည္မ်ား ကင္းေပ်ာက္ခ်ဳပ္ျငိမ္း သြားေတာ့တယ္။ အဲဒီအၾကံအစည္မ်ား ကင္းေပ်ာက္ခ်ဳပ္ျငိမ္းျခင္းေၾကာင့္ စိတ္ဟာ မိမိသႏၲာန္မွာပဲ ေကာင္းစြာတည္ေတာ့တယ္။ (၄)
၂၂၀။ ရဟန္းတို႔-အဲဒီအၾကံအစည္တို႔ရဲ႔ ၾကံစည္ပံုၾကမ္းတမ္းမႈ တျဖည္းျဖည္း ရပ္တန္႔ေၾကာင္းကို ႏွလံုးသြင္းပါလ်က္ ရာဂ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟတို႔ႏွင့္ စပ္ယွဥ္တဲ့ မေကာင္းမႈ အကုသိုလ္ အၾကံအစည္မ်ား အဲဒီရဟန္းရဲ႔သႏၲာန္မွာ တကယ္လို႔ ဆက္ျဖစ္ေနၾကေသးလွ်င္အဲဒီရဟန္းဟာ သြားခ်င္းႀကိတ္၊ လွ်ာျဖင့္ အာေစာက္ကို ထိလ်က္ စိတ္ျဖင့္ စိတ္ကို ဖိႏွိပ္သင့္တယ္။ ဖ်စ္ညႇစ္သင့္တယ္။ ပင္ပန္းေစသင့္တယ္။ အဲဒီလို ဖိႏွိပ္၊ ဖ်စ္ညႇစ္၊ ပင္ပန္းေစတဲ့ ရဟန္းရဲ႔သႏၲာန္မွာ ရာဂ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟတို႔ႏွင့္ စပ္ယွဥ္တဲ့ မေကာင္းမႈ အကုသိုလ္ အၾကံအစည္မ်ား ကင္းေပ်ာက္ခ်ဳပ္ျငိမ္းသြားေတာ့တယ္။ အဲဓီအၾကံအစည္မ်ား ကင္းေပ်ာက္ ခ်ုပ္ျငိမ္းသြားျခင္းေၾကာင့္ စိတ္ဟာ မိမိသႏၲာန္မွာပဲ ေကာင္းစြာတည္ေတာ့တယ္။
ရဟန္းတို႔-ဥပမာအးျဖင့္ အားေကာင္းတဲ့ လူတေယာက္ဟာ အားနည္းတဲ့ လူတေယာက္ကို ေခါင္းမွာျဖစ္ေစ၊ လည္ပင္းမွာျဖစ္ေစ၊ ပခံုးမွာျဖစ္ေစ၊ ဆုပ္ကိုင္၍ ဖိႏွိပ္၊ ဖ်စ္ညႇစ္၊ ပင္ပန္းေစသကဲ့သို႔ ရဟန္းတို႔-ထို႔အတူပဲ အဲဒီအၾကံအစည္တို႔ရဲ႔ ၾကံစည္ပံု ၾကမ္းတမ္းမႈ တျဖည္းျဖည္း ရပ္တန္႔ေၾကာင္းကို ႏွလံုးသြင္းပါလ်က္ ရာဂ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟတို႔ႏွင့္ စပ္ယွဥ္တဲ့ မေကာင္းမႈ အကုသိုလ္ အၾကံအစည္မ်ား မိမိသႏၲာန္မွာ ဆက္ျဖစ္ေနေသးတဲ့ ရဟန္းဟာ သြားခ်င္းႀကိ္တ္၊ လွ်ာျဖင့္ အာေစာက္ကိုထိလ်က္၊ စိတ္ျဖင့္ စိတ္ကို ဖိႏွိပ္သင့္တယ္။ ဖ်စ္ညႇစ္သင့္တယ္။ အဲဒီလို ဖိႏွိပ္၊ ဖ်စ္ညႇစ္၊ ပင္ပန္းေစတဲ့ ရဟန္းရဲ႔ သႏၲာန္မွာ ရာဂ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟတို႔ႏွင့္ စပ္ယွဥ္တဲ့ မေကာင္းမႈ အကုသိုလ္ အၾကံအစည္မ်ား ကင္းေပ်ာက္ခ်ဳပ္ျငိမ္းသြားေတာ့တယ္။ အဲဒီအၾကံအစည္မ်ား ကင္းေပ်ာက္ခ်ဳပ္ျငိမ္းျခင္းေၾကာင့္ စိတ္ဟာ မိမိသႏၲာန္မွာပဲ ေကာင္းစြာ တည္ေတာ့တယ္။( ၅)
၂၂၁။ ရဟန္းတို႔ ဒီရဟန္းဟာ ၾကံစည္မႈ လွည့္လည္ရာ လမ္းေၾကာင္း၌ ေလ့က်င့္ျပီးသူ (ကၽြမ္းက်င္ျပီးသူ) ျဖစ္တယ္။ ၾကံစည္လိုတဲ့ အၾကံအစည္ကို ၾကံစည္လိမ့္မယ္။ မၾကံစည္လိုတဲ့ အၾကံအစည္ကို မၾကံစည္ဘဲ ေနလိမ့္မယ္။ သူဟာ တဏွာကို ျဖတ္ေတာက္ျပီးသူ ျဖစ္တယ္။ သံေယာဇဥ္အေႏွာင္အဖြဲ႔ကို ေျဖျပီးသူ ျဖစ္တယ္။ မာနကိုသိျပီး ပယ္ျပီးသူ ျဖစ္တယ္။ ဒါေၾကာင့္ သူ႔မွာ ဒုကၡခပ္သိမ္း ေအးျငိမ္းသြားေတာ့တယ္။
ဒီတရားေတာ္ကို ျမတ္စြာဘုရား ေဟာၾကားျပီးတဲ့အခါ ရဟန္းမ်ားဟာ ၀မ္းေျမာက္၀မ္းသာ သာဓုေခၚဆိုခဲ့ၾကပါတယ္။
( ၀ိတကၠသဏၭာနသုတ္)
အရွင္သာသန၀ရ-ဓမၼာစရိယ (M.A)
Tuesday, October 27, 2009
က်န္းမာျခင္းသည္ အျမတ္ဆံုးလာဘ္
လူမ်ားအဖို႔ အလြန္အဖိုးထိုက္တန္၍ အေလးတယူ ဂရုျပဳသင့္ေသာ ေဆာင္ပုဒ္တခုမွာ အာေရာဂ် ပရမာ လာဘာ-ပင္ ျဖစ္ပါသည္။ ယင္းေဆာင္ပုဒ္ကို အမ်ားနားလည္ၾကသျဖင့္ ပါဠိအတိုင္းပင္ အသံုးျပဳေနၾကသည္ကို သိျမင္ႏိုင္ပါသည္။ အဓိပၸါယ္မွာ-က်န္းမာျခင္းသည္ အျမတ္ဆံုးလာဘ္ေပတည္း-ဟု ျဖစ္၏။ ယင္းအဓိပၸါယ္ကိုလည္း လူအမ်ားပင္ နားလည္ၾကပါသည္။
ဤေဆာင္ပုဒ္မွာ ဓမၼပဒက်မ္း သုခ၀ဂ္လာ ဂါထာတခု၏ ပထမပါဒ ျဖစ္ေပသည္။ ဂါထာအျပည့္အစံုမွာ ေအာက္ပါအတိုင္း ျဖစ္သည္။
အာေရာဂ် ပရမာ လာဘာ၊ သႏၲဳ႒ိ ပရမံ ဓနံ။
၀ိႆာသာ ပရမာ ဉာတိ၊ နိဗၺာနံ ပရမံ သုခံ။
အနက္အဓိပၸါယ္မွာ-အနာေရာဂါကင္းရွင္း (၀ါ) က်န္းမာျခင္းသည္ အျမတ္ဆံုးလာဘ္ျဖစ္၏။
မိမိရသမွ်ႏွင့္ ေရာင့္ရဲတင္းတိမ္ျခင္းသည္ အျမတ္ဆံုးေသာဥစၥာ ျဖစ္၏။
အကၽြမ္း၀င္ေသာသူသည္ အျမတ္ဆံုးေသာ ေဆြမ်ိဳးျဖစ္၏။
နိဗၺာန္သည္ အျမတ္ဆံုးေသာ ခ်မ္းသာ ျဖစ္ေပသတည္း။
ဤဂါထာကို ေဟာရျခင္းအေၾကာင္းမွာ ေအာက္ပါအတိုင္း ျဖစ္ပါသည္။
ျမတ္စြာဘုရားရွင္သည္ ေဇတ၀န္ေက်ာင္းေတာ္၌ သီတင္းသံုးေတာ္မူေနစဥ္ ပေသနဒီေကာသလမင္းႀကီးသည္ တရားနာယူရန္ ဘုရားရွင္ထံ လာေရာက္၏။ မင္းႀကီးသည္ ဆန္တစိတ္ခ်က္ေသာ ထမင္းကို ဟင္းလ်ာအမ်ားႏွင့္ ပြဲေတာ္တည္ခဲ့သည္ ျဖစ္သျဖင့္ တရားေတာ္ကို နာယူစဥ္မွာပင္ မအီမသာ တေျပာင္းျပန္ျပန္ႏွင့္ ငိုက္မ်ဥ္းေနသည္ကို ဘုရားရွင္ေတြ႔ျမင္ေတာ္မူ၏။
ထို႔ေၾကာင့္-သတိတရားရွိ၍ ေဘာဇဥ္အာဟာရ၌ အတိုင္းအရွည္ကိုသိ၍ ခ်င့္ခ်ိန္တတ္သူအား ဒုကၡေ၀ဒနာ နည္းပါး၏။ အသက္ကို ေစာင့္တတ္သူျဖစ္၍ တျဖည္းျဖည္းသာ အိုမင္းရင့္ေရာ္သည္-ဟု ေဟာေျပာ၏။
ထိုေဒသနာေတာ္ကို ဘုရားရွင္သည္ မင္းႀကီး၏ တူေတာ္သူ သုဒႆနလုလင္အား က်က္မွတ္ေစသည္။
မင္းႀကီး ပြဲေတာ္တည္သည့္အခါ ဤေဒသနာေတာ္ကို ရြတ္ေလ။ မင္းႀကီးသည္ ေနာက္ဆံုး ထမင္းလုတ္ကို စြန္႔လတံ႔။ ထိုစြန္႔ေသာ ထမင္းလုတ္နဲ႔ အညီအမွ် ပြဲေတာ္စာထမင္းကို ေလွ်ာ့ခ်က္ေလ-ဟုလည္း ဘုရားရွင္က မိန္႔ေတာ္မူလိုက္၏။
ထိုသို႔မိန္႔ေတာ္မူသည့္အတိုင္း လိုက္နာက်င့္သံုးခဲ့ရာ ေကာသလမင္းသည္ ဆန္တစလယ္ခ်က္သာ စားသျဖင့္ ကိုယ္ခႏၶာလည္း ပိန္ငယ္လာကာ အေနအထိုင္ ခ်မ္းသာရာရေလသည္။ ထိုအေၾကာင္းကို ဘုရားရွင္အား ျပန္ေျပာင္းေလွ်ာက္ထားရာ ဘုရားရွင္သည္-အာေရာဂ် ပရမာ လာဘာ-စသည့္ ဤဂါထာကို ေဟာေတာ္မူ၏။
တဦးတေယာက္သည္ ဥစၥာပစၥည္းတခုခုကို ရရွိေသာ္ လာဘ္ရသည္ဟု ေျပာဆိုတတ္ေပရာ လာဘ္ဆိုသည္မွာ ေရႊေငြရတနာ ဥစၥာပစၥည္းစသည္ျဖင့္ အမ်ိဳးမ်ိဳး ရွိ၏။ ထိုသို႔ေသာ လာဘ္အမ်ိဳးမ်ိဳးထက္ ေရာဂါကင္းရွင္း က်န္းမာျခင္းသည္သာလွ်င္ အမြန္ျမတ္ဆံုးလာဘ္ ျဖစ္သည္ဟု ဆိုႏိုင္ပါသည္။
အေၾကာင္းမွာ တစံုတေယာက္သည္ ဥစၥာဓန စည္းစိမ္ခ်မ္းသာစသည့္ ရတနာတို႔ႏွင့္ မည္မွ်ျပည့္၀ ေပါၾကြယ္သည္ျဖစ္ေစကာမူ မက်န္းမမာ ေရာဂါေ၀ဒနာ ခံစားေနရပါက ထိုစည္းစိမ္ဥစၥာ ရတနာတို႔ကို မည္သို႔ခံစားႏိုင္မည္နည္း။ အနာေရာဂါေ၀ဒနာ ကင္းရွင္း၍ က်န္းမာမွသာလွ်င္ ထိုထိုေသာ စည္းစိမ္ဥစၥာ ရတနာတို႔ကို ခံစားႏိုင္ေပမည္။
သို႔ျဖစ္သျဖင့္ မက်န္းမမာ ေရာဂါခံစားေနရသူ၌ရွိေသာ ဥစၥာပစၥည္းတို႔သည္ အက်ိဳးမရွိသကဲ့သို႔ ျဖစ္၏ဟု ဆိုရေပမည္။ ေရာဂါကင္းရွင္း၍ က်န္းမာေသာသူသည္ သြားလိုရာ သြားႏိုင္၍ စားလိုရာ စားႏိုင္၏။ ဥစၥာပစၥည္းၾကြယ္၀ခ်မ္းသာျခင္း မရွိေစကာမူ ပစၥည္းဥစၥာရရန္ အလုပ္လုပ္ႏိုင္ပါသည္။ အလုပ္ကို အားႀကိဳးမာန္တက္ စိတ္တိုင္းက် လုပ္ကိုင္ေဆာင္ရြက္ႏိုင္၏။ စိတ္သြားတိုင္း ကိုယ္ပါ ႏိုင္သည္ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ အာေရာဂ် ပရမာ လာဘာ-က်မ္းမာျခင္းသည္ အျမတ္ဆံုးလာဘ္ ျဖစ္ေပသည္-ဟု ဘုရားရွင္ ေဟာေတာ္မူခဲ့ျခင္း ျဖစ္ပါသတည္း။
( တကၠသိုလ္ ေခမာ-က်ိဳက္လတ္ )
ဤေဆာင္ပုဒ္မွာ ဓမၼပဒက်မ္း သုခ၀ဂ္လာ ဂါထာတခု၏ ပထမပါဒ ျဖစ္ေပသည္။ ဂါထာအျပည့္အစံုမွာ ေအာက္ပါအတိုင္း ျဖစ္သည္။
အာေရာဂ် ပရမာ လာဘာ၊ သႏၲဳ႒ိ ပရမံ ဓနံ။
၀ိႆာသာ ပရမာ ဉာတိ၊ နိဗၺာနံ ပရမံ သုခံ။
အနက္အဓိပၸါယ္မွာ-အနာေရာဂါကင္းရွင္း (၀ါ) က်န္းမာျခင္းသည္ အျမတ္ဆံုးလာဘ္ျဖစ္၏။
မိမိရသမွ်ႏွင့္ ေရာင့္ရဲတင္းတိမ္ျခင္းသည္ အျမတ္ဆံုးေသာဥစၥာ ျဖစ္၏။
အကၽြမ္း၀င္ေသာသူသည္ အျမတ္ဆံုးေသာ ေဆြမ်ိဳးျဖစ္၏။
နိဗၺာန္သည္ အျမတ္ဆံုးေသာ ခ်မ္းသာ ျဖစ္ေပသတည္း။
ဤဂါထာကို ေဟာရျခင္းအေၾကာင္းမွာ ေအာက္ပါအတိုင္း ျဖစ္ပါသည္။
ျမတ္စြာဘုရားရွင္သည္ ေဇတ၀န္ေက်ာင္းေတာ္၌ သီတင္းသံုးေတာ္မူေနစဥ္ ပေသနဒီေကာသလမင္းႀကီးသည္ တရားနာယူရန္ ဘုရားရွင္ထံ လာေရာက္၏။ မင္းႀကီးသည္ ဆန္တစိတ္ခ်က္ေသာ ထမင္းကို ဟင္းလ်ာအမ်ားႏွင့္ ပြဲေတာ္တည္ခဲ့သည္ ျဖစ္သျဖင့္ တရားေတာ္ကို နာယူစဥ္မွာပင္ မအီမသာ တေျပာင္းျပန္ျပန္ႏွင့္ ငိုက္မ်ဥ္းေနသည္ကို ဘုရားရွင္ေတြ႔ျမင္ေတာ္မူ၏။
ထို႔ေၾကာင့္-သတိတရားရွိ၍ ေဘာဇဥ္အာဟာရ၌ အတိုင္းအရွည္ကိုသိ၍ ခ်င့္ခ်ိန္တတ္သူအား ဒုကၡေ၀ဒနာ နည္းပါး၏။ အသက္ကို ေစာင့္တတ္သူျဖစ္၍ တျဖည္းျဖည္းသာ အိုမင္းရင့္ေရာ္သည္-ဟု ေဟာေျပာ၏။
ထိုေဒသနာေတာ္ကို ဘုရားရွင္သည္ မင္းႀကီး၏ တူေတာ္သူ သုဒႆနလုလင္အား က်က္မွတ္ေစသည္။
မင္းႀကီး ပြဲေတာ္တည္သည့္အခါ ဤေဒသနာေတာ္ကို ရြတ္ေလ။ မင္းႀကီးသည္ ေနာက္ဆံုး ထမင္းလုတ္ကို စြန္႔လတံ႔။ ထိုစြန္႔ေသာ ထမင္းလုတ္နဲ႔ အညီအမွ် ပြဲေတာ္စာထမင္းကို ေလွ်ာ့ခ်က္ေလ-ဟုလည္း ဘုရားရွင္က မိန္႔ေတာ္မူလိုက္၏။
ထိုသို႔မိန္႔ေတာ္မူသည့္အတိုင္း လိုက္နာက်င့္သံုးခဲ့ရာ ေကာသလမင္းသည္ ဆန္တစလယ္ခ်က္သာ စားသျဖင့္ ကိုယ္ခႏၶာလည္း ပိန္ငယ္လာကာ အေနအထိုင္ ခ်မ္းသာရာရေလသည္။ ထိုအေၾကာင္းကို ဘုရားရွင္အား ျပန္ေျပာင္းေလွ်ာက္ထားရာ ဘုရားရွင္သည္-အာေရာဂ် ပရမာ လာဘာ-စသည့္ ဤဂါထာကို ေဟာေတာ္မူ၏။
တဦးတေယာက္သည္ ဥစၥာပစၥည္းတခုခုကို ရရွိေသာ္ လာဘ္ရသည္ဟု ေျပာဆိုတတ္ေပရာ လာဘ္ဆိုသည္မွာ ေရႊေငြရတနာ ဥစၥာပစၥည္းစသည္ျဖင့္ အမ်ိဳးမ်ိဳး ရွိ၏။ ထိုသို႔ေသာ လာဘ္အမ်ိဳးမ်ိဳးထက္ ေရာဂါကင္းရွင္း က်န္းမာျခင္းသည္သာလွ်င္ အမြန္ျမတ္ဆံုးလာဘ္ ျဖစ္သည္ဟု ဆိုႏိုင္ပါသည္။
အေၾကာင္းမွာ တစံုတေယာက္သည္ ဥစၥာဓန စည္းစိမ္ခ်မ္းသာစသည့္ ရတနာတို႔ႏွင့္ မည္မွ်ျပည့္၀ ေပါၾကြယ္သည္ျဖစ္ေစကာမူ မက်န္းမမာ ေရာဂါေ၀ဒနာ ခံစားေနရပါက ထိုစည္းစိမ္ဥစၥာ ရတနာတို႔ကို မည္သို႔ခံစားႏိုင္မည္နည္း။ အနာေရာဂါေ၀ဒနာ ကင္းရွင္း၍ က်န္းမာမွသာလွ်င္ ထိုထိုေသာ စည္းစိမ္ဥစၥာ ရတနာတို႔ကို ခံစားႏိုင္ေပမည္။
သို႔ျဖစ္သျဖင့္ မက်န္းမမာ ေရာဂါခံစားေနရသူ၌ရွိေသာ ဥစၥာပစၥည္းတို႔သည္ အက်ိဳးမရွိသကဲ့သို႔ ျဖစ္၏ဟု ဆိုရေပမည္။ ေရာဂါကင္းရွင္း၍ က်န္းမာေသာသူသည္ သြားလိုရာ သြားႏိုင္၍ စားလိုရာ စားႏိုင္၏။ ဥစၥာပစၥည္းၾကြယ္၀ခ်မ္းသာျခင္း မရွိေစကာမူ ပစၥည္းဥစၥာရရန္ အလုပ္လုပ္ႏိုင္ပါသည္။ အလုပ္ကို အားႀကိဳးမာန္တက္ စိတ္တိုင္းက် လုပ္ကိုင္ေဆာင္ရြက္ႏိုင္၏။ စိတ္သြားတိုင္း ကိုယ္ပါ ႏိုင္သည္ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ အာေရာဂ် ပရမာ လာဘာ-က်မ္းမာျခင္းသည္ အျမတ္ဆံုးလာဘ္ ျဖစ္ေပသည္-ဟု ဘုရားရွင္ ေဟာေတာ္မူခဲ့ျခင္း ျဖစ္ပါသတည္း။
( တကၠသိုလ္ ေခမာ-က်ိဳက္လတ္ )
ေနာင္တမ်က္ရည္
ကၽြန္ေတာ္ ေဆးရံုေရာက္ေနသည္မွာ ၄-ရက္ခန္႔ရွိေလျပီ၊ အေၾကာင္းမွာ ကၽြန္ေတာ္၏ စအိုႀကား၌ အနာဖုႀကီး ေပါက္လာေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ ကၽြန္ေတာ့မွာ သြားလို႔လည္းမရ၊ ထိုင္လို႔လည္းမရ၊ ေမွာက္ရက္ႀကီးသာ ေနရပါ၏။ အိမ္သာတက္ျပီးတိုင္း စင္ၾကယ္ေအာင္ေဆးရာ၌ သာ၍ပင္ ဆိုးေသး၏။ နာလိုက္သည့္မွာ ေျပာဖြယ္မရွိ။
တေန႔ ေဆးရံုသို႔ ကၽြန္ေတာ့အဘႀကီး ေရာက္လာ၏။ အဘသည္ ကၽြန္ေတာ္၏ေ၀ဒနာကို မၾကည့္ရက္ေသာေၾကာင့္္ စုတ္တသပ္သပ္ျဖင့္ မင္း-အဲဒါ ၀ဋ္လည္တာကြ၊ ၀ဋ္လည္တာ-ဟု တတြတ္တြတ္ ေျပာေန၏။ ကၽြန္ေတာ္က ဗ်ာ-ကၽြန္ေတာ္ ၀ဋ္လည္တာ ဟုတ္လား။ ကၽြန္ေတာ္ ဘာလုပ္ခဲ့လို႔လဲ အဘရယ္-ဟုေမး၏။
အဘက မင္း-ငယ္ငယ္တုန္းက ႏြား၀ါႀကီးကုိ လုပ္ခဲ့တာေလကြာ-ဟု ေျပာေသာအခါမွ အတိတ္ကအရိပ္ေတြဟာ ကၽြန္ေတာ့စိတ္အစဥ္မွာ တစိမ့္စိမ့္ ေပၚလာပါေတာ့သည္။ ကၽြန္ေတာ္သည္ ငယ္ငယ္က လယ္ထြန္သည့္အလုပ္ကို အလြန္၀ါသနာပါပါသည္။ အဘႀကီးတို႔အိမ္မွာ ႏြား၀ါႀကီးႏွင့္ ႏြားသိုးေပါက္တေကာင္ ရွိ၏။ ကၽြန္ေတာ္ လယ္ထြန္သည့္အခါ ထိုႏြားတရွဥ္းျဖင့္ ထြန္ရ၏။ ႏြား၀ါႀကီးမွာ အုိျပီျဖစ္၍ လ်င္လ်င္ျမန္ျမန္ မသြားႏိုင္ေတာ့ပါ။ ကၽြန္ေတာ္ကလည္း လူငယ္ဆိုေတာ့ လ်င္လ်င္ျမန္ျမန္ သြက္သြက္လက္လက္မွ ႀကိဳက္၏။ ထိုအခါ ကၽြန္ေတာ္ႏွင့္ ႏြား၀ါႀကီးတို႔ ေတြ႔ၾကပါေလျပီ။
လယ္ထြန္သည့္အခါ ႏြား၀ါႀကီးကို တေျဖာင္းေျဖာင္းႏွင့္ ရုိက္၏။ တျခားလယ္ကြင္းမွ လူေတြက မင္းႏြားက အအိုးႀကီးပါကြာ၊ မသြားႏိုင္ေတာ့ပါဘူး-ဟုေျပာလွ်င္ မခံခ်င္စိတ္ႏွင့္ ပိုျပီးရိုက္၏။ ရိုက္လို႔မွ မသြားလွ်င္ ႏြား၀ါႀကီး၏ စအိုတြင္းကို တုတ္ျဖင့္ တအားထိုး၏။ အဘက ေျဖးေျဖးေမာင္းပါကြ၊ မင္း ၀ဋ္လိုက္လိမ့္မယ္-ဟုေျပာေသာ္လည္း နားမေထာင္ခဲ့။ ရိုက္ျမဲ ရိုက္၏။ ထိုးျမဲ ထိုး၏။ ႏြား၀ါႀကီးမွာ နာလြန္း၍ မ်က္ရည္မ်ားပင္ ထြက္ေလ၏။ စအိုမွလည္း ေသြးေတြထြက္ေလ၏။
ေနာက္ေတာ့ အဘက ကၽြန္ေတာ့ကို ႏြားေမာင္းၾကမ္း၍ လယ္မထြန္ခိုင္းေတာ့ပါ။ ကၽြန္ေတာ္သည္ အတိတ္အေၾကာင္းကို စဥ္းစားေနရင္းမွာပင္ မ်က္ရည္စက္တို႔သည္ ပါးျပင္ထက္သို႔ တလိမ့္လိမ့္ စီးက်လာေလေတာ့၏။ ထိုအခါ ႏြား၀ါႀကီးရယ္ ခြင့္လႊတ္ပါေတာ့။ ဒီဘ၀ ဒီမွ်နဲ႔ပဲ ေက်နပ္ပါေတာ့-ဟု စိတ္ထဲမွ ေရရြတ္ရင္း အထပ္ထပ္ အခါခါ ေတာင္းပန္ေနမိပါေတာ့သည္။
( မင္းတမာ-အညာေျမ)
( ျမတ္မဂၤလာ ၂၀၀၁-ခု ဒီဇင္ဘာလ )
တေန႔ ေဆးရံုသို႔ ကၽြန္ေတာ့အဘႀကီး ေရာက္လာ၏။ အဘသည္ ကၽြန္ေတာ္၏ေ၀ဒနာကို မၾကည့္ရက္ေသာေၾကာင့္္ စုတ္တသပ္သပ္ျဖင့္ မင္း-အဲဒါ ၀ဋ္လည္တာကြ၊ ၀ဋ္လည္တာ-ဟု တတြတ္တြတ္ ေျပာေန၏။ ကၽြန္ေတာ္က ဗ်ာ-ကၽြန္ေတာ္ ၀ဋ္လည္တာ ဟုတ္လား။ ကၽြန္ေတာ္ ဘာလုပ္ခဲ့လို႔လဲ အဘရယ္-ဟုေမး၏။
အဘက မင္း-ငယ္ငယ္တုန္းက ႏြား၀ါႀကီးကုိ လုပ္ခဲ့တာေလကြာ-ဟု ေျပာေသာအခါမွ အတိတ္ကအရိပ္ေတြဟာ ကၽြန္ေတာ့စိတ္အစဥ္မွာ တစိမ့္စိမ့္ ေပၚလာပါေတာ့သည္။ ကၽြန္ေတာ္သည္ ငယ္ငယ္က လယ္ထြန္သည့္အလုပ္ကို အလြန္၀ါသနာပါပါသည္။ အဘႀကီးတို႔အိမ္မွာ ႏြား၀ါႀကီးႏွင့္ ႏြားသိုးေပါက္တေကာင္ ရွိ၏။ ကၽြန္ေတာ္ လယ္ထြန္သည့္အခါ ထိုႏြားတရွဥ္းျဖင့္ ထြန္ရ၏။ ႏြား၀ါႀကီးမွာ အုိျပီျဖစ္၍ လ်င္လ်င္ျမန္ျမန္ မသြားႏိုင္ေတာ့ပါ။ ကၽြန္ေတာ္ကလည္း လူငယ္ဆိုေတာ့ လ်င္လ်င္ျမန္ျမန္ သြက္သြက္လက္လက္မွ ႀကိဳက္၏။ ထိုအခါ ကၽြန္ေတာ္ႏွင့္ ႏြား၀ါႀကီးတို႔ ေတြ႔ၾကပါေလျပီ။
လယ္ထြန္သည့္အခါ ႏြား၀ါႀကီးကို တေျဖာင္းေျဖာင္းႏွင့္ ရုိက္၏။ တျခားလယ္ကြင္းမွ လူေတြက မင္းႏြားက အအိုးႀကီးပါကြာ၊ မသြားႏိုင္ေတာ့ပါဘူး-ဟုေျပာလွ်င္ မခံခ်င္စိတ္ႏွင့္ ပိုျပီးရိုက္၏။ ရိုက္လို႔မွ မသြားလွ်င္ ႏြား၀ါႀကီး၏ စအိုတြင္းကို တုတ္ျဖင့္ တအားထိုး၏။ အဘက ေျဖးေျဖးေမာင္းပါကြ၊ မင္း ၀ဋ္လိုက္လိမ့္မယ္-ဟုေျပာေသာ္လည္း နားမေထာင္ခဲ့။ ရိုက္ျမဲ ရိုက္၏။ ထိုးျမဲ ထိုး၏။ ႏြား၀ါႀကီးမွာ နာလြန္း၍ မ်က္ရည္မ်ားပင္ ထြက္ေလ၏။ စအိုမွလည္း ေသြးေတြထြက္ေလ၏။
ေနာက္ေတာ့ အဘက ကၽြန္ေတာ့ကို ႏြားေမာင္းၾကမ္း၍ လယ္မထြန္ခိုင္းေတာ့ပါ။ ကၽြန္ေတာ္သည္ အတိတ္အေၾကာင္းကို စဥ္းစားေနရင္းမွာပင္ မ်က္ရည္စက္တို႔သည္ ပါးျပင္ထက္သို႔ တလိမ့္လိမ့္ စီးက်လာေလေတာ့၏။ ထိုအခါ ႏြား၀ါႀကီးရယ္ ခြင့္လႊတ္ပါေတာ့။ ဒီဘ၀ ဒီမွ်နဲ႔ပဲ ေက်နပ္ပါေတာ့-ဟု စိတ္ထဲမွ ေရရြတ္ရင္း အထပ္ထပ္ အခါခါ ေတာင္းပန္ေနမိပါေတာ့သည္။
( မင္းတမာ-အညာေျမ)
( ျမတ္မဂၤလာ ၂၀၀၁-ခု ဒီဇင္ဘာလ )
ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶဘာသာ ႏွင့္ သူရႆတီ မယ္ေတာ္
တခ်ိန္က စာေရးသူအား ဗုဒၶဘာသာ ႏွင့္ သူရႆတီ မယ္ေတာ္တို႔ ဘယ္လို ဆက္ႏြယ္မႈရွိသလဲ၊ ပိဋကတ္စာေပေစာင့္နတ္သမီးလို႔ က်မ္းဂန္မွာ ပါသလား။ မည္သည့္ေခတ္က ကိုးကြယ္လာခဲ့သလဲ-စသည္ျဖင့္ ဓမၼမိတ္ေဆြအခ်ိဳႊ ေမးသျဖင့္ အတိုခ်ဳပ္ေျဖျပရခဲ့ဖူး၏။ ယခု ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားအားလံုး သိထားႏိုင္ရန္ ဤေဆာင္းပါးျဖင့္ မက်ဥ္းမက်ယ္ ေရးသားေျဖဆိုပါမည္။
ဗုဒၶဘာသာ ေထရ၀ါဒ ပိဋကတ္က်မ္းဂန္မ်ားမွာ ယခုေခတ္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္အမ်ားစုတို႔ ကိုးကြယ္သမႈ ျပဳေနၾကသည့္-ဘိုးေတာ္တို႔၊ မယ္ေတာ္တို႔ အေၾကာင္း တစြန္းတစမွ် မပါရွိပါ။ သူရႆတီ-ဆိုသည့္ ပါဠိေ၀ါဟာရကိုပင္ ပါဠိေတာ္ အ႒ကထာ ၃ီကာက်မ္းမ်ားမွာ ေတြ႔လည္းမေတြ႔ဖူးပါ။ ရွိလည္းမရွိပါ။ ထို႔ေၾကာင့္ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာႏွင့္ သူရႆတီမယ္ေတာ္တို႔သည္ မည္သို႔မွ် ဆက္ႏြယ္မႈ မရွိပါ။ ဘယ္လိုမွ မသက္ဆိုင္ပါ။ ျပဒါးတလမ္း သံတလမ္း ျဖစ္သည္။
အမွန္စင္စစ္ သူရႆတီမယ္ေတာ္သည္ ဟိႏၵဴျဗာဟၼဏဘာသာႏွင့္ သက္ဆိုင္သူ ျဖစ္သည္။ ဟိႏၵဴဘာသာသည္ ျဗဟၼာႀကီးကို ကိုးကြယ္ေသာဘာသာ ျဖစ္သည္။ ျေဟၼာႀကီး၏ ဇနီးကို သူရႆတီေခၚသည္ဟု ဆိုၾကသကဲ့သို႔ ျဗဟၼာႀကီး၏ လွပသည့္ သမီးကညာလို႔လဲ ယူဆေျပာဆိုၾက၏။ ဟိႏၵဴလူမ်ိဳးမ်ားက ထိုနတ္သမီးကို စာေပပညာႏွႈ့္ ႏႈတ္မႈပညာမ်ားကို ေစာင့္ေရွၾက္သူဟု ယံုၾကည္ၾကသည္။ မူရင္းနာမည္က သရသြတီ (ဆရဆြတီ) လို႔ သကၠတဘာသာႏွင့္ ရွိ၏။ ထိုမွတဆင့္ ျမန္မာလို သူရႆတီ-ျဖစ္လာျခင္း ျဖစ္သည္။
( အိႏၵိယ နီေပါတို႔၌ ပူေဇာ္ပြဲမ်ား )
အိႏၵိယႏိုင္ငံ၌ စကားနတ္သမီး၊ ႏႈတ္ေစာင့္နတ္သမီး၊ပညာေပးနတ္သမီး-ဟု ယံုၾကည္ၾကျပီး ဆရဆြတီပူဇာ-ေခၚ္ ပူေဇာ္ပြဲေတြကို ယခုတိုင္ က်င္းပျပဳလုပ္ေနၾကဆဲ ျဖစ္သည္။ ထိုပူေဇာ္ပြဲမွာ ဟသၤာရုပ္စီးနင္းေနသည့္ သူရႆတီပံုေတာ္ေရွ႔မွာ အမ်ိဳးသမီးမ်ားက လက္မႈ ႏႈတ္မႈ အတတ္ပညာဆိုင္ရာ ပစၥည္းကိရိယာမ်ားကိုခ်ျပီး ပူေဇာ္ၾကသကဲ့သို႔ အမ်ိဳးသားမ်ားကလည္း မိမိတို႔ လက္မႈ ႏႈတ္မႈ ပညာဆိုင္ရာ လက္နက္ကိရိယာေတြကို ခ်ျပီး ပူေဇာ္ၾကသတဲ့။ ေက်ာင္းသူ ေက်ာင္းသားကေလးမ်ားကပင္ စာအုပ္၊ ခဲတံ စသည့္ ပညာေရးဆိုင္ရာ ပစၥည္းေတြကို ခ်ျပီး ပူေဇာ္ၾကေလ့ရွိသည္ဟု သိရ၏။
နီေပါျပည္၌လည္း အျခားပြဲေတာ္ေန႔မ်ားကဲ့သို႔ သူရႆတီေန႔တေန႔ရွိျပီး အခမ္းအနားျဖင့္ ပူေဇာ္ေလ့ရွိၾကသည္။ ထိုေန႔ကား ၀သႏၲဥတု၏ ငါးရက္ေျမာက္ေန႔ျဖစ္၍ ၀သႏၲ ပဥၥမီေန႔-ဟု အေခၚမ်ားၾက၏။ မဂသုဓိပဥၥမီေန႔ဟုလည္းေကာင္း၊ ဆရီပဥၥမီေန႔ဟုလည္းေကာင္း ေခၚၾကေသး၏။ နီေပါ၌ တန္ခူးႏွင့္ကဆုန္လ ၂-လသည္ ၀သႏၲဥတုျဖစ္၏။ ထိုဥတုကား သူတို႔ဘာသာအရ အထြတ္အျမတ္ထားသည့္ ဥတုျဖစ္သည္။ ထိုဥတုသည္ အလြန္သာယာသျဖင့္ လူတို႔အား ရႊင္ျမဴးေစသည္။ နီေပါျပည္သူတို႔က ဤသို႔ ရႊင္ျမဴးလာရျခင္းမွာလည္း သူရႆတီေဒ၀ီ၏ ေစာင္းျငင္းတန္ခိုးေၾကာင့္ဟု ယံုၾကည္ၾကသည္။ ထိုပေၾကာင့္ ထိုထူးျမတ္ေသာ ၀သႏၲပဥၥမီေန႔တြင္ ပန္း၊ အေမႊးတိုင္၊ ဆန္၊ ေရခ်မ္း၊ ေပါက္ေပါက္တို႔ျဖင့္ သူရႆတီအား ပူေဇာ္ၾက၏။ ထို႔ျပင္ စာေပႏွင့္စပ္ေသာ ကေလာင္တံ၊ မင္အိုး၊ စကၠဴ စသည္မ်ားျဖင့္လည္း ပူေဇာ္ၾကေသးရာ ထိုပူေဇာ္သည့္ အထိမ္းအမွတ္ျဖင့္ ထိုေန႔၌ စာေပေရးသားျခင္းကို လွဴသည့္အေနျဖင့္ စာေပေရးသားျခင္း လံုး၀မျပဳလုပ္ၾကရဟု ဆိုေပသည္။ နီေပါလူမ်ိဳးတို႔သည္ အမ်ားအားျဖင့္ ျဗာဟၼဏ၀ါဒီမ်ားျဖစ္ၾကသျဖင့္ သူရႆတီမွာ ယင္းတို႔၏ မိရိုးဖလာ ကိုးကြယ္ရာကဲ့သို႔ ျဖစ္ေနသည္။
( ျမစ္ေစာင့္နတ္သမီး )
အမွန္ဆိုရေသာ္ သရသြတီ (ဆရဆြတီ) အမည္သည္ မူလပင္ရင္းက ျမစ္၏နာမည္ ျဖစ္သည္။ ေရရွိသည့္အရာဟု အဓိပၸါယ္ရ၏။ ထိုျမစ္သည္ အိႏၵိယႏိုင္ငံ၊ ပန္ဂ်ပ္ျပည္နယ္မွာရွိ၏။ ယခုအထိ ထိုအရပ္သားမ်ားက ထိုျမစ္ကို ဆရဆြတီ-ဟုေခၚေနၾကတုန္းပဲ ျဖစ္သည္။ ယခုေခတ္တြင္ ဂဂၤါျမစ္ကို ဟိႏၵဴလူမ်ိဳးေတြ အေလးအျမတ္ထားၾကသကဲ့သို႔ ေရွးအာရိယာန္လူမ်ိဳးမ်ားက ထိုဆရဆြတီျမစ္ကို အေလးအျမတ္ ထားၾကသည္ဟု ဆိုသည္။ ေရွးက ျဗာဟၼဏေတြက ေ၀ဒက်မ္းမ်ားမွာ သူရႆတီကို ျမစ္၏အမည္ႏွင့္ သံုးစြဲလာခဲ့ၾက၏။ သေဘာကေတာ့ ျမစ္ေရသည္ သတၱ၀ါေတြ အသက္ရွင္ဖို႔ႏွင့္ ပန္းပင္၊ သီးပင္၊ ေဆးပင္ စသည့္ အပင္မ်ား အသက္ရွင္ဖို႔အတြက္ ေက်းဇူးအမ်ားဆံုးျဖစ္၏။ ထိုအက်ိဳးေက်းဇူးမ်ားကို ျမစ္ေစာင့္နတ္သမီးက ေပးတာပဲဟု ယံုၾကည္ၾကျပီး ျမစ္ေစာင့္နတ္သမီးကိုလည္း သူရႆတီဟုပင္ ေခၚေ၀ၚသံုးစြဲခဲ့ၾကသည္။
ျမစ္မွ ျမစ္ေစာင့္နတ္သမီး ျဖစ္လာသည့္အခါ ဟိႏၵဴလူမ်ိဳးတို႔သည္ ျမစ္ကမ္းနဖူးတြင္ ပူေဇာ္ပြဲက်င္းပ၍ ဂါထာမ်ား ရြတ္ဖတ္ျခင္း၊ ဆုေတာင္းျခင္းမ်ားျဖင့္ တခမ္းတနားက်င္းပျပဳလုပ္ရာ တစတစ တိုးတက္ျပန္႔ကားလာချ့သည္။ ေနာင္အခါ ဆရဆြတီနတ္သမီးသည္ စကားနတ္သမီး၊ ႏႈတ္ေစာင့္နတ္သမီးတပါး ျဖစ္လာခဲ့သည္။ သကၠတအဘိဓာန္တို႔၌ပင္ ဆရဆြတီကို ဘာရတီ၊ ဘာသာ၀ါဏီ-စသည္ျဖင့္ စကားေဟာပုဒ္မ်ားျဖင့္ ထုတ္ဆိုထား၏။ ဟိႏၵဴဘာသာ၀င္တိုပသည္ ထိုသူရႆတီ နတ္သမီးကို ယံုၾကည္ကိုးကြယ္ခဲ့ၾကရာ တျဖည္းျဖည္း ဟိႏၵဴတို႔၏ မိရိုးဖလာကိုးကြယ္ရာ နတ္သမီးျဖစ္လာေတာ့၏။ သူရႆတီသည္ အတတ္ပညာအားလံုးကို ေစာင့္ၾကပ္ေသာ နတ္သမီ၊ တူရိယာ ကဗ်ာပညာတို႔ကို အစိုးရသူ၊ သကၠတဘာသာ၊ ေဒ၀နာဂရိဘာသာတို႔ကို တီထြင္ေသာ နတ္သမီးဟု ယူဆေၾကာင္း ေ၀ဒက်မ္းမ်ား၌ မိန္႔ဆိုထားၾက၏။
( ျဗဟၼာ့သမီး၊ ျဗဟၼာ့ဇနီး )
ေ၀ဒက်မ္းတက်မ္းတြင္ ျဗဟၼာႀကီးသည္ မိမိကိုယ္မႈ စင္ၾကယ္ေသာ ေသြးသားတို႔ကိုယူ၍ အမ်ိဳးသမီးတဦးကို ဖန္ဆင္းခဲ့သည္။ ထိုအမိ်ဳးသမီးကား သူရႆတီပင္ ျဖစ္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ သူရႆတီသည္ ျဗဟၼာမင္း၏သမီးေတာ္ ျဖစ္၏။ သုိ႔ရာတြင္ ေနာက္ပိုင္း၌ ျဗဟၼာမင္းကပင္ ျပန္လည္သိမ္းပိုက္သျဖင့္ ျဗဟၼာ၏ဇနီး ျဖစ္ရျပန္၏ဟု ဆိုထား၏။ သမႏၲစကၡဳဒီပနီက်မ္းတြင္ ပုဏၰားတို႔ စာမ်ားတြင္လည္း ကိုယ္ေစာင့္နတ္ တက်ိပ္ တေယာက္ပင္ ရွိသည္ဟု ဆို၏။ ထိုတက်ိပ္တေယာက္ကား သတၱဘာဂနတ္သည္ နဖူးစာကို ေရးမွတ္သည္။ သူရႆတီနတ္ကား ပညာကို ပြားေစတတ္သည္။ သက်နတ္ကား စည္းစိမ္ကို ေပးတတ္သည္ စသည္ျဖင့္ မိန္႔ဆိုထားရာ ဟိႏၵဴျဗဟၼဏတို႔သည္ သူရႆတီနတ္သမီးကို ကိုယ္ေစာင့္နတ္ထဲ ထည့္သြင္းထားသည္ကိုလည္း ေတြ႔ရသည္။
( စတင္ကိုးကြယ္ေသာေခတ္ )
ျမန္မာႏိုင္ငံတြင္ ပုဂံေခတ္အတြင္း ၃၇-မင္း နတ္စာရင္းထဲတြင္ သူရႆတီ၊ စႏၵီ၊ မဟာပိႏၷဲ-စတဲ့ ဟိႏၵဴနတ္ေတြ ပါေနသည္ကို ေရွးမွတ္တမ္းမ်ားမွာ ေတြ႔ရသည့္အတြက္ သူရႆတီ ဟိႏၵဴနတ္သမီးသည္ ပုဂံေခတ္ေရွ႔ပိုင္းေလာက္မွာပင္ ဗုဒၶဘာသာနတ္ထဲ ေရာက္လာသည္ဟု ယူဆရ၏။ ပုေရာဟိတ္ပုဏၰားေတြ လႊမ္းမိုးသည့္ ဘုရင့္ေခတ္မွာ သူတို႔ထည့္သြင္းလာၾကပံုရ၏။ ေရွးဦးစြာ မြန္ဗုဒၶဘာသာထဲ စတင္ေရာက္ခဲ့သည္ဟု ယူဆရ၏။ အင္း၀ေခတ္ အမတ္ႀကီး မင္းရာဇာ မြန္ဘာသာကဗ်ာက်မ္းမွ ျမန္မာဘာသာသို႔ ျပန္ဆိုေရးသားခဲ့သည့္ ဟိတကာရီ လကၤာ-၌
ဟသၤာျဖဴစင္၊ ယာဥ္ေပၚတြင္၌၊ ဆင္းအင္ျဖဴဆြတ္၊ ကိုယ္ေရာင္မြတ္လ်က္၊ ႀကီးျမတ္ဉာဏ၊ ဘုန္းေတဇျဖင့္၊ လက္လွဘယ္ညာ၊ ႏွစ္ဖက္မွာကား၊ ပဒုမာျဖဴ၊ စိန္ေရာင္တူကို၊ ခြဲယူအံ႔ဖြယ္၊ လြန္တင့္တယ္သည္၊ မိမယ္သူရသ္၊ သတီနတ္။
ေကာင္းျမတ္လွစြာ၊ သူတကာကို၊ ပညာႀကီးေၾကာင္း၊ ေဆာင္ေပေကာင္းရွင့္၊ ထပ္ေလာင္းစီးပြား၊ ကၽြႏ္ုပ္အားလည္း၊ စကားသာခ်ိဳ၊ တခြန္းဆိုက၊ အဟိုလူနတ္၊ စိတၱဳပၸါဒ္ျဖင့္၊ ညြတ္ေအာင္မယ္ေစာ၊ ေဆာင္ေစေသာ္။ -ဟု
သူရႆတီနတ္သမီး စီးေသာယာဥ္၊ ကိုင္ေသာပစၥည္း၊ ေပးႏိုင္စြမ္းေသာ အစြမ္းသတၱိတို႔ကို ထည့္သြင္းစပ္ဆိုထားေၾကာင္း ေတြ႔ရသည္။ ထို႔ျပင္ ရွင္မဟာသီလ၀ံသ အေက်ာ္ စပ္ဆိုေတာ္မူေသာ ဆုေတာင္းခန္းပ်ိဳ႔တြင္- စက္ခုတ္ျဖတ္ရဥ္၊ ေလးေထာင့္ပ်ဥ္ႏွယ္၊ ပညာက်ယ္သည္၊ နတ္ငယ္သူရႆတီတည္း-ဟု၄င္း၊
မင္းတရား ေရႊထီးဧခ်င္းတြင္ ေလွာ္ကားသံုးေထာင္မွဴးက-ႏႈိင္းတုမဲ့ျပီ၊ နတ္ေဇာ္ဂီသို႔၊ သူရႆတီႏႈတ္ဖ်ား၊ ႏႈိးေဆာ္ထား၍-ဟု၄င္း စပ္ဆိုထားၾကသည္ကို ေထာက္ပါက အင္း၀ေခတ္၊ ေတာင္ငူေခတ္တို႔၌လည္း စာဆိုေတာ္ အေက်ာ္အေမာ္ႀကီးမ်ားပင္ ပညာအရာ၊ စကားအရာတို႔၀ယ္ သူရႆတီနတ္သမီးႏွင့္ တင္စားဖြဲ႔ဆိုခဲ့ၾကသည္ကို ေတြ႔ရသည္။
ျမန္မာတို႔သည္ ဟိႏၵဴလူမ်ိဳးတို႔ ယံုၾကည္သည့္အတိုင္း သူရႆတီနတ္သမီးကို စကားနတ္သမီး၊ ႏႈတ္ေစာင့္နတ္သမီး၊ ပညာေပးနတ္သမီးဟု ယံုၾကည္လာခဲ့ၾကရာ သာလြန္မင္းတရားႀကီး လက္ထက္တြင္ နတ္ႀကီးငါးပါးစာရင္းတြင္ သူရႆတီ၊ စႏၵီ၊ ပရေမသြာ၊ မဟာပိႏၷဲ၊ ေဂါရမႏၲ-ဟု သူရႆတီ ပါ၀င္လာသည္အထိ အေရးပါလာခဲ့ေၾကာင္း ျမန္မာ့စြယ္စံုက်မ္းႏွင့္ ဦးဖိုးက်ား-၏ ၃၇-မင္း၌ ေတြ႔ရသည္။
ေနာက္ပိုင္းတြင္ ပိဋကတ္သံုးပံုေစာင့္ နတ္သမီးဟု ယံုၾကည္လာၾကျပီး-
ပိဋကတၱယ သမၸဳဏၰံ၊ သဗၺသိဒၶိ သုခါ၀ဟံ။
ဇိ၀ွေဂၢ ေမ နိသီဒိတြာ၊ မံ ပါေလတု သူရႆတီ။ ဟူေသာ ျမန္မာျဖစ္ သူရႆတီဂါထာ ေပၚလာျပီး ထိုဂါထာကို ရြတ္ဆိုပါက ဉာဏ္ေကာင္းတယ္။ ပိဋကတ္ကိိုပင္ တတ္လြယ္တယ္ဆိုသည္အထိ ယံုၾကည္လာၾက၏။ ပညာေရး စီးပြားေရး စသည့္ကိစၥအ၀၀မ်ား တိုးတက္ေအာင္ျမင္ေစရန္ အိမ္တြင္ သူရႆတီရုပ္ပံု၊ သို႔မဟုတ္-ရုပ္တုေရွ႔မွာ ကန္ေတာ့ပြဲထိုးျပီး ပူေဇာ္ဆုေတာင္းလာၾကသည္။
ေရႊနိေမာင္းေမာင္း၊ ျမနားေတာင္းျဖင့္၊ ေရာင္ေပါင္းေထြလာ၊ သံုးေတာင္ထြာမွ်၊ ေကသာေက်ာ့ေက်ာ့၊ အဖ်ားေကာ့ႏွင့္၊ ေရႊေဖာ့ရုပ္သြင္၊ ဆံပင္ဆံထံုး၊ ေရႊပန္းကံုးႏွင့္၊ ေရႊကံုးလည္မွာ၊ ဆင္တန္ဆာႏွင့္၊ သာခါအက်ႌ၊ ထဘီလက္ေကာက္၊ ပန္းေျပာက္ပု၀ါ၊ ဆင္၍လာသည္၊ လွပါဘိျခင္း၊ ေရႊလည္ပင္းမွာ၊ ေရႊညႇင္းႏွစ္ခိုင္၊ ႏွစ္ပြင့္ဆိုင္၍၊ ျပိဳင္သူမရွိ၊ ေရႊရင္အိငယ္၊ အမိအလား၊ သားႀကီးေခၚရာ၊ ၾကြခဲ့ပါ-စသည္ျဖင့္ သူရႆတီအပင့္၊ ေမတၱာပို႔၊ ဆုေတာင္း၊ မယ္ေတာ္ထံမွ ဂါထာျပန္မ်ားႏွင့္ တခမ္းတနား က်င္းပျပဳလုပ္လာခဲ့ၾကသည္။ ယခုေခတ္တြင္ သူရႆတီရုပ္တု ရုပ္ပံုမ်ားသည္ ဗုဒၶဘာသာတို႔၏ ဘုရားခန္းထဲ ေရာက္ရံုမွ်မက ဘုရားဆင္းတုေတာ္ အနီးမွာပင္ ယွဥ္တြဲျပီး၍ ကိုးကြယ္သည္အထိ နတ္စြဲစြဲလာခဲ့ၾကသည္။
(က်မ္းပဏာမ နိဒါန္းမ်ားႏွင့္ သူရႆတီ)
သီရိလကၤာႏိုင္ငံျဖစ္ သုေဗာဓာလကၤာရေခၚသည့္ အလကၤာက်မ္းဦးမွာပင္ က်မ္းျပဳဆရာေတာ္ အရွင္သံဃရကၡိတ မဟာသာမိမေထရ္က-သရဏံ ပါဏိနံ ၀ါဏိ၊ မယွံ ပီဏယတံ မနံ-ဟု ပဏာမျပဳထားရာ ပါဏိနံ-သတၱ၀ါတို႔၏၊ သရဏံ-ကိုးကြယ္ရာျဖစ္ေသာ၊ ၀ါဏိ-ပိဋကတ္သံုးပံုဟူေသာ ျမတ္စြာဘုရား၏ စကားေတာ္သည္-ဟု အနက္ေပးလွ်င္ ျပီးႏိုင္ပါလ်က္ (၀ါ) ပိဋကတ္သံုးပံုတည္းဟူေသာ သူရႆတီနတ္သမီးသည္။ မယွံ-ငါ၏။ မနံ-စိတ္ႏွလံုးကို။ ပီဏယတံ-ပီဏယတု-ႏွစ္သက္ပါေစသတည္း-ဟု အဘိႏၷပဒ၀ိေသသအလကၤာနည္းႏွင့္ အနက္ႏွစ္မ်ိဳး ေပးထားသည္ကိုေတြ႔ရ၏။ ၀ါဏီ-ဟူေသာ ပါဠိကေတာ့ စကား၊ သူရႆတီ နတ္သမီး-ဟု အနက္ႏွစ္မ်ိဳးရပါ၏။ သို႔ေသာ္ ေရွ႔ဂါထာ၀ဂ္မွာ မုနိႏၵ၀ဒနေမၻာဇ၊ ဂဗၻသမၻ၀ သုႏၵရီ-ျမတ္စြာဘုရား၏ ခံတြင္းေတာ္တည္းဟူေသာ ၾကာတိုက္၌ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ ေကာင္းေသာသေဘာရွိေသာ-ဟု ဆိုထားေသာေၾကာင့္ ၀ါဏီပုဒ္ကို ပိဋကတ္သံုးပံုတည္းဟူေသာ ျမတ္စြာဘုရား၏ စကားေတာ္သည္ဟု အနက္ေပးလွ်င္ လိုက္ေလ်ာညီေထြျဖစ္ပါလ်က္ ပိဋကတ္သံုးပံုတည္းဟူေသာ သူရႆတီ နတ္သမီးသည္-ဟု အပိုထည့္ေပးသည္အထိ သူရႆတီ နတ္သမီးကို စြဲေနၾကေပသည္။ သတၱ၀ါတို႔၏ ကိုးကြယ္ရာ သရဏံ ပါဏိနံ-ဟူေသာ ဂုဏ္ပုဒ္ပါေနေသာေၾကာင့္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္တို႔အေနျဖင့္ ပို၍ မသင့္ေလ်ာ္ဟု ထင္မိ၏။
ေက်းဇူးရွင္မန္လည္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးကလည္း အလကၤာက်မ္းလာ ပဏာမဂါထာကို အတုယူ၍ မဃေဒ၀လကၤာသစ္ လကၤာနိဒါန္း၌ ပံုေတာင္းျပိဳးျပက္၊ ရာ့ရွစ္ကြက္ႏွင့္၊ ေရႊစက္ပ၀ရ၊ စရဏဟု၊ ပါဒနက္သန္၊ စံုႏွစ္တန္ကို၊ ပ ၊ သံုးပံုပိဋကတ္၊ ၀ါဏီျမတ္ဟု၊ သူရႆတီ၊ နတ္ေဒ၀ီလည္း၊ ယွဥ္မွီနိစၥ၊ မျပတ္မ၍၊ ငါ့ႏွလံုးတိုက္၊ ေရႊၾကာသိုက္၌၊ ေပ်ာ္ပိုက္ေစျပီး၊ ဂိုဏ္းႀကီးအရိယာ၊ ဂုဏ္ကိုးျဖာႏွင့္-စသည္ျဖင့္ လကၤာသြယ္ခဲ့သည္ကိုလည္း ေတြ႔ရ၏။ ဆရာေတာ္ႀကီး၏ ရည္ရြယ္ရင္းမွာ က်မ္းျပဳသူအကၽြႏ္ုပ္ကို ေဘးရန္ကင္းေပ်ာက္ က်မ္းျပီးေျမာက္ရန္ ျမတ္စြာဘုရားက ထီးႀကီးသဖြယ္ မိုးထားျပီး ပိဋကတ္သံုးပံု တရားအစံုက ႏွလံုးအိမ္၌တည္ကာ အရိယာရွစ္ပါး သံဃာမ်ားက အရပ္ရွစ္မ်က္ႏွာတြင္ ရပ္တည္ျပီး ေစာင့္ေရွာက္ေတာ္မူပါ-ဟု ပတၳနာျပဳလိုရင္း ျဖစ္ပါသည္။ သို႔ရာတြင္ ေခတ္ကာလအေလ်ာက္ ပိဋကတ္သံုးပံုႏွင့္ သူရႆတီမယ္ေတာ္ကို ရူပကအလကၤာသေဘာမ်ိဳး အတူျပဳ၍ ဖြဲ႔ဆိုထားျခင္းျဖစ္သည္။ သူရႆတီ နတ္ေဒ၀ီမွာ လိုရင္းမဟုတ္၊ ပိဋကတ္သံုးပံု မိမိႏွလံုးအိမ္မွာ ကိန္း၀ပ္ေပ်ာ္ပိုက္မႈသာ လုိရင္းပဓာနျဖစ္ေပသည္ဟု ဆိုလိုေပသည္။
ဤသို႔အလကၤာက်မ္းလာ ပဏာမစသည္တို႔ကို အေၾကာင္းျပဳ၍ ျမန္မာဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားသည္ ဟသၤာယာဥ္ေပၚတြင္ ပိဋကတ္သံုးပံုကို ယူေဆာင္လာေသာ သူရႆတီမယ္ေတာ္ပံုကို ထုလုပ္ကိုးကြယ္ၾကျခင္း ျဖစ္သည္ဟု ယူဆရပါသည္။ ဤတင္ျပခဲ့ျပီးေသာ အေၾကာင္းအရာမ်ားအရ သူရႆတီမယ္ေတာ္သည္ ဗုဒၶဘာသာႏွင့္ မည္သို႔မွ်မသက္ဆိုင္၊ ဟိႏၵဴဘာသာႏွင့္ သက္ဆိုင္သူသာျဖစ္သည္။
ဗုဒၶဘာသာတို႔သည္ အျခားဘာသာက ကိုးကြယ္သည့္နတ္သမီးကို ပိဋကတ္စေသာ ပညာကို တတ္လို စီးပြားျဖစ္လို ႏႈတ္မႈပညာ ေကာင္းလိုသည့္အတြက္ ကိုးကြယ္ၾကရသည္ဆိုသည္မွာ မသင့္ေလ်ာ္ပါ။ ရွက္စရာလည္း ေကာင္းပါသည္။ အျခားဘာသာေရာေနသည့္အတြက္ ဘာသာႏွစ္ခုေရာသူျဖစ္ျပီး ဗုဒၶဘာသာ၀င္လည္း မစစ္ေတာ့ပါ။ ဘုရားသာသနာႏွင့္ ႀကံဳႀကိဳက္ေနသည့္အခ်ိန္ေကာင္းႀကီးမွာ ျဖဴစင္သည့္ (၀ါ) စင္ၾကယ္သန္႔ရွင္းသည့္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ျဖစ္မွ သာသနာႏွင့္ေတြ႔ႀကံဳရက်ိဳးနပ္ေပမည္။ ဘုရားႏွင့္ယွဥ္ထားျပီး ကိုးကြယ္လွ်င္ သရဏဂံုပါ ပ်က္ျပီး ဗုဒၶဘာသာ၀င္ပင္ မျဖစ္ေတာ့သည္ကိုလည္း ေလးေလးနက္နက္ သတိထားသင့္ၾက၏။
( ကိုးကြယ္မႈကို စြန္႔လႊတ္ခ်ိန္တန္ျပီ )
ပညာတတ္လို၊ စီးပြားျဖစ္လိ္ု၊ ႏႈတ္မႈပညာတတ္လိုသည့္ ေလာကီက်ိဳးမ်ားအတြက္ အျခားဘာသာ၀င္တို႔ ကိုးကြယ္သည့္ သူရႆတီနတ္သမီးကို ကိုးကြယ္ဖို႔မလိုပါ။ ရတနာသံုးပါးကို အေရးတယူသတိမူျပီး ယံုၾကည္မႈသဒၶါ အျပည့္ျဖင့္ အခ်ိန္မွန္၊ အႀကိမ္မွန္ ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္ပါလွ်င္ မိမိတို႔လိုခ်င္ေသာ စီးပြား ပညာ ႏႈတ္မႈ အျဖာျဖာသာမက မ်ားစြာေသာ ေလာကီေလာကုတၱရာ အက်ိဳးမ်ားကို ရရွိႏိုင္ေၾကာင္း ျမတ္စြာဘုရား ေဟာၾကားထားပါသည္။ ရတနာသံုးပါးကိုသာ သန္႔သန္႔ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္ၾကရန္ တိုက္တြန္းပါသည္။
ဟိႏၵဴျဗဟၼဏတို႔ စိတ္က ဖန္တီးကိုးကြယ္ေနသည့္ သူရႆတီမယ္ေတာ္ မ,စဖို႔က ရာႏႈန္းျပည့္ မေသခ်ာပါ။ ကံကိုသာ ယံုၾကည္အားကိုးရေသာ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ ျဖစ္သည့္အားေလ်ာ္စြာ ပညာ စီးပြား စသည္တို႔ရရန္အတြက္ ဉာဏ္ဦးေဆာင္ေသာ ၀ီရိယျဖင့္ ႀကိဳးစားမႈဟူေသာ ပစၥဳပၸန္ကံကို ျပဳလုပ္ပါက အတိတ္ကံအားေလ်ာ္စြာ အက်ိဳးတရားတို႔ကို ခံစားရမည္မွာ ရာႏႈန္းျပည့္ ေသခ်ာပါသည္။ သူရႆတီမယ္ေတာ္သည္ တကယ္နတ္သမီးစစ္ျဖစ္၍ မ,စႏိုင္သည္ ထားဘိဦး ကံရွိမွ ကံကိုၾကည့္ျပီး မ,ႏိုင္ၾကပါ၏။ သိၾကားမင္းပင္လွ်င္ သိၾကားနတ္ရုင္၊ ကုသိုလ္ရွင္အား၊ မျမင္ေရွာင္ကာ၊ မေနသာတည့္၊ ျမင္ပါလ်က္ကဲ့၊ ကုသိုလ္မဲ့က၊ တိမ္းငဲ့မ်က္ႏွာ၊ မရႈသာတည့္-ဟူေသာ မဃေဒ၀လကၤာသစ္ ဆံုးမစာအတိုင္း ကုသိုလ္ရွင္ကိုမွ သိၾကား မ,စႏိုင္ေၾကာင္း ဗုဒၶဘာသာ၀င္အားလံုးတို႔ သတိထားသင့္ၾက၏။
ကာလာမသုတ္မွာေဟာၾကားထားသည့္ မာ ပရမၸရာယ-ေရွးထံုးစဥ္လာ အယူ၀ါဒျဖစ္၍လည္း လက္မခံၾကႏွင့္ဦး-ဆိုသည့္အတိုင္း ပညာရွိတို႔ ကဲ့ရဲ႔ေသာ ဤသူရႆတီ မယ္ေတာ္-ကိုးကြယ္မႈ ေရွးထံုးစဥ္လာကို စြန္႔လႊတ္ဖို႔ အခ်ိန္တန္ေပျပီ။ ေက်းဇူးရွင္ မန္လည္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၏ အႏၶဗာလ၊ လူထိုမၽွ်တို႔၊ ကမၼ၀ီရိယ၊ မယံုၾကဘူး၊ သီ၀မေဟ၊ ပရေမ သူရာ၊ ျဗဟၼာဗိႆႏိုး၊ ကမၻာစိုးႏွင့္၊ တန္ခိုးႀကီးမား၊ နတ္ဘုရားတို႔၊ ေပးစားဖန္ဆင္း၊ ျဖစ္တံုလ်င္းဟု၊ ခၽြတ္ယြင္းသမႈ၊ အမွားရႈသည္၊ ေတာင္သူ႔ ယူေလ့ယူလာတည္း-ဟူေသာ ဆံုးမၾသ၀ါဒအတိုင္း အယူမွားသည့္ အႏၶဗာလမ်ား မျဖစ္ၾကရေလေအာင္ ပုဂံေခတ္မွစ၍ မွားလာသည့္ မယ္ေတာ္နတ္သမီး ကိုးကြယ္မႈကို ပညာဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ား ပီပီ စြန္႔လႊတ္ၾကရန္ ဆႏၵျပဳလိုက္ရပါသည္။
( ဓမၼာစရိယ ဦးေအးႏိုင္-ဘီေအ )
( ျမတ္မဂၤလာ ၂၀၀၁-ခု ဒီဇင္ဘာလ )
ဗုဒၶဘာသာ ေထရ၀ါဒ ပိဋကတ္က်မ္းဂန္မ်ားမွာ ယခုေခတ္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္အမ်ားစုတို႔ ကိုးကြယ္သမႈ ျပဳေနၾကသည့္-ဘိုးေတာ္တို႔၊ မယ္ေတာ္တို႔ အေၾကာင္း တစြန္းတစမွ် မပါရွိပါ။ သူရႆတီ-ဆိုသည့္ ပါဠိေ၀ါဟာရကိုပင္ ပါဠိေတာ္ အ႒ကထာ ၃ီကာက်မ္းမ်ားမွာ ေတြ႔လည္းမေတြ႔ဖူးပါ။ ရွိလည္းမရွိပါ။ ထို႔ေၾကာင့္ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာႏွင့္ သူရႆတီမယ္ေတာ္တို႔သည္ မည္သို႔မွ် ဆက္ႏြယ္မႈ မရွိပါ။ ဘယ္လိုမွ မသက္ဆိုင္ပါ။ ျပဒါးတလမ္း သံတလမ္း ျဖစ္သည္။
အမွန္စင္စစ္ သူရႆတီမယ္ေတာ္သည္ ဟိႏၵဴျဗာဟၼဏဘာသာႏွင့္ သက္ဆိုင္သူ ျဖစ္သည္။ ဟိႏၵဴဘာသာသည္ ျဗဟၼာႀကီးကို ကိုးကြယ္ေသာဘာသာ ျဖစ္သည္။ ျေဟၼာႀကီး၏ ဇနီးကို သူရႆတီေခၚသည္ဟု ဆိုၾကသကဲ့သို႔ ျဗဟၼာႀကီး၏ လွပသည့္ သမီးကညာလို႔လဲ ယူဆေျပာဆိုၾက၏။ ဟိႏၵဴလူမ်ိဳးမ်ားက ထိုနတ္သမီးကို စာေပပညာႏွႈ့္ ႏႈတ္မႈပညာမ်ားကို ေစာင့္ေရွၾက္သူဟု ယံုၾကည္ၾကသည္။ မူရင္းနာမည္က သရသြတီ (ဆရဆြတီ) လို႔ သကၠတဘာသာႏွင့္ ရွိ၏။ ထိုမွတဆင့္ ျမန္မာလို သူရႆတီ-ျဖစ္လာျခင္း ျဖစ္သည္။
( အိႏၵိယ နီေပါတို႔၌ ပူေဇာ္ပြဲမ်ား )
အိႏၵိယႏိုင္ငံ၌ စကားနတ္သမီး၊ ႏႈတ္ေစာင့္နတ္သမီး၊ပညာေပးနတ္သမီး-ဟု ယံုၾကည္ၾကျပီး ဆရဆြတီပူဇာ-ေခၚ္ ပူေဇာ္ပြဲေတြကို ယခုတိုင္ က်င္းပျပဳလုပ္ေနၾကဆဲ ျဖစ္သည္။ ထိုပူေဇာ္ပြဲမွာ ဟသၤာရုပ္စီးနင္းေနသည့္ သူရႆတီပံုေတာ္ေရွ႔မွာ အမ်ိဳးသမီးမ်ားက လက္မႈ ႏႈတ္မႈ အတတ္ပညာဆိုင္ရာ ပစၥည္းကိရိယာမ်ားကိုခ်ျပီး ပူေဇာ္ၾကသကဲ့သို႔ အမ်ိဳးသားမ်ားကလည္း မိမိတို႔ လက္မႈ ႏႈတ္မႈ ပညာဆိုင္ရာ လက္နက္ကိရိယာေတြကို ခ်ျပီး ပူေဇာ္ၾကသတဲ့။ ေက်ာင္းသူ ေက်ာင္းသားကေလးမ်ားကပင္ စာအုပ္၊ ခဲတံ စသည့္ ပညာေရးဆိုင္ရာ ပစၥည္းေတြကို ခ်ျပီး ပူေဇာ္ၾကေလ့ရွိသည္ဟု သိရ၏။
နီေပါျပည္၌လည္း အျခားပြဲေတာ္ေန႔မ်ားကဲ့သို႔ သူရႆတီေန႔တေန႔ရွိျပီး အခမ္းအနားျဖင့္ ပူေဇာ္ေလ့ရွိၾကသည္။ ထိုေန႔ကား ၀သႏၲဥတု၏ ငါးရက္ေျမာက္ေန႔ျဖစ္၍ ၀သႏၲ ပဥၥမီေန႔-ဟု အေခၚမ်ားၾက၏။ မဂသုဓိပဥၥမီေန႔ဟုလည္းေကာင္း၊ ဆရီပဥၥမီေန႔ဟုလည္းေကာင္း ေခၚၾကေသး၏။ နီေပါ၌ တန္ခူးႏွင့္ကဆုန္လ ၂-လသည္ ၀သႏၲဥတုျဖစ္၏။ ထိုဥတုကား သူတို႔ဘာသာအရ အထြတ္အျမတ္ထားသည့္ ဥတုျဖစ္သည္။ ထိုဥတုသည္ အလြန္သာယာသျဖင့္ လူတို႔အား ရႊင္ျမဴးေစသည္။ နီေပါျပည္သူတို႔က ဤသို႔ ရႊင္ျမဴးလာရျခင္းမွာလည္း သူရႆတီေဒ၀ီ၏ ေစာင္းျငင္းတန္ခိုးေၾကာင့္ဟု ယံုၾကည္ၾကသည္။ ထိုပေၾကာင့္ ထိုထူးျမတ္ေသာ ၀သႏၲပဥၥမီေန႔တြင္ ပန္း၊ အေမႊးတိုင္၊ ဆန္၊ ေရခ်မ္း၊ ေပါက္ေပါက္တို႔ျဖင့္ သူရႆတီအား ပူေဇာ္ၾက၏။ ထို႔ျပင္ စာေပႏွင့္စပ္ေသာ ကေလာင္တံ၊ မင္အိုး၊ စကၠဴ စသည္မ်ားျဖင့္လည္း ပူေဇာ္ၾကေသးရာ ထိုပူေဇာ္သည့္ အထိမ္းအမွတ္ျဖင့္ ထိုေန႔၌ စာေပေရးသားျခင္းကို လွဴသည့္အေနျဖင့္ စာေပေရးသားျခင္း လံုး၀မျပဳလုပ္ၾကရဟု ဆိုေပသည္။ နီေပါလူမ်ိဳးတို႔သည္ အမ်ားအားျဖင့္ ျဗာဟၼဏ၀ါဒီမ်ားျဖစ္ၾကသျဖင့္ သူရႆတီမွာ ယင္းတို႔၏ မိရိုးဖလာ ကိုးကြယ္ရာကဲ့သို႔ ျဖစ္ေနသည္။
( ျမစ္ေစာင့္နတ္သမီး )
အမွန္ဆိုရေသာ္ သရသြတီ (ဆရဆြတီ) အမည္သည္ မူလပင္ရင္းက ျမစ္၏နာမည္ ျဖစ္သည္။ ေရရွိသည့္အရာဟု အဓိပၸါယ္ရ၏။ ထိုျမစ္သည္ အိႏၵိယႏိုင္ငံ၊ ပန္ဂ်ပ္ျပည္နယ္မွာရွိ၏။ ယခုအထိ ထိုအရပ္သားမ်ားက ထိုျမစ္ကို ဆရဆြတီ-ဟုေခၚေနၾကတုန္းပဲ ျဖစ္သည္။ ယခုေခတ္တြင္ ဂဂၤါျမစ္ကို ဟိႏၵဴလူမ်ိဳးေတြ အေလးအျမတ္ထားၾကသကဲ့သို႔ ေရွးအာရိယာန္လူမ်ိဳးမ်ားက ထိုဆရဆြတီျမစ္ကို အေလးအျမတ္ ထားၾကသည္ဟု ဆိုသည္။ ေရွးက ျဗာဟၼဏေတြက ေ၀ဒက်မ္းမ်ားမွာ သူရႆတီကို ျမစ္၏အမည္ႏွင့္ သံုးစြဲလာခဲ့ၾက၏။ သေဘာကေတာ့ ျမစ္ေရသည္ သတၱ၀ါေတြ အသက္ရွင္ဖို႔ႏွင့္ ပန္းပင္၊ သီးပင္၊ ေဆးပင္ စသည့္ အပင္မ်ား အသက္ရွင္ဖို႔အတြက္ ေက်းဇူးအမ်ားဆံုးျဖစ္၏။ ထိုအက်ိဳးေက်းဇူးမ်ားကို ျမစ္ေစာင့္နတ္သမီးက ေပးတာပဲဟု ယံုၾကည္ၾကျပီး ျမစ္ေစာင့္နတ္သမီးကိုလည္း သူရႆတီဟုပင္ ေခၚေ၀ၚသံုးစြဲခဲ့ၾကသည္။
ျမစ္မွ ျမစ္ေစာင့္နတ္သမီး ျဖစ္လာသည့္အခါ ဟိႏၵဴလူမ်ိဳးတို႔သည္ ျမစ္ကမ္းနဖူးတြင္ ပူေဇာ္ပြဲက်င္းပ၍ ဂါထာမ်ား ရြတ္ဖတ္ျခင္း၊ ဆုေတာင္းျခင္းမ်ားျဖင့္ တခမ္းတနားက်င္းပျပဳလုပ္ရာ တစတစ တိုးတက္ျပန္႔ကားလာချ့သည္။ ေနာင္အခါ ဆရဆြတီနတ္သမီးသည္ စကားနတ္သမီး၊ ႏႈတ္ေစာင့္နတ္သမီးတပါး ျဖစ္လာခဲ့သည္။ သကၠတအဘိဓာန္တို႔၌ပင္ ဆရဆြတီကို ဘာရတီ၊ ဘာသာ၀ါဏီ-စသည္ျဖင့္ စကားေဟာပုဒ္မ်ားျဖင့္ ထုတ္ဆိုထား၏။ ဟိႏၵဴဘာသာ၀င္တိုပသည္ ထိုသူရႆတီ နတ္သမီးကို ယံုၾကည္ကိုးကြယ္ခဲ့ၾကရာ တျဖည္းျဖည္း ဟိႏၵဴတို႔၏ မိရိုးဖလာကိုးကြယ္ရာ နတ္သမီးျဖစ္လာေတာ့၏။ သူရႆတီသည္ အတတ္ပညာအားလံုးကို ေစာင့္ၾကပ္ေသာ နတ္သမီ၊ တူရိယာ ကဗ်ာပညာတို႔ကို အစိုးရသူ၊ သကၠတဘာသာ၊ ေဒ၀နာဂရိဘာသာတို႔ကို တီထြင္ေသာ နတ္သမီးဟု ယူဆေၾကာင္း ေ၀ဒက်မ္းမ်ား၌ မိန္႔ဆိုထားၾက၏။
( ျဗဟၼာ့သမီး၊ ျဗဟၼာ့ဇနီး )
ေ၀ဒက်မ္းတက်မ္းတြင္ ျဗဟၼာႀကီးသည္ မိမိကိုယ္မႈ စင္ၾကယ္ေသာ ေသြးသားတို႔ကိုယူ၍ အမ်ိဳးသမီးတဦးကို ဖန္ဆင္းခဲ့သည္။ ထိုအမိ်ဳးသမီးကား သူရႆတီပင္ ျဖစ္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ သူရႆတီသည္ ျဗဟၼာမင္း၏သမီးေတာ္ ျဖစ္၏။ သုိ႔ရာတြင္ ေနာက္ပိုင္း၌ ျဗဟၼာမင္းကပင္ ျပန္လည္သိမ္းပိုက္သျဖင့္ ျဗဟၼာ၏ဇနီး ျဖစ္ရျပန္၏ဟု ဆိုထား၏။ သမႏၲစကၡဳဒီပနီက်မ္းတြင္ ပုဏၰားတို႔ စာမ်ားတြင္လည္း ကိုယ္ေစာင့္နတ္ တက်ိပ္ တေယာက္ပင္ ရွိသည္ဟု ဆို၏။ ထိုတက်ိပ္တေယာက္ကား သတၱဘာဂနတ္သည္ နဖူးစာကို ေရးမွတ္သည္။ သူရႆတီနတ္ကား ပညာကို ပြားေစတတ္သည္။ သက်နတ္ကား စည္းစိမ္ကို ေပးတတ္သည္ စသည္ျဖင့္ မိန္႔ဆိုထားရာ ဟိႏၵဴျဗဟၼဏတို႔သည္ သူရႆတီနတ္သမီးကို ကိုယ္ေစာင့္နတ္ထဲ ထည့္သြင္းထားသည္ကိုလည္း ေတြ႔ရသည္။
( စတင္ကိုးကြယ္ေသာေခတ္ )
ျမန္မာႏိုင္ငံတြင္ ပုဂံေခတ္အတြင္း ၃၇-မင္း နတ္စာရင္းထဲတြင္ သူရႆတီ၊ စႏၵီ၊ မဟာပိႏၷဲ-စတဲ့ ဟိႏၵဴနတ္ေတြ ပါေနသည္ကို ေရွးမွတ္တမ္းမ်ားမွာ ေတြ႔ရသည့္အတြက္ သူရႆတီ ဟိႏၵဴနတ္သမီးသည္ ပုဂံေခတ္ေရွ႔ပိုင္းေလာက္မွာပင္ ဗုဒၶဘာသာနတ္ထဲ ေရာက္လာသည္ဟု ယူဆရ၏။ ပုေရာဟိတ္ပုဏၰားေတြ လႊမ္းမိုးသည့္ ဘုရင့္ေခတ္မွာ သူတို႔ထည့္သြင္းလာၾကပံုရ၏။ ေရွးဦးစြာ မြန္ဗုဒၶဘာသာထဲ စတင္ေရာက္ခဲ့သည္ဟု ယူဆရ၏။ အင္း၀ေခတ္ အမတ္ႀကီး မင္းရာဇာ မြန္ဘာသာကဗ်ာက်မ္းမွ ျမန္မာဘာသာသို႔ ျပန္ဆိုေရးသားခဲ့သည့္ ဟိတကာရီ လကၤာ-၌
ဟသၤာျဖဴစင္၊ ယာဥ္ေပၚတြင္၌၊ ဆင္းအင္ျဖဴဆြတ္၊ ကိုယ္ေရာင္မြတ္လ်က္၊ ႀကီးျမတ္ဉာဏ၊ ဘုန္းေတဇျဖင့္၊ လက္လွဘယ္ညာ၊ ႏွစ္ဖက္မွာကား၊ ပဒုမာျဖဴ၊ စိန္ေရာင္တူကို၊ ခြဲယူအံ႔ဖြယ္၊ လြန္တင့္တယ္သည္၊ မိမယ္သူရသ္၊ သတီနတ္။
ေကာင္းျမတ္လွစြာ၊ သူတကာကို၊ ပညာႀကီးေၾကာင္း၊ ေဆာင္ေပေကာင္းရွင့္၊ ထပ္ေလာင္းစီးပြား၊ ကၽြႏ္ုပ္အားလည္း၊ စကားသာခ်ိဳ၊ တခြန္းဆိုက၊ အဟိုလူနတ္၊ စိတၱဳပၸါဒ္ျဖင့္၊ ညြတ္ေအာင္မယ္ေစာ၊ ေဆာင္ေစေသာ္။ -ဟု
သူရႆတီနတ္သမီး စီးေသာယာဥ္၊ ကိုင္ေသာပစၥည္း၊ ေပးႏိုင္စြမ္းေသာ အစြမ္းသတၱိတို႔ကို ထည့္သြင္းစပ္ဆိုထားေၾကာင္း ေတြ႔ရသည္။ ထို႔ျပင္ ရွင္မဟာသီလ၀ံသ အေက်ာ္ စပ္ဆိုေတာ္မူေသာ ဆုေတာင္းခန္းပ်ိဳ႔တြင္- စက္ခုတ္ျဖတ္ရဥ္၊ ေလးေထာင့္ပ်ဥ္ႏွယ္၊ ပညာက်ယ္သည္၊ နတ္ငယ္သူရႆတီတည္း-ဟု၄င္း၊
မင္းတရား ေရႊထီးဧခ်င္းတြင္ ေလွာ္ကားသံုးေထာင္မွဴးက-ႏႈိင္းတုမဲ့ျပီ၊ နတ္ေဇာ္ဂီသို႔၊ သူရႆတီႏႈတ္ဖ်ား၊ ႏႈိးေဆာ္ထား၍-ဟု၄င္း စပ္ဆိုထားၾကသည္ကို ေထာက္ပါက အင္း၀ေခတ္၊ ေတာင္ငူေခတ္တို႔၌လည္း စာဆိုေတာ္ အေက်ာ္အေမာ္ႀကီးမ်ားပင္ ပညာအရာ၊ စကားအရာတို႔၀ယ္ သူရႆတီနတ္သမီးႏွင့္ တင္စားဖြဲ႔ဆိုခဲ့ၾကသည္ကို ေတြ႔ရသည္။
ျမန္မာတို႔သည္ ဟိႏၵဴလူမ်ိဳးတို႔ ယံုၾကည္သည့္အတိုင္း သူရႆတီနတ္သမီးကို စကားနတ္သမီး၊ ႏႈတ္ေစာင့္နတ္သမီး၊ ပညာေပးနတ္သမီးဟု ယံုၾကည္လာခဲ့ၾကရာ သာလြန္မင္းတရားႀကီး လက္ထက္တြင္ နတ္ႀကီးငါးပါးစာရင္းတြင္ သူရႆတီ၊ စႏၵီ၊ ပရေမသြာ၊ မဟာပိႏၷဲ၊ ေဂါရမႏၲ-ဟု သူရႆတီ ပါ၀င္လာသည္အထိ အေရးပါလာခဲ့ေၾကာင္း ျမန္မာ့စြယ္စံုက်မ္းႏွင့္ ဦးဖိုးက်ား-၏ ၃၇-မင္း၌ ေတြ႔ရသည္။
ေနာက္ပိုင္းတြင္ ပိဋကတ္သံုးပံုေစာင့္ နတ္သမီးဟု ယံုၾကည္လာၾကျပီး-
ပိဋကတၱယ သမၸဳဏၰံ၊ သဗၺသိဒၶိ သုခါ၀ဟံ။
ဇိ၀ွေဂၢ ေမ နိသီဒိတြာ၊ မံ ပါေလတု သူရႆတီ။ ဟူေသာ ျမန္မာျဖစ္ သူရႆတီဂါထာ ေပၚလာျပီး ထိုဂါထာကို ရြတ္ဆိုပါက ဉာဏ္ေကာင္းတယ္။ ပိဋကတ္ကိိုပင္ တတ္လြယ္တယ္ဆိုသည္အထိ ယံုၾကည္လာၾက၏။ ပညာေရး စီးပြားေရး စသည့္ကိစၥအ၀၀မ်ား တိုးတက္ေအာင္ျမင္ေစရန္ အိမ္တြင္ သူရႆတီရုပ္ပံု၊ သို႔မဟုတ္-ရုပ္တုေရွ႔မွာ ကန္ေတာ့ပြဲထိုးျပီး ပူေဇာ္ဆုေတာင္းလာၾကသည္။
ေရႊနိေမာင္းေမာင္း၊ ျမနားေတာင္းျဖင့္၊ ေရာင္ေပါင္းေထြလာ၊ သံုးေတာင္ထြာမွ်၊ ေကသာေက်ာ့ေက်ာ့၊ အဖ်ားေကာ့ႏွင့္၊ ေရႊေဖာ့ရုပ္သြင္၊ ဆံပင္ဆံထံုး၊ ေရႊပန္းကံုးႏွင့္၊ ေရႊကံုးလည္မွာ၊ ဆင္တန္ဆာႏွင့္၊ သာခါအက်ႌ၊ ထဘီလက္ေကာက္၊ ပန္းေျပာက္ပု၀ါ၊ ဆင္၍လာသည္၊ လွပါဘိျခင္း၊ ေရႊလည္ပင္းမွာ၊ ေရႊညႇင္းႏွစ္ခိုင္၊ ႏွစ္ပြင့္ဆိုင္၍၊ ျပိဳင္သူမရွိ၊ ေရႊရင္အိငယ္၊ အမိအလား၊ သားႀကီးေခၚရာ၊ ၾကြခဲ့ပါ-စသည္ျဖင့္ သူရႆတီအပင့္၊ ေမတၱာပို႔၊ ဆုေတာင္း၊ မယ္ေတာ္ထံမွ ဂါထာျပန္မ်ားႏွင့္ တခမ္းတနား က်င္းပျပဳလုပ္လာခဲ့ၾကသည္။ ယခုေခတ္တြင္ သူရႆတီရုပ္တု ရုပ္ပံုမ်ားသည္ ဗုဒၶဘာသာတို႔၏ ဘုရားခန္းထဲ ေရာက္ရံုမွ်မက ဘုရားဆင္းတုေတာ္ အနီးမွာပင္ ယွဥ္တြဲျပီး၍ ကိုးကြယ္သည္အထိ နတ္စြဲစြဲလာခဲ့ၾကသည္။
(က်မ္းပဏာမ နိဒါန္းမ်ားႏွင့္ သူရႆတီ)
သီရိလကၤာႏိုင္ငံျဖစ္ သုေဗာဓာလကၤာရေခၚသည့္ အလကၤာက်မ္းဦးမွာပင္ က်မ္းျပဳဆရာေတာ္ အရွင္သံဃရကၡိတ မဟာသာမိမေထရ္က-သရဏံ ပါဏိနံ ၀ါဏိ၊ မယွံ ပီဏယတံ မနံ-ဟု ပဏာမျပဳထားရာ ပါဏိနံ-သတၱ၀ါတို႔၏၊ သရဏံ-ကိုးကြယ္ရာျဖစ္ေသာ၊ ၀ါဏိ-ပိဋကတ္သံုးပံုဟူေသာ ျမတ္စြာဘုရား၏ စကားေတာ္သည္-ဟု အနက္ေပးလွ်င္ ျပီးႏိုင္ပါလ်က္ (၀ါ) ပိဋကတ္သံုးပံုတည္းဟူေသာ သူရႆတီနတ္သမီးသည္။ မယွံ-ငါ၏။ မနံ-စိတ္ႏွလံုးကို။ ပီဏယတံ-ပီဏယတု-ႏွစ္သက္ပါေစသတည္း-ဟု အဘိႏၷပဒ၀ိေသသအလကၤာနည္းႏွင့္ အနက္ႏွစ္မ်ိဳး ေပးထားသည္ကိုေတြ႔ရ၏။ ၀ါဏီ-ဟူေသာ ပါဠိကေတာ့ စကား၊ သူရႆတီ နတ္သမီး-ဟု အနက္ႏွစ္မ်ိဳးရပါ၏။ သို႔ေသာ္ ေရွ႔ဂါထာ၀ဂ္မွာ မုနိႏၵ၀ဒနေမၻာဇ၊ ဂဗၻသမၻ၀ သုႏၵရီ-ျမတ္စြာဘုရား၏ ခံတြင္းေတာ္တည္းဟူေသာ ၾကာတိုက္၌ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ ေကာင္းေသာသေဘာရွိေသာ-ဟု ဆိုထားေသာေၾကာင့္ ၀ါဏီပုဒ္ကို ပိဋကတ္သံုးပံုတည္းဟူေသာ ျမတ္စြာဘုရား၏ စကားေတာ္သည္ဟု အနက္ေပးလွ်င္ လိုက္ေလ်ာညီေထြျဖစ္ပါလ်က္ ပိဋကတ္သံုးပံုတည္းဟူေသာ သူရႆတီ နတ္သမီးသည္-ဟု အပိုထည့္ေပးသည္အထိ သူရႆတီ နတ္သမီးကို စြဲေနၾကေပသည္။ သတၱ၀ါတို႔၏ ကိုးကြယ္ရာ သရဏံ ပါဏိနံ-ဟူေသာ ဂုဏ္ပုဒ္ပါေနေသာေၾကာင့္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္တို႔အေနျဖင့္ ပို၍ မသင့္ေလ်ာ္ဟု ထင္မိ၏။
ေက်းဇူးရွင္မန္လည္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးကလည္း အလကၤာက်မ္းလာ ပဏာမဂါထာကို အတုယူ၍ မဃေဒ၀လကၤာသစ္ လကၤာနိဒါန္း၌ ပံုေတာင္းျပိဳးျပက္၊ ရာ့ရွစ္ကြက္ႏွင့္၊ ေရႊစက္ပ၀ရ၊ စရဏဟု၊ ပါဒနက္သန္၊ စံုႏွစ္တန္ကို၊ ပ ၊ သံုးပံုပိဋကတ္၊ ၀ါဏီျမတ္ဟု၊ သူရႆတီ၊ နတ္ေဒ၀ီလည္း၊ ယွဥ္မွီနိစၥ၊ မျပတ္မ၍၊ ငါ့ႏွလံုးတိုက္၊ ေရႊၾကာသိုက္၌၊ ေပ်ာ္ပိုက္ေစျပီး၊ ဂိုဏ္းႀကီးအရိယာ၊ ဂုဏ္ကိုးျဖာႏွင့္-စသည္ျဖင့္ လကၤာသြယ္ခဲ့သည္ကိုလည္း ေတြ႔ရ၏။ ဆရာေတာ္ႀကီး၏ ရည္ရြယ္ရင္းမွာ က်မ္းျပဳသူအကၽြႏ္ုပ္ကို ေဘးရန္ကင္းေပ်ာက္ က်မ္းျပီးေျမာက္ရန္ ျမတ္စြာဘုရားက ထီးႀကီးသဖြယ္ မိုးထားျပီး ပိဋကတ္သံုးပံု တရားအစံုက ႏွလံုးအိမ္၌တည္ကာ အရိယာရွစ္ပါး သံဃာမ်ားက အရပ္ရွစ္မ်က္ႏွာတြင္ ရပ္တည္ျပီး ေစာင့္ေရွာက္ေတာ္မူပါ-ဟု ပတၳနာျပဳလိုရင္း ျဖစ္ပါသည္။ သို႔ရာတြင္ ေခတ္ကာလအေလ်ာက္ ပိဋကတ္သံုးပံုႏွင့္ သူရႆတီမယ္ေတာ္ကို ရူပကအလကၤာသေဘာမ်ိဳး အတူျပဳ၍ ဖြဲ႔ဆိုထားျခင္းျဖစ္သည္။ သူရႆတီ နတ္ေဒ၀ီမွာ လိုရင္းမဟုတ္၊ ပိဋကတ္သံုးပံု မိမိႏွလံုးအိမ္မွာ ကိန္း၀ပ္ေပ်ာ္ပိုက္မႈသာ လုိရင္းပဓာနျဖစ္ေပသည္ဟု ဆိုလိုေပသည္။
ဤသို႔အလကၤာက်မ္းလာ ပဏာမစသည္တို႔ကို အေၾကာင္းျပဳ၍ ျမန္မာဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားသည္ ဟသၤာယာဥ္ေပၚတြင္ ပိဋကတ္သံုးပံုကို ယူေဆာင္လာေသာ သူရႆတီမယ္ေတာ္ပံုကို ထုလုပ္ကိုးကြယ္ၾကျခင္း ျဖစ္သည္ဟု ယူဆရပါသည္။ ဤတင္ျပခဲ့ျပီးေသာ အေၾကာင္းအရာမ်ားအရ သူရႆတီမယ္ေတာ္သည္ ဗုဒၶဘာသာႏွင့္ မည္သို႔မွ်မသက္ဆိုင္၊ ဟိႏၵဴဘာသာႏွင့္ သက္ဆိုင္သူသာျဖစ္သည္။
ဗုဒၶဘာသာတို႔သည္ အျခားဘာသာက ကိုးကြယ္သည့္နတ္သမီးကို ပိဋကတ္စေသာ ပညာကို တတ္လို စီးပြားျဖစ္လို ႏႈတ္မႈပညာ ေကာင္းလိုသည့္အတြက္ ကိုးကြယ္ၾကရသည္ဆိုသည္မွာ မသင့္ေလ်ာ္ပါ။ ရွက္စရာလည္း ေကာင္းပါသည္။ အျခားဘာသာေရာေနသည့္အတြက္ ဘာသာႏွစ္ခုေရာသူျဖစ္ျပီး ဗုဒၶဘာသာ၀င္လည္း မစစ္ေတာ့ပါ။ ဘုရားသာသနာႏွင့္ ႀကံဳႀကိဳက္ေနသည့္အခ်ိန္ေကာင္းႀကီးမွာ ျဖဴစင္သည့္ (၀ါ) စင္ၾကယ္သန္႔ရွင္းသည့္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ျဖစ္မွ သာသနာႏွင့္ေတြ႔ႀကံဳရက်ိဳးနပ္ေပမည္။ ဘုရားႏွင့္ယွဥ္ထားျပီး ကိုးကြယ္လွ်င္ သရဏဂံုပါ ပ်က္ျပီး ဗုဒၶဘာသာ၀င္ပင္ မျဖစ္ေတာ့သည္ကိုလည္း ေလးေလးနက္နက္ သတိထားသင့္ၾက၏။
( ကိုးကြယ္မႈကို စြန္႔လႊတ္ခ်ိန္တန္ျပီ )
ပညာတတ္လို၊ စီးပြားျဖစ္လိ္ု၊ ႏႈတ္မႈပညာတတ္လိုသည့္ ေလာကီက်ိဳးမ်ားအတြက္ အျခားဘာသာ၀င္တို႔ ကိုးကြယ္သည့္ သူရႆတီနတ္သမီးကို ကိုးကြယ္ဖို႔မလိုပါ။ ရတနာသံုးပါးကို အေရးတယူသတိမူျပီး ယံုၾကည္မႈသဒၶါ အျပည့္ျဖင့္ အခ်ိန္မွန္၊ အႀကိမ္မွန္ ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္ပါလွ်င္ မိမိတို႔လိုခ်င္ေသာ စီးပြား ပညာ ႏႈတ္မႈ အျဖာျဖာသာမက မ်ားစြာေသာ ေလာကီေလာကုတၱရာ အက်ိဳးမ်ားကို ရရွိႏိုင္ေၾကာင္း ျမတ္စြာဘုရား ေဟာၾကားထားပါသည္။ ရတနာသံုးပါးကိုသာ သန္႔သန္႔ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္ၾကရန္ တိုက္တြန္းပါသည္။
ဟိႏၵဴျဗဟၼဏတို႔ စိတ္က ဖန္တီးကိုးကြယ္ေနသည့္ သူရႆတီမယ္ေတာ္ မ,စဖို႔က ရာႏႈန္းျပည့္ မေသခ်ာပါ။ ကံကိုသာ ယံုၾကည္အားကိုးရေသာ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ ျဖစ္သည့္အားေလ်ာ္စြာ ပညာ စီးပြား စသည္တို႔ရရန္အတြက္ ဉာဏ္ဦးေဆာင္ေသာ ၀ီရိယျဖင့္ ႀကိဳးစားမႈဟူေသာ ပစၥဳပၸန္ကံကို ျပဳလုပ္ပါက အတိတ္ကံအားေလ်ာ္စြာ အက်ိဳးတရားတို႔ကို ခံစားရမည္မွာ ရာႏႈန္းျပည့္ ေသခ်ာပါသည္။ သူရႆတီမယ္ေတာ္သည္ တကယ္နတ္သမီးစစ္ျဖစ္၍ မ,စႏိုင္သည္ ထားဘိဦး ကံရွိမွ ကံကိုၾကည့္ျပီး မ,ႏိုင္ၾကပါ၏။ သိၾကားမင္းပင္လွ်င္ သိၾကားနတ္ရုင္၊ ကုသိုလ္ရွင္အား၊ မျမင္ေရွာင္ကာ၊ မေနသာတည့္၊ ျမင္ပါလ်က္ကဲ့၊ ကုသိုလ္မဲ့က၊ တိမ္းငဲ့မ်က္ႏွာ၊ မရႈသာတည့္-ဟူေသာ မဃေဒ၀လကၤာသစ္ ဆံုးမစာအတိုင္း ကုသိုလ္ရွင္ကိုမွ သိၾကား မ,စႏိုင္ေၾကာင္း ဗုဒၶဘာသာ၀င္အားလံုးတို႔ သတိထားသင့္ၾက၏။
ကာလာမသုတ္မွာေဟာၾကားထားသည့္ မာ ပရမၸရာယ-ေရွးထံုးစဥ္လာ အယူ၀ါဒျဖစ္၍လည္း လက္မခံၾကႏွင့္ဦး-ဆိုသည့္အတိုင္း ပညာရွိတို႔ ကဲ့ရဲ႔ေသာ ဤသူရႆတီ မယ္ေတာ္-ကိုးကြယ္မႈ ေရွးထံုးစဥ္လာကို စြန္႔လႊတ္ဖို႔ အခ်ိန္တန္ေပျပီ။ ေက်းဇူးရွင္ မန္လည္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၏ အႏၶဗာလ၊ လူထိုမၽွ်တို႔၊ ကမၼ၀ီရိယ၊ မယံုၾကဘူး၊ သီ၀မေဟ၊ ပရေမ သူရာ၊ ျဗဟၼာဗိႆႏိုး၊ ကမၻာစိုးႏွင့္၊ တန္ခိုးႀကီးမား၊ နတ္ဘုရားတို႔၊ ေပးစားဖန္ဆင္း၊ ျဖစ္တံုလ်င္းဟု၊ ခၽြတ္ယြင္းသမႈ၊ အမွားရႈသည္၊ ေတာင္သူ႔ ယူေလ့ယူလာတည္း-ဟူေသာ ဆံုးမၾသ၀ါဒအတိုင္း အယူမွားသည့္ အႏၶဗာလမ်ား မျဖစ္ၾကရေလေအာင္ ပုဂံေခတ္မွစ၍ မွားလာသည့္ မယ္ေတာ္နတ္သမီး ကိုးကြယ္မႈကို ပညာဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ား ပီပီ စြန္႔လႊတ္ၾကရန္ ဆႏၵျပဳလိုက္ရပါသည္။
( ဓမၼာစရိယ ဦးေအးႏိုင္-ဘီေအ )
( ျမတ္မဂၤလာ ၂၀၀၁-ခု ဒီဇင္ဘာလ )
Monday, October 26, 2009
ျပိဳင္ပြဲ
ဒကာေျမႇာက္ေတာ့ ဆရာလဲ။ ဆရာေျမႇာက္ေတာ့ ဒကာမြဲ-ဟူေသာစကားေလးကို ငယ္စဥ္ကပင္ ၾကားခဲ့ဖူးပါသည္။ ဒကာေျမႇာက္သျဖင့္ လဲသြားေသာဆရာန႔ဲ ဆရာေျမႇာက္သျဖင့္ မြဲသြားေသာ ဒကာတို႔သည္ ေရွးကလည္း ရွိခဲ့ပါသည္။ ယခုလည္း ရွိေနပါသည္။ ေနာင္လည္း ရွိေနပါလိမ့္ဦးမည္။
လဲသြားေသာ ဆရာသည္ မလဲခင္က သတိမ၀င္ႏိုင္။ ေျမႇာက္ေလ ေျမာက္ေလ ျဖစ္ေနသျဖင့္ အေျမာက္ထဲမွာ ယစ္မူးေနပါသည္။ နစ္ေမ်ာေနပါသည္။ မြဲသြားေသာ ဒကာသည္လည္း မမြဲခင္က သတိမမူႏိုင္။ ေျမႇာက္ေလ ေျမာက္ေလ ျဖစ္ေနသျဖင့္ အေျမာက္ထဲတြင္ ယစ္မူးေနပါသည္။ နစ္ေမ်ာေနပါသည္။ ဆရာလည္း လဲက်သြားခါမွ၊ ဒကာလည္း မြဲပ်ာက်သြားခါမွ ေနာ္တကို ရင္၀ယ္ပိုက္ကာ ေနၾကရပါေတာ့သည္။ အေျမႇာက္ႀကိဳက္ျခင္း၏ ခါးသီးေသာအရသာတို႔ကို တ၀ႀကီး ခံစားေနၾကရပါေတာ့သည္။
ေလာကသတၱ၀ါတို႔ အေျမႇာက္ႀကိဳက္တတ္ပံုကို ေအာက္ပါပံုျပင္ေလးက ေဖာ္ျပထားပါ၏။
လူတေယာက္သည္ အလြန္အေျမႇာက္ေကာင္းေၾကာင္း နာမည္ႀကီးလွပါ၏။ သူေျမႇာက္ေျပာလိုက္တိုင္း အေျမႇာက္ခံရသူတို႔မွာ ေျမာက္ေျမာက္သြားၾက၏။ သိသိသာသာ ေျမာက္သြားသည္ႏွင့္ မသိမသာ ေျမာက္သြားသည္သာ ကြာျခားပါ၏။ သူ၏အေျမႇာက္ကို ခံရသူတိုင္း ေျမာက္သြားၾကသည္ခ်ည္းပင္။
ထိုလူ၏ အေျမႇာက္ေကာင္းမႈ ဂုဏ္သတင္းသည္ လူ႔ျပည္တြင္သာ ပ်ံ႔သင္းေနသည္ မဟုတ္ပါ။ ငရဲျပည္အထိပင္ ပ်ံ႔သင္းေနပါေလ၏။ အေျမႇာက္ေကာင္းလွေသာ ထိုလူသည္ ေသသြားသည့္အခါ ငရဲသို႔ ေရာက္သြားပါေလေတာ့၏။ ငရဲေရာက္သြားသည့္အခါ ငရဲထိန္းတို႔က ငရဲသားျဖစ္ေသာ ထိုလူကို ယမမင္းႀကီးထံ အစစ္ေဆးခံဖို႔ ေခၚသြားပါေလ၏။ ထိုလူသည္ ငရဲေရာက္သြားေသာ္လည္း သူ႔ဗီဇ သူ႔၀ါသနာကို မေဖ်ာက္ႏိုင္သျဖင့္ ယမမင္းႀကီးကို ဤသို႔ ေျပာပါေလေတာ့၏။
ယမမင္းႀကီး၊ ကၽြန္ေတာ္မ်ိဳး လူ႔ျပည္တုန္းက ယမမင္းႀကီးဆိုတာ အင္မတန္ အရုပ္ဆိုးတယ္လို႔ ၾကားခဲ့ရပါတယ္။ အခု ယမမင္းႀကီးကို ကၽြန္ေတာ္ေတြ႔ရေတာ့ လူ႔ျပည္တုန္းက ကၽြန္ေတာ္ၾကားဖူးထားတာနဲ႔ တျခားစီျဖစ္ေနပါတယ္။ လူ႔ျပည္က လူေတြက ယမမင္းႀကီး ရုပ္လွတာကို မနာလိုလို႔ ယမမင္းႀကီးကို အင္မတန္ အရုပ္ဆိုးတယ္လို႔ ေျပာၾကတာ ျဖစ္ပါလိမ့္မယ္။ ယမမင္းႀကီးက လူ႔ျပည္ကလူေတြ ေျပာသလို ရုပ္မွမဆိုးတာ။ ယမမင္းႀကီးက အရမ္းအရမ္းကို လွတာပဲ။
ထိုအခါ ေဘးမွ ငရဲထိန္းတို႔က ဤလူ အလြန္ေျမႇာက္ေျပာတတ္မွန္း သိထားၾကသျဖင့္ ယမမင္းႀကီးကို ဤသို႔ သတိေပးစကား ေျပာၾကားၾကပါ၏။
ယမမင္းႀကီး၊ သတိထားပါ၊ အဲဒီလူဟာ ေျမႇာက္ေျပာတတ္တဲ့ေနရာမွာ အလြန္နာမည္ႀကီးတဲ့လူ ျဖစ္ပါတယ္။ ယမမင္းႀကီးကို အခု အဲဒီလူက ေျမႇာက္ေျပာေနပါတယ္။
ထိုအခါ ယမမင္းႀကီးက ငရဲထိန္းတို႔အား ဤသို႔ ေျပာလိုက္ပါေလ၏။
မင္းတို႔ကလဲကြာ၊ ဒီလူ မွန္တာေျပာေနတာ ေျပာစမ္းပါေစ။
ဤပံုျပင္ေလးသည္ ေလာကသတၱ၀ါတို႔ အေျမႇာက္ႀကိဳက္တတ္ၾကသျဖင့္ သေရာ္ကာ သတိေပးထားသည့္ ပံုျပင္ေလးျဖစ္ပံုရပါသည္။
ရုပ္မလွသူပင္ျဖစ္ေသာ္လည္း သူ႔ကို ရုပ္လွသည္ဟုေျပာလွ်င္ သူ႔ကိုယ္သူ ရုပ္မလွမွန္း သိလ်က္ႏွင့္ပင္ သေဘာက်ေနတတ္သည္။ ေပၚေပၚလြင္လြင္ မျပံဳးေသာ္လည္း ရင္ထဲမွာ ႀကိတ္၍ျပံဳးေနတတ္ပါသည္။ အေျမာက္မႀကိဳက္ပါဟု ေၾကြးေၾကာ္ေနသူတို႔ပင္လွ်င္ ေျမႇာက္မွန္းမသိသာေအာင္ ယုတၱိယုတၱာ ရွာၾကံကာ ေျမႇာက္ပင့္ အေျပာခံလိုက္ရလွ်င္ ယမမင္းႀကီးေျပာသလို မွန္တာေျပာတာ ေျပာစမ္းပါေစကြာဟု ဆိုမိၾကမည္ပင္။
ေဘးပတ္၀န္းက်င္မွ ေျမႇာက္ပင့္ေပးၾကမႈတို႔သည္ အျပိဳင္၀ါသနာပါသူတို႔ကို တဦးႏွင့္တဦး အျပိဳင္ခိုင္းၾကပါေလေတာ့၏။ ျပိဳင္ပြဲ၀င္သူတို႔ ဖတ္ဖတ္ေမာသြားတတ္ၾကပံုကို ေအာက္ပါပံုျပင္ေလးက သတိေပးထားျပန္ပါေလ၏။
ေတာရြာက ေက်ာင္းထိုင္ဘုန္းႀကီးႏွစ္ပါးသည္ အျခားရြာသို႔ အတူသြားၾက၏။ ထိုေက်ာင္းထိုင္ ဘုန္းႀကီးႏွစ္ပါးတြင္ ေက်ာင္းသားေလးတေယာက္စီ ပါလာၾက၏။ ဘုန္းႀကီးႏွစ္ပါးသည္ စကားတေျပာေျပာႏွင့္ ေရွ႔က သြားၾက၏။ ေက်ာင္းသားေလးႏွစ္ေယာက္ကား ေနာက္ခပ္လွမ္းလွမ္းမွ စကားေျပာရင္း လိုက္လာၾက၏။ ခရီးအေတာ္ေလး သြားလိုက္ေသာအခါ ေက်ာင္းသားတေယာက္က-ငါတို႔ဘုန္းႀကီးက ေရွ႔ကေရာက္တယ္၊ မင္းတို႔ဘုန္းႀကီးက ေနာက္မွာက်န္ရစ္တယ္-ဟုဆို၏။
ေနာက္ေက်ာင္းသားတေယာက္က ေဟာ-ၾကည့္ကြ။ အခု ငါတို႔ဘုန္းႀကီးက ေရွ႔က ေရာက္သြားျပီ။ မင္းတို႔ဘုန္းႀကီးက ေနာက္က်သြားျပီ-ဟုဆိုလိုက္သည္။
ေက်ာင္းသား ၂-ေယာက္သည္ သူ႔ဘုန္းႀကီး ေရွ႔ေရာက္တယ္။ ငါ့ဘုန္းႀကီးက ေရွ႔ေရာက္တယ္-ဟု ျငင္းခံုေနၾက၏။ ဘုန္းႀကီးႏွစ္ပါးသည္ ထိုျငင္းခံုသံကို နားေထာင္ရင္း သူ႔ထက္ငါ အျမန္ေရွ႔ေရာက္ေအာင္ သြက္သြက္လက္လက္ သြားၾကရာမွ ဖိနပ္ႏွစ္ဖက္ကို ခၽြတ္ကာ ေျခစံုပစ္ ေျပးၾကသည္အထိ ေရာက္သြားၾကပါ၏။ ဖတ္ဖတ္ေမာ၍ ေဟာဟဲ ေဟာဟဲ ျဖစ္သြားၾကပါေလ၏။
ဤပံျုပင္ေလးသည္လည္း ယမမင္းႀကီး ပံုျပင္လိုပင္ တကယ့္အျဖစ္အပ်က္ေတာ့ မဟုတ္ႏိုင္ပါ။ ေဘးပတ္၀န္းက်င္၏ အေျမႇာက္အပင့္ခံရလွ်င္ အျပိဳင္၀ါသနာပါသူတို႔ ျပိဳင္ပြဲ၀င္သြားတတ္မိၾကပံုကို သတိေပးထားပံုရပါသည္။ အေျမႇာက္အပင့္ ႀကိဳက္ျပီး အျပိဳင္၀ါသနာပါသူတို႔ ေလာကႀကီး၌ ကားျပိဳင္ပြဲ၊ အိမ္ျပိဳင္ပြဲ၊ ေရႊျပိဳင္ပြဲ၊ ေငြျပိဳင္ပြဲ၊ အ၀တ္အစားျပိဳင္ပြဲ၊ သားျပိဳင္ပြဲ၊ သမီးျပိဳင္ပြဲ၊ ခင္ပြန္းျပိဳင္ပြဲ၊ ဇနီးျပိဳင္ပြဲ၊ ဆရာျပိဳင္ပြဲ၊ တပည့္ျပိဳင္ပြဲ၊ ရာထူးျပိဳင္ပြဲ၊ ဘြဲ႔ထူးျပိဳင္ပြဲ၊ စသည့္ ျပိဳင္ပြဲေပါင္းမ်ားစြာ ျပဳလုပ္က်င္းပေနၾကသည္ကို ေနရာတကာမွာ ျမင္ေတြ႔ႏိုင္ၾကပါသည္။ အကုသိုလ္ပြားေစမည့္ ျပိဳင္ပြဲတို႔ကို ေရွာင္ရွားျပီး ကုသိုလ္ပြားေစမည့္ ျပိဳင္ပြဲတို႔ကို ျပဳလုပ္က်င္းပႏိုင္ၾကပါမူ ေကာင္းေလစြ။
သာမေဏေက်ာ္
( ျမတ္မဂၤလာ ၂၀၀၁-ခု ဒီဇင္ဘာလ )
လဲသြားေသာ ဆရာသည္ မလဲခင္က သတိမ၀င္ႏိုင္။ ေျမႇာက္ေလ ေျမာက္ေလ ျဖစ္ေနသျဖင့္ အေျမာက္ထဲမွာ ယစ္မူးေနပါသည္။ နစ္ေမ်ာေနပါသည္။ မြဲသြားေသာ ဒကာသည္လည္း မမြဲခင္က သတိမမူႏိုင္။ ေျမႇာက္ေလ ေျမာက္ေလ ျဖစ္ေနသျဖင့္ အေျမာက္ထဲတြင္ ယစ္မူးေနပါသည္။ နစ္ေမ်ာေနပါသည္။ ဆရာလည္း လဲက်သြားခါမွ၊ ဒကာလည္း မြဲပ်ာက်သြားခါမွ ေနာ္တကို ရင္၀ယ္ပိုက္ကာ ေနၾကရပါေတာ့သည္။ အေျမႇာက္ႀကိဳက္ျခင္း၏ ခါးသီးေသာအရသာတို႔ကို တ၀ႀကီး ခံစားေနၾကရပါေတာ့သည္။
ေလာကသတၱ၀ါတို႔ အေျမႇာက္ႀကိဳက္တတ္ပံုကို ေအာက္ပါပံုျပင္ေလးက ေဖာ္ျပထားပါ၏။
လူတေယာက္သည္ အလြန္အေျမႇာက္ေကာင္းေၾကာင္း နာမည္ႀကီးလွပါ၏။ သူေျမႇာက္ေျပာလိုက္တိုင္း အေျမႇာက္ခံရသူတို႔မွာ ေျမာက္ေျမာက္သြားၾက၏။ သိသိသာသာ ေျမာက္သြားသည္ႏွင့္ မသိမသာ ေျမာက္သြားသည္သာ ကြာျခားပါ၏။ သူ၏အေျမႇာက္ကို ခံရသူတိုင္း ေျမာက္သြားၾကသည္ခ်ည္းပင္။
ထိုလူ၏ အေျမႇာက္ေကာင္းမႈ ဂုဏ္သတင္းသည္ လူ႔ျပည္တြင္သာ ပ်ံ႔သင္းေနသည္ မဟုတ္ပါ။ ငရဲျပည္အထိပင္ ပ်ံ႔သင္းေနပါေလ၏။ အေျမႇာက္ေကာင္းလွေသာ ထိုလူသည္ ေသသြားသည့္အခါ ငရဲသို႔ ေရာက္သြားပါေလေတာ့၏။ ငရဲေရာက္သြားသည့္အခါ ငရဲထိန္းတို႔က ငရဲသားျဖစ္ေသာ ထိုလူကို ယမမင္းႀကီးထံ အစစ္ေဆးခံဖို႔ ေခၚသြားပါေလ၏။ ထိုလူသည္ ငရဲေရာက္သြားေသာ္လည္း သူ႔ဗီဇ သူ႔၀ါသနာကို မေဖ်ာက္ႏိုင္သျဖင့္ ယမမင္းႀကီးကို ဤသို႔ ေျပာပါေလေတာ့၏။
ယမမင္းႀကီး၊ ကၽြန္ေတာ္မ်ိဳး လူ႔ျပည္တုန္းက ယမမင္းႀကီးဆိုတာ အင္မတန္ အရုပ္ဆိုးတယ္လို႔ ၾကားခဲ့ရပါတယ္။ အခု ယမမင္းႀကီးကို ကၽြန္ေတာ္ေတြ႔ရေတာ့ လူ႔ျပည္တုန္းက ကၽြန္ေတာ္ၾကားဖူးထားတာနဲ႔ တျခားစီျဖစ္ေနပါတယ္။ လူ႔ျပည္က လူေတြက ယမမင္းႀကီး ရုပ္လွတာကို မနာလိုလို႔ ယမမင္းႀကီးကို အင္မတန္ အရုပ္ဆိုးတယ္လို႔ ေျပာၾကတာ ျဖစ္ပါလိမ့္မယ္။ ယမမင္းႀကီးက လူ႔ျပည္ကလူေတြ ေျပာသလို ရုပ္မွမဆိုးတာ။ ယမမင္းႀကီးက အရမ္းအရမ္းကို လွတာပဲ။
ထိုအခါ ေဘးမွ ငရဲထိန္းတို႔က ဤလူ အလြန္ေျမႇာက္ေျပာတတ္မွန္း သိထားၾကသျဖင့္ ယမမင္းႀကီးကို ဤသို႔ သတိေပးစကား ေျပာၾကားၾကပါ၏။
ယမမင္းႀကီး၊ သတိထားပါ၊ အဲဒီလူဟာ ေျမႇာက္ေျပာတတ္တဲ့ေနရာမွာ အလြန္နာမည္ႀကီးတဲ့လူ ျဖစ္ပါတယ္။ ယမမင္းႀကီးကို အခု အဲဒီလူက ေျမႇာက္ေျပာေနပါတယ္။
ထိုအခါ ယမမင္းႀကီးက ငရဲထိန္းတို႔အား ဤသို႔ ေျပာလိုက္ပါေလ၏။
မင္းတို႔ကလဲကြာ၊ ဒီလူ မွန္တာေျပာေနတာ ေျပာစမ္းပါေစ။
ဤပံုျပင္ေလးသည္ ေလာကသတၱ၀ါတို႔ အေျမႇာက္ႀကိဳက္တတ္ၾကသျဖင့္ သေရာ္ကာ သတိေပးထားသည့္ ပံုျပင္ေလးျဖစ္ပံုရပါသည္။
ရုပ္မလွသူပင္ျဖစ္ေသာ္လည္း သူ႔ကို ရုပ္လွသည္ဟုေျပာလွ်င္ သူ႔ကိုယ္သူ ရုပ္မလွမွန္း သိလ်က္ႏွင့္ပင္ သေဘာက်ေနတတ္သည္။ ေပၚေပၚလြင္လြင္ မျပံဳးေသာ္လည္း ရင္ထဲမွာ ႀကိတ္၍ျပံဳးေနတတ္ပါသည္။ အေျမာက္မႀကိဳက္ပါဟု ေၾကြးေၾကာ္ေနသူတို႔ပင္လွ်င္ ေျမႇာက္မွန္းမသိသာေအာင္ ယုတၱိယုတၱာ ရွာၾကံကာ ေျမႇာက္ပင့္ အေျပာခံလိုက္ရလွ်င္ ယမမင္းႀကီးေျပာသလို မွန္တာေျပာတာ ေျပာစမ္းပါေစကြာဟု ဆိုမိၾကမည္ပင္။
ေဘးပတ္၀န္းက်င္မွ ေျမႇာက္ပင့္ေပးၾကမႈတို႔သည္ အျပိဳင္၀ါသနာပါသူတို႔ကို တဦးႏွင့္တဦး အျပိဳင္ခိုင္းၾကပါေလေတာ့၏။ ျပိဳင္ပြဲ၀င္သူတို႔ ဖတ္ဖတ္ေမာသြားတတ္ၾကပံုကို ေအာက္ပါပံုျပင္ေလးက သတိေပးထားျပန္ပါေလ၏။
ေတာရြာက ေက်ာင္းထိုင္ဘုန္းႀကီးႏွစ္ပါးသည္ အျခားရြာသို႔ အတူသြားၾက၏။ ထိုေက်ာင္းထိုင္ ဘုန္းႀကီးႏွစ္ပါးတြင္ ေက်ာင္းသားေလးတေယာက္စီ ပါလာၾက၏။ ဘုန္းႀကီးႏွစ္ပါးသည္ စကားတေျပာေျပာႏွင့္ ေရွ႔က သြားၾက၏။ ေက်ာင္းသားေလးႏွစ္ေယာက္ကား ေနာက္ခပ္လွမ္းလွမ္းမွ စကားေျပာရင္း လိုက္လာၾက၏။ ခရီးအေတာ္ေလး သြားလိုက္ေသာအခါ ေက်ာင္းသားတေယာက္က-ငါတို႔ဘုန္းႀကီးက ေရွ႔ကေရာက္တယ္၊ မင္းတို႔ဘုန္းႀကီးက ေနာက္မွာက်န္ရစ္တယ္-ဟုဆို၏။
ေနာက္ေက်ာင္းသားတေယာက္က ေဟာ-ၾကည့္ကြ။ အခု ငါတို႔ဘုန္းႀကီးက ေရွ႔က ေရာက္သြားျပီ။ မင္းတို႔ဘုန္းႀကီးက ေနာက္က်သြားျပီ-ဟုဆိုလိုက္သည္။
ေက်ာင္းသား ၂-ေယာက္သည္ သူ႔ဘုန္းႀကီး ေရွ႔ေရာက္တယ္။ ငါ့ဘုန္းႀကီးက ေရွ႔ေရာက္တယ္-ဟု ျငင္းခံုေနၾက၏။ ဘုန္းႀကီးႏွစ္ပါးသည္ ထိုျငင္းခံုသံကို နားေထာင္ရင္း သူ႔ထက္ငါ အျမန္ေရွ႔ေရာက္ေအာင္ သြက္သြက္လက္လက္ သြားၾကရာမွ ဖိနပ္ႏွစ္ဖက္ကို ခၽြတ္ကာ ေျခစံုပစ္ ေျပးၾကသည္အထိ ေရာက္သြားၾကပါ၏။ ဖတ္ဖတ္ေမာ၍ ေဟာဟဲ ေဟာဟဲ ျဖစ္သြားၾကပါေလ၏။
ဤပံျုပင္ေလးသည္လည္း ယမမင္းႀကီး ပံုျပင္လိုပင္ တကယ့္အျဖစ္အပ်က္ေတာ့ မဟုတ္ႏိုင္ပါ။ ေဘးပတ္၀န္းက်င္၏ အေျမႇာက္အပင့္ခံရလွ်င္ အျပိဳင္၀ါသနာပါသူတို႔ ျပိဳင္ပြဲ၀င္သြားတတ္မိၾကပံုကို သတိေပးထားပံုရပါသည္။ အေျမႇာက္အပင့္ ႀကိဳက္ျပီး အျပိဳင္၀ါသနာပါသူတို႔ ေလာကႀကီး၌ ကားျပိဳင္ပြဲ၊ အိမ္ျပိဳင္ပြဲ၊ ေရႊျပိဳင္ပြဲ၊ ေငြျပိဳင္ပြဲ၊ အ၀တ္အစားျပိဳင္ပြဲ၊ သားျပိဳင္ပြဲ၊ သမီးျပိဳင္ပြဲ၊ ခင္ပြန္းျပိဳင္ပြဲ၊ ဇနီးျပိဳင္ပြဲ၊ ဆရာျပိဳင္ပြဲ၊ တပည့္ျပိဳင္ပြဲ၊ ရာထူးျပိဳင္ပြဲ၊ ဘြဲ႔ထူးျပိဳင္ပြဲ၊ စသည့္ ျပိဳင္ပြဲေပါင္းမ်ားစြာ ျပဳလုပ္က်င္းပေနၾကသည္ကို ေနရာတကာမွာ ျမင္ေတြ႔ႏိုင္ၾကပါသည္။ အကုသိုလ္ပြားေစမည့္ ျပိဳင္ပြဲတို႔ကို ေရွာင္ရွားျပီး ကုသိုလ္ပြားေစမည့္ ျပိဳင္ပြဲတို႔ကို ျပဳလုပ္က်င္းပႏိုင္ၾကပါမူ ေကာင္းေလစြ။
သာမေဏေက်ာ္
( ျမတ္မဂၤလာ ၂၀၀၁-ခု ဒီဇင္ဘာလ )
ကိေလသာ ႏွင့္ ပယ္သတ္နည္း
တေထာင့္ငါးရာ ကိေလသာေတြဟာ ဘယ္မွာကိန္းေအာင္းပါသလဲ ဆိုရင္ ခႏၶာအစဥ္မွာ ကိန္းေအာင္ေနပါတယ္။
ခႏၵာအစဥ္ဆိုတာကို အနည္းငယ္ခ်ဲ႔ျပီး ေျပာျပပါဦးမယ္။
ေလာကမွာ ပညတ္တရား, ပရမတ္တရားလို႔ တရားႏွစ္မ်ိဳးရွိတယ္။ ပညတ္တရားဆိုတာ လူတေယာက္နဲ႔တေယာက္ စကားေျပာၾကတဲ့အခါ နားလည္လြယ္ေအာင္ စကားေျပာလို႔ျဖစ္ေအာင္ ေရွးပညာရွင္ႀကီးမ်ား တင္စားေခၚေ၀ၚထားတဲ့ ေယာက်္ား, မိန္းမ, လူ, နတ္ ဆိုတဲ့ အမည္နာမေတြဟာ ပညတ္ေတြပဲ။ ပုထုဇဥ္မွန္သမွ် ပညတ္ကိုသာ သိတယ္။ ပညတ္ကို ေဖာက္ခြဲျပီး ပရမတ္ကို မသိၾကဘူး။ ပရမတ္ကို မသိၾကလို႔ လူကို လူလို႔ထင္တယ္။ ေခြး, ႏြား, ၾကက္, ၀က္-ကို ေခြး, ႏြား, ၾကက္, ၀က္-လို႔ပဲထင္တယ္။ မိန္းမကို မိန္းမလို႔ ထင္ျပီး ေယာက်္ားကို ေယာက်္ားလို႔ ထင္ၾကတယ္။
ပညတ္ဆိုတာ တင္စားထားတာ။ တကယ္စစ္မွန္တဲ့ ပရမတ္မဟုတ္ဘူး။ ဒါေၾကာင့္ ငါ, သူတပါး, ေယာက်္ား, မိန္းမ, လူ, နတ္ စတဲ့ ပညတ္တို႔ရဲ႔ အမွန္ရွိတဲ့တရားကို ၾကည့္လိုက္ေတာ့ ရုပ္တရားႏွင့္ နာမ္တရားသာ ရွိတယ္။ ငါ, သူတပါး, ေယာက္်ား, မိန္းမ, လူ, နတ္ ဆိုတာက တင္စားထားတဲ့ ပညတ္။ အမွန္တရား မဟုတ္ဘူး။ အမွန္တရားက ရုပ္တရားႏွင့္ နာမ္တရားပဲ။ အဲဒီ ရုပ္တရားႏွင့္ နာမ္တရားကေတာ့ ျမဲျမံခိုင္ခံ႔တည္တံ႔တဲ့ တရားေတြလားဆိုေတာ့ အျဖစ္ႏွင့္အပ်က္ (ျဖစ္ျပီးလွ်င္ ပ်က္၊ ပ်က္ျပီးလွ်င္ ျဖစ္) တဲ့ ခႏၶာအစဥ္မွ်သာျဖစ္တယ္။
ျမဲျမံခိုင္ခံ႔တည္တံ႔တဲ့တရား တခုမွ်မဟုတ္ဘူး။ မိမိတို႔သႏၲာန္မွာ ျဖစ္ပြားေနၾကတဲ့ တေထာင့္ငါးရာ ကိေလသာေတြဟာ အဲဓီခႏၶာအစဥ္မွာ ကိန္းေအာင္ၾကတယ္။ ကိေလသာကိန္းေအာင္းတာက သံုးမ်ိဳးရွိတယ္။
အဲဒီကိေလသာသံုးမ်ိဳးကို-
၁။ အႏုသယ ကိေလသာ
၂။ ပရိယု႒ာန ကိေလသာ
၃။ ၀ီတိကၠမ ကိေလသာ-လို႔ေခၚတယ္။
၁။ အနုသယ ကိေလသာ-ဆိုတာ ဥပါဒ္, ဌီ, ဘင္ အားျဖင့္ ထင္ရွားမျဖစ္ေပၚဘဲ အိပ္ေပ်ာ္ေနတဲ့ ကိေလသာမ်ိဳးကိုေခၚတယ္။
၂။ ပရိယု႒ာန ကိေလသာ-ဆိုတာဟာ ဒြါရႏွင့္အာရံု တိုက္ၾကံဳမိျပီး အတြင္းသႏၲာန္မွာ ထၾကြေသာင္းက်န္းလာတဲ့ ကိေလသာမ်ိဳးကို ေခၚတယ္။ အိပ္ေပ်ာ္ရာက ႏိုးလာတဲ့ ကိေလသာေပါ့။
အဲဒီ ပရိယု႒ာန ကိေလသာက မိမိစိတ္အတြင္းမွာသာ ေသာင္းက်န္းထၾကြလာတာျဖစ္လို႔ အျပင္လူ အေနနဲ႔ သိပ္မသိသာဘူး။ အကဲခတ္ၾကည့္မွ သိသာတဲ့ ကိေလသာမ်ိဳးေပါ့။
၃။ ၀ီတိကၠမ ကိေလသာ-ဆိုတာက စိတ္အတြင္း ေသာင္းက်န္းရံုမကဘူး။ စိတ္မွာ မွီခိုတဲ့ ကိေလသာက စိတ္ကိုပါမက ခႏၶာကိုယ္ကိုပါ ႏိုင္ျပီး လြန္က်ဴးမိတဲ့ ကိေလသာမ်ိဴးျဖစ္တယ္။
ဒီကိေလသာသံုးမ်ိဳးဟာ ရုပ္အစဥ္ နာမ္အစဥ္မွာ ကိန္းေအာင္းတယ္။
ဒီကိေလသာေတြကုန္ေအာင္ ဘယ္လိုလုပ္ရမွာလဲဆိုေတာ့ အတိုခ်ဳပ္အားျဖင့္ ၀ိပႆနာရႈရမွာပါ။ ၀ိပႆနာရႈတယ္ဆိုတာ ပညတ္အေပၚ ရႈလို႔မရဘူး။ ပရမတ္အေပၚမွာ ရႈရတယ္။ ပညတ္က မ်က္စိႏွင့္ျမင္ေကာင္းတယ္။ ရုပ္နာမ္ဆိုတဲ့ ပရမတ္ကေတာ့ မ်က္စိႏွင့္ မျမင္ရဘူး။ ဉာဏ္ႏွင့္ျမင္မွ ရတယ္။ ဉာဏ္ႏွင့္ျမင္တဲ့ရုပ္နာမ္က အမွန္တကယ္ရွိတယ္။ မ်က္စိႏွင့္ျမင္တဲ့ ငါ, သူတပါး, ေယာက်္ား, မိန္းမ စတဲ့ ပညတ္က အမွန္တကယ္မရွိဘူး။
ဒါေပမယ့္ မ်က္စိနဲ႔ျမင္ေတြ႔ေနရတဲ့ ငါ, သူတပါး, ေယာက်္ား, မိန္းမ ဆိုတဲ့ ပညတ္ကို ပုထုဇဥ္ေတြက အမွန္တကယ္ရွိတယ္ထင္လို႔ ပညတ္အေပၚ လိုခ်င္မႈ (ေလာဘ)၊ ျပစ္မွားမႈ (ေဒါသ) စတဲ့ ကိေလသာေတြ ျဖစ္ေနၾကတာ။ မ်က္စိႏွင့္ ျမင္ရတာဟာ ပညတ္ပဲ။ ပညတ္ဆိုတာ တကယ္ရွိတာ မဟုတ္ဘူး။ တကယ္ရွိတဲ့တရားက ရုပ္နာမ္ပါလား။ တကယ္ရွိတယ္ဆိုတဲ့ ရုပ္နာမ္ဟာလည္း ျဖစ္ပ်က္မွ်သာပါကလားလို႔ သိခဲ့လွ်င္ ကိေလသာဆိုတာ မျဖစ္ေတာ့ဘူးေပါ့။ ဒါေၾကာင့္ ဒီကိေလသာေတြကုန္ေအာင္ ၀ိပႆနာ လုပ္ရမယ္လို႔ ေျပာခဲ့တာပါ။
ဒီကိေလသာေတြကို ဘယ္စိတ္နဲ႔ ပယ္သလဲဆိုေတာ့ ကုသိုလ္စိတ္နဲ႔ ပယ္တယ္။
အဲဒီကုသိုလ္က-
၁။ ကာမကုသိုလ္
၂။ မဟဂၢဳတ္ကုသိုလ္
၃။ ေလာကုတၱရာကုသိုလ္-လို႔ သံုးမ်ိဳးရွိပါတယ္။ အဲဒီ သံုးမ်ိဳးအနက္
ကာမသတၱ၀ါေတြရဲ႔ သႏၲာန္မွာျဖစ္တဲ့ ကုသိုလ္ကို ကာမကုသိုလ္လို႔ ေခၚတယ္။ ကာမသတၱ၀ါဆိုတာ သတၱ၀ါမ်ား က်င္လည္ရာ ၃၁-ဘံုအတြင္းက အပါယ္ေလးဘံုရယ္, လူ႔ဘံုရယ္,နတ္ျပည္ေျခာက္ဘံုရယ္။ ဒီ ၁၁-ဘံုကို ကာမတရား က်က္စားက်င္လည္ရာျဖစ္လို႔ ကာမဘံုလို႔ ေခၚတယ္။ ဒီကာမ ၁၁-ဘံုမွာျဖစ္တဲ့ သတၱ၀ါကိုေတာ့ ကာမသတၱ၀ါလို႔ေခၚတယ္။
အဲဒီကာမသတၱ၀ါရဲ႔ သႏၲာန္မွာျဖစ္တဲ့ ဒါနကုသိုလ္, သီလကုသိုလ္, ဘာ၀နာကုသိုလ္ကို (ကာမကုသိုလ္) လို႔ေခၚတယ္။ ကာမကုသိုလ္စိတ္က ကိေလသာကာမတရားမ်ားကို တဒဂၤပဟာန္အားျဖင့္ ပယ္သတဲ့။ တဒဂၤပဟာန္ဆိုတာ ေခတၱမွ်သာ ပယ္ႏိုင္တယ္လို႔ ဆိုလိုတယ္။
မဟဂၢဳတ္ကုသိုလ္က ကိေလသာတရားကို ၀ိကၡမၻနပဟာန္အားျဖင့္ ပယ္သတဲ့။ ဘယ္လိုပယ္ခြါတာလဲဆိုေတာ့ မဟဂၢဳတ္ကုသိုလ္က ကိေလသာကို စ်ာန္ရသမွ် ပယ္ခြါတယ္လို႔ ဆိုလိုတယ္။ မဟဂၢဳတ္ကုသိုလ္ဆိုတာ ရုပကုသိုလ္ ငါးခုႏွင့္ အရူပကုသိုလ္ေလးခု ေပါင္း ၉-ခုေသာ ကုသိုလ္ကို ဆိုလိုရင္းျဖစ္တယ္။ မိမိတို႔သႏၲာန္မွာ မဟဂၢဳတ္ကုသိုလ္ ၉-ခု ျဖစ္ပြားခဲ့လွ်င္ ကိေလသာတရားေတြကို စ်ာန္ရေနသမွ် ကာလပတ္လံုး ပယ္ခြါႏိုင္သတဲ့။ စ်ာန္ရေနသမွ် ကာလပတ္လံုး ကိေလသာကို ပာ္ခြါႏိုင္သည္ကို ေထာက္လို႔ စ်ာန္ပ်က္သည္ႏွင့္တျပိဳင္နက္ ကိေလသာေတြ ျပန္ေပၚလာႏိုင္ေသးတယ္လို႔ မွတ္ရမယ္။
ကာမကုသိုလ္တို႔ မဟဂၢဳတ္ကုသိုလ္တို႔ဟာ ကိေလသာကို အၾကြင္းမဲ့ မပယ္ႏိုင္ၾကဘူး။ ေခတၱခဏမွ်သာ ပယ္ခြါႏိုင္တယ္။ ကိေလသာေတြ ေနာင္ျပန္မေပၚေအာင္ ပယ္ခြါႏိုင္တဲ့ကုသိုလ္က ေလာကုတၱရာ ကုသိုလ္ျဖစ္တယ္။ ေလာကုတၱရာကုသိုလ္က ကိေလသာေတြကို ေနာက္တဖန္ မေပၚလာေအာင္ သမုေစၧဒပဟာန္ႏွင့္ ပယ္ခြါႏိုင္တယ္။ (သမုေစၧဒ ဆိုတာ ေကာင္းစြာ အၾကြင္းအက်န္မရွိ ပယ္ျဖတ္တယ္လို႔ ဆိုလိုပါတယ္။)
ကိေလသာကို တေထာင့္ငါးရာ ကိေလသာ-လို႔ သံုးႏႈန္းၾကတယ္။ အမွန္ ကိေလသာကေတာ့ တရားကိုယ္အားျဖင့္ ၁၀-ပါးတည္းရွိတယ္။ ကိေလသာဆယ္ပါးက-( ေလာဘ,ေဒါသ, ေမာဟ, မာန, ဒိ႒ိ, ၀ိစိကိစၧာ, ထိန, ဥဒၶစၥ, အဟိရိက, အေနာတၱပၸ) တို႔ ျဖစ္ၾကတယ္။
ကိေလသာ ၁၀-ပါးအနက္ ဒိ႒ိ ႏွင့္ ၀ိစိကိစၧာကို ေသာတာပတၱိမဂ္ကုသိုလ္က ပယ္တယ္။
ေဒါသကို အနာဂါမိမဂ္ကုသိုလ္က ပယ္တယ္။
က်န္တဲ့ကိေလသာေတြကိုေတာ့ အရဟတၱမဂ္ကုသိုလ္က ပယ္တယ္။
သကဒါဂါမိမဂ္ကုသိုလ္ကေတာ့ ဘယ္ကိေလသာကိုမွ မပယ္ႏိုင္ဘူး။ သို႔ေသာ္လည္း ကိေလသာေတြ ေခါင္းပါးသြားေအာင္ အားနည္းသြားေအာင္ေတာ့ ျပဳလုပ္ႏိုင္သတဲ့။
ေလာကုတၱရာကုသိုလ္က ကာမကုသုိလ္, မဟဂၢဳတ္ကုသိုလ္တို႔လို ကိေလသာကို ပယ္တာျခင္းတူေသာ္လည္း ေတာ္ေတာ္ၾကာ ျပန္ေပၚလာတဲ့ ပယ္နည္းမ်ိဳး မဟုတ္ဘူး။ ပယ္ျပီးတဲ့ေနာက္ လံုး၀ျပန္မေပၚလာေတာ့တဲ့ ပယ္နည္းမ်ိဳးျဖစ္တယ္။ ဒါေၾကာင့္ ေလာကုတၱရာကုသိုလ္ရဲ႔ ပယ္နည္းကို သမုေစၧဒပဟာန္ပယ္နည္းလို႔ က်မ္းမ်ားမွာ ျပထားတယ္။
( တည္ေတာ ဆရာေတာ္ )
ကိေလသာေမႊေနာက္ မိုးေအာက္ကလူေတြ-မွ
ခႏၵာအစဥ္ဆိုတာကို အနည္းငယ္ခ်ဲ႔ျပီး ေျပာျပပါဦးမယ္။
ေလာကမွာ ပညတ္တရား, ပရမတ္တရားလို႔ တရားႏွစ္မ်ိဳးရွိတယ္။ ပညတ္တရားဆိုတာ လူတေယာက္နဲ႔တေယာက္ စကားေျပာၾကတဲ့အခါ နားလည္လြယ္ေအာင္ စကားေျပာလို႔ျဖစ္ေအာင္ ေရွးပညာရွင္ႀကီးမ်ား တင္စားေခၚေ၀ၚထားတဲ့ ေယာက်္ား, မိန္းမ, လူ, နတ္ ဆိုတဲ့ အမည္နာမေတြဟာ ပညတ္ေတြပဲ။ ပုထုဇဥ္မွန္သမွ် ပညတ္ကိုသာ သိတယ္။ ပညတ္ကို ေဖာက္ခြဲျပီး ပရမတ္ကို မသိၾကဘူး။ ပရမတ္ကို မသိၾကလို႔ လူကို လူလို႔ထင္တယ္။ ေခြး, ႏြား, ၾကက္, ၀က္-ကို ေခြး, ႏြား, ၾကက္, ၀က္-လို႔ပဲထင္တယ္။ မိန္းမကို မိန္းမလို႔ ထင္ျပီး ေယာက်္ားကို ေယာက်္ားလို႔ ထင္ၾကတယ္။
ပညတ္ဆိုတာ တင္စားထားတာ။ တကယ္စစ္မွန္တဲ့ ပရမတ္မဟုတ္ဘူး။ ဒါေၾကာင့္ ငါ, သူတပါး, ေယာက်္ား, မိန္းမ, လူ, နတ္ စတဲ့ ပညတ္တို႔ရဲ႔ အမွန္ရွိတဲ့တရားကို ၾကည့္လိုက္ေတာ့ ရုပ္တရားႏွင့္ နာမ္တရားသာ ရွိတယ္။ ငါ, သူတပါး, ေယာက္်ား, မိန္းမ, လူ, နတ္ ဆိုတာက တင္စားထားတဲ့ ပညတ္။ အမွန္တရား မဟုတ္ဘူး။ အမွန္တရားက ရုပ္တရားႏွင့္ နာမ္တရားပဲ။ အဲဒီ ရုပ္တရားႏွင့္ နာမ္တရားကေတာ့ ျမဲျမံခိုင္ခံ႔တည္တံ႔တဲ့ တရားေတြလားဆိုေတာ့ အျဖစ္ႏွင့္အပ်က္ (ျဖစ္ျပီးလွ်င္ ပ်က္၊ ပ်က္ျပီးလွ်င္ ျဖစ္) တဲ့ ခႏၶာအစဥ္မွ်သာျဖစ္တယ္။
ျမဲျမံခိုင္ခံ႔တည္တံ႔တဲ့တရား တခုမွ်မဟုတ္ဘူး။ မိမိတို႔သႏၲာန္မွာ ျဖစ္ပြားေနၾကတဲ့ တေထာင့္ငါးရာ ကိေလသာေတြဟာ အဲဓီခႏၶာအစဥ္မွာ ကိန္းေအာင္ၾကတယ္။ ကိေလသာကိန္းေအာင္းတာက သံုးမ်ိဳးရွိတယ္။
အဲဒီကိေလသာသံုးမ်ိဳးကို-
၁။ အႏုသယ ကိေလသာ
၂။ ပရိယု႒ာန ကိေလသာ
၃။ ၀ီတိကၠမ ကိေလသာ-လို႔ေခၚတယ္။
၁။ အနုသယ ကိေလသာ-ဆိုတာ ဥပါဒ္, ဌီ, ဘင္ အားျဖင့္ ထင္ရွားမျဖစ္ေပၚဘဲ အိပ္ေပ်ာ္ေနတဲ့ ကိေလသာမ်ိဳးကိုေခၚတယ္။
၂။ ပရိယု႒ာန ကိေလသာ-ဆိုတာဟာ ဒြါရႏွင့္အာရံု တိုက္ၾကံဳမိျပီး အတြင္းသႏၲာန္မွာ ထၾကြေသာင္းက်န္းလာတဲ့ ကိေလသာမ်ိဳးကို ေခၚတယ္။ အိပ္ေပ်ာ္ရာက ႏိုးလာတဲ့ ကိေလသာေပါ့။
အဲဒီ ပရိယု႒ာန ကိေလသာက မိမိစိတ္အတြင္းမွာသာ ေသာင္းက်န္းထၾကြလာတာျဖစ္လို႔ အျပင္လူ အေနနဲ႔ သိပ္မသိသာဘူး။ အကဲခတ္ၾကည့္မွ သိသာတဲ့ ကိေလသာမ်ိဳးေပါ့။
၃။ ၀ီတိကၠမ ကိေလသာ-ဆိုတာက စိတ္အတြင္း ေသာင္းက်န္းရံုမကဘူး။ စိတ္မွာ မွီခိုတဲ့ ကိေလသာက စိတ္ကိုပါမက ခႏၶာကိုယ္ကိုပါ ႏိုင္ျပီး လြန္က်ဴးမိတဲ့ ကိေလသာမ်ိဴးျဖစ္တယ္။
ဒီကိေလသာသံုးမ်ိဳးဟာ ရုပ္အစဥ္ နာမ္အစဥ္မွာ ကိန္းေအာင္းတယ္။
ဒီကိေလသာေတြကုန္ေအာင္ ဘယ္လိုလုပ္ရမွာလဲဆိုေတာ့ အတိုခ်ဳပ္အားျဖင့္ ၀ိပႆနာရႈရမွာပါ။ ၀ိပႆနာရႈတယ္ဆိုတာ ပညတ္အေပၚ ရႈလို႔မရဘူး။ ပရမတ္အေပၚမွာ ရႈရတယ္။ ပညတ္က မ်က္စိႏွင့္ျမင္ေကာင္းတယ္။ ရုပ္နာမ္ဆိုတဲ့ ပရမတ္ကေတာ့ မ်က္စိႏွင့္ မျမင္ရဘူး။ ဉာဏ္ႏွင့္ျမင္မွ ရတယ္။ ဉာဏ္ႏွင့္ျမင္တဲ့ရုပ္နာမ္က အမွန္တကယ္ရွိတယ္။ မ်က္စိႏွင့္ျမင္တဲ့ ငါ, သူတပါး, ေယာက်္ား, မိန္းမ စတဲ့ ပညတ္က အမွန္တကယ္မရွိဘူး။
ဒါေပမယ့္ မ်က္စိနဲ႔ျမင္ေတြ႔ေနရတဲ့ ငါ, သူတပါး, ေယာက်္ား, မိန္းမ ဆိုတဲ့ ပညတ္ကို ပုထုဇဥ္ေတြက အမွန္တကယ္ရွိတယ္ထင္လို႔ ပညတ္အေပၚ လိုခ်င္မႈ (ေလာဘ)၊ ျပစ္မွားမႈ (ေဒါသ) စတဲ့ ကိေလသာေတြ ျဖစ္ေနၾကတာ။ မ်က္စိႏွင့္ ျမင္ရတာဟာ ပညတ္ပဲ။ ပညတ္ဆိုတာ တကယ္ရွိတာ မဟုတ္ဘူး။ တကယ္ရွိတဲ့တရားက ရုပ္နာမ္ပါလား။ တကယ္ရွိတယ္ဆိုတဲ့ ရုပ္နာမ္ဟာလည္း ျဖစ္ပ်က္မွ်သာပါကလားလို႔ သိခဲ့လွ်င္ ကိေလသာဆိုတာ မျဖစ္ေတာ့ဘူးေပါ့။ ဒါေၾကာင့္ ဒီကိေလသာေတြကုန္ေအာင္ ၀ိပႆနာ လုပ္ရမယ္လို႔ ေျပာခဲ့တာပါ။
ဒီကိေလသာေတြကို ဘယ္စိတ္နဲ႔ ပယ္သလဲဆိုေတာ့ ကုသိုလ္စိတ္နဲ႔ ပယ္တယ္။
အဲဒီကုသိုလ္က-
၁။ ကာမကုသိုလ္
၂။ မဟဂၢဳတ္ကုသိုလ္
၃။ ေလာကုတၱရာကုသိုလ္-လို႔ သံုးမ်ိဳးရွိပါတယ္။ အဲဒီ သံုးမ်ိဳးအနက္
ကာမသတၱ၀ါေတြရဲ႔ သႏၲာန္မွာျဖစ္တဲ့ ကုသိုလ္ကို ကာမကုသိုလ္လို႔ ေခၚတယ္။ ကာမသတၱ၀ါဆိုတာ သတၱ၀ါမ်ား က်င္လည္ရာ ၃၁-ဘံုအတြင္းက အပါယ္ေလးဘံုရယ္, လူ႔ဘံုရယ္,နတ္ျပည္ေျခာက္ဘံုရယ္။ ဒီ ၁၁-ဘံုကို ကာမတရား က်က္စားက်င္လည္ရာျဖစ္လို႔ ကာမဘံုလို႔ ေခၚတယ္။ ဒီကာမ ၁၁-ဘံုမွာျဖစ္တဲ့ သတၱ၀ါကိုေတာ့ ကာမသတၱ၀ါလို႔ေခၚတယ္။
အဲဒီကာမသတၱ၀ါရဲ႔ သႏၲာန္မွာျဖစ္တဲ့ ဒါနကုသိုလ္, သီလကုသိုလ္, ဘာ၀နာကုသိုလ္ကို (ကာမကုသိုလ္) လို႔ေခၚတယ္။ ကာမကုသိုလ္စိတ္က ကိေလသာကာမတရားမ်ားကို တဒဂၤပဟာန္အားျဖင့္ ပယ္သတဲ့။ တဒဂၤပဟာန္ဆိုတာ ေခတၱမွ်သာ ပယ္ႏိုင္တယ္လို႔ ဆိုလိုတယ္။
မဟဂၢဳတ္ကုသိုလ္က ကိေလသာတရားကို ၀ိကၡမၻနပဟာန္အားျဖင့္ ပယ္သတဲ့။ ဘယ္လိုပယ္ခြါတာလဲဆိုေတာ့ မဟဂၢဳတ္ကုသိုလ္က ကိေလသာကို စ်ာန္ရသမွ် ပယ္ခြါတယ္လို႔ ဆိုလိုတယ္။ မဟဂၢဳတ္ကုသိုလ္ဆိုတာ ရုပကုသိုလ္ ငါးခုႏွင့္ အရူပကုသိုလ္ေလးခု ေပါင္း ၉-ခုေသာ ကုသိုလ္ကို ဆိုလိုရင္းျဖစ္တယ္။ မိမိတို႔သႏၲာန္မွာ မဟဂၢဳတ္ကုသိုလ္ ၉-ခု ျဖစ္ပြားခဲ့လွ်င္ ကိေလသာတရားေတြကို စ်ာန္ရေနသမွ် ကာလပတ္လံုး ပယ္ခြါႏိုင္သတဲ့။ စ်ာန္ရေနသမွ် ကာလပတ္လံုး ကိေလသာကို ပာ္ခြါႏိုင္သည္ကို ေထာက္လို႔ စ်ာန္ပ်က္သည္ႏွင့္တျပိဳင္နက္ ကိေလသာေတြ ျပန္ေပၚလာႏိုင္ေသးတယ္လို႔ မွတ္ရမယ္။
ကာမကုသိုလ္တို႔ မဟဂၢဳတ္ကုသိုလ္တို႔ဟာ ကိေလသာကို အၾကြင္းမဲ့ မပယ္ႏိုင္ၾကဘူး။ ေခတၱခဏမွ်သာ ပယ္ခြါႏိုင္တယ္။ ကိေလသာေတြ ေနာင္ျပန္မေပၚေအာင္ ပယ္ခြါႏိုင္တဲ့ကုသိုလ္က ေလာကုတၱရာ ကုသိုလ္ျဖစ္တယ္။ ေလာကုတၱရာကုသိုလ္က ကိေလသာေတြကို ေနာက္တဖန္ မေပၚလာေအာင္ သမုေစၧဒပဟာန္ႏွင့္ ပယ္ခြါႏိုင္တယ္။ (သမုေစၧဒ ဆိုတာ ေကာင္းစြာ အၾကြင္းအက်န္မရွိ ပယ္ျဖတ္တယ္လို႔ ဆိုလိုပါတယ္။)
ကိေလသာကို တေထာင့္ငါးရာ ကိေလသာ-လို႔ သံုးႏႈန္းၾကတယ္။ အမွန္ ကိေလသာကေတာ့ တရားကိုယ္အားျဖင့္ ၁၀-ပါးတည္းရွိတယ္။ ကိေလသာဆယ္ပါးက-( ေလာဘ,ေဒါသ, ေမာဟ, မာန, ဒိ႒ိ, ၀ိစိကိစၧာ, ထိန, ဥဒၶစၥ, အဟိရိက, အေနာတၱပၸ) တို႔ ျဖစ္ၾကတယ္။
ကိေလသာ ၁၀-ပါးအနက္ ဒိ႒ိ ႏွင့္ ၀ိစိကိစၧာကို ေသာတာပတၱိမဂ္ကုသိုလ္က ပယ္တယ္။
ေဒါသကို အနာဂါမိမဂ္ကုသိုလ္က ပယ္တယ္။
က်န္တဲ့ကိေလသာေတြကိုေတာ့ အရဟတၱမဂ္ကုသိုလ္က ပယ္တယ္။
သကဒါဂါမိမဂ္ကုသိုလ္ကေတာ့ ဘယ္ကိေလသာကိုမွ မပယ္ႏိုင္ဘူး။ သို႔ေသာ္လည္း ကိေလသာေတြ ေခါင္းပါးသြားေအာင္ အားနည္းသြားေအာင္ေတာ့ ျပဳလုပ္ႏိုင္သတဲ့။
ေလာကုတၱရာကုသိုလ္က ကာမကုသုိလ္, မဟဂၢဳတ္ကုသိုလ္တို႔လို ကိေလသာကို ပယ္တာျခင္းတူေသာ္လည္း ေတာ္ေတာ္ၾကာ ျပန္ေပၚလာတဲ့ ပယ္နည္းမ်ိဳး မဟုတ္ဘူး။ ပယ္ျပီးတဲ့ေနာက္ လံုး၀ျပန္မေပၚလာေတာ့တဲ့ ပယ္နည္းမ်ိဳးျဖစ္တယ္။ ဒါေၾကာင့္ ေလာကုတၱရာကုသိုလ္ရဲ႔ ပယ္နည္းကို သမုေစၧဒပဟာန္ပယ္နည္းလို႔ က်မ္းမ်ားမွာ ျပထားတယ္။
( တည္ေတာ ဆရာေတာ္ )
ကိေလသာေမႊေနာက္ မိုးေအာက္ကလူေတြ-မွ
ဆင္းရဲ သံုးမ်ိဳး
(၁) ဒုကၡ ဒုကၡ
(၂) ၀ိပရိနာမ ဒုကၡ
(၃) သခၤါရ ဒုကၡ
ဒီဆင္းရဲသံုးမ်ိဳးအနက္ ဒုကၡဒုကၡ-ဆိုတာ ကိုယ္ဆင္းရဲျခင္း၊ စိတ္ဆင္းရဲျခင္းဟာ အမွန္ဆင္းရဲတာျဖစ္လို႔ ဒုကၡဒုကၡလို႔ ေခၚတယ္။ ဒီ ဒုကၡဒုကၡဆင္းရဲမ်ိဳးကိုေတာ့ ရွာေဖြေနဖို႔ မလိုဘူး။ မရွာဘဲနဲ႔ေတာင္ ေတြ႔ရလြန္းလို႔ ခက္ေနတယ္။
၀ိပရိနာမဒုကၡ-ဆိုတာ ေဖာက္ျပန္ေသာ ဆင္းရဲျခင္းလို႔ ဆိုလိုတယ္။ ဘယ္လိုေဖာက္ျပန္ေသာ ဆင္းရဲျခင္းလဲဆိုေတာ့ ဥပမာ-ည ပြဲၾကည့္တာေပါ့။ ကိုယ့္စိတ္ကေတာ့ ႏွစ္သက္သာယာျပီး ခ်မ္းသာသလိုလို ထင္ေနတယ္။ အမွန္ကေတာ့ ဆင္းရဲျခင္းတရားပဲ။ အဲဒီလို ဆင္းရဲတာကို ခ်မ္းသာလို႔ထင္ေနတဲ့ ဆင္းရဲက ၀ိပရိနာမ ဒုကၡတဲ့။ သူ႔ကိုလည္း ရွာေဖြဖို႔မလိုပါဘူး။ အနည္းငယ္ စဥ္းစားၾကည့္ရံုနဲ႔ သိႏိုင္ပါတယ္။ ရွာေဖြရမည့္ ဒုကၡက သခၤါရဒုကၡ-တဲ့။
သခၤါရဆိုတာ အနက္ေလးမ်ိဳး ရွိတယ္။ အဘိဓာန္ဂါထာ နံပါတ္ ၈၃၂-မွာ-
သခၤါေရာ သခၤေတ ပုညာ-ဘိသခၤါရာဒိေက ပိစ ။
ပေယာေဂ ကာေလ သခၤါရာ၊ ဒ်ဘိ သံခရေဏသု စ ။ တဲ့
၁။ သခၤါရဆိုတဲ့ပုဒ္က ရုပ္နာမ္ သခၤတအနက္ကိုလည္း ေဟာတယ္။
၂။ ပုညာဘိသခၤါရ၊ အပုညာဘိသခၤါရ၊ အာနဥၨာဘိသခၤါရ ဆိုတဲ့ ကုသိုလ္ကံ၊ အကုသိုလ္ကံ ကိုလည္းေဟာတယ္။
၃။ အားထုတ္ျခင္း လံ႔ုလအနက္ကိုလည္း ေဟာတယ္။
၄။ ကာယသခၤါရ၊ ၀စီသခၤါရ၊ မေနာသခၤါရ ဆိုတဲ့ ကိုယ္ ႏႈတ္ စိတ္တို႔ျဖင့္ ျပဳလုပ္ျခင္း အနက္ကိုလည္း ေဟာတယ္။
အဲဒီ သခၤါရအနက္ေတြထဲက သခၤါရ ဒုကၡ-ဆိုတာဟာ ရုပ္နာမ္ဆင္းရဲျခင္းကို ဆိုလိုတယ္။ ဆင္းရဲျခင္းဒုကၡက ကင္းလြတ္လိုလွ်င္ ရုပ္နာမ္တရားရဲ႔ ဆင္းရဲျခင္းဒုကၡအစစ္ကို ျမင္ေအာင္ ရွာပါတဲ့။
ဒုကၡ-လို႔ ဒီေနရာမွာသံုးတာက ဆိုင္းထမ္းဥပမာႏွင့္ သံုးတာပါ။ ဆိုင္းထမ္းတဲ့သူဟာ အလယ္ကထမ္းေတာ့ ေဘးကႏွစ္ခုဟာ အလိုအေလ်ာက္ ပါသြားတဲ့ ဥပမာလို ရုပ္နာမ္ရဲ႔ လကၡဏာဟာ အနိစၥ၊ ဒုကၡ၊ အနတၱ လို႔ သံုးမ်ိဳးရွိရာမွာ ဒုကၡကိုျမင္လွ်င္ က်န္တဲ့ အနိစၥ၊ အနတၱတရားမ်ားကို ျမင္လာတာေပါ့။ အနိစၥ၊ ဒုကၡ၊ အနတၱကိုျမင္လွ်င္ ရုပ္နာမ္အေပၚ တပ္မက္တဲ့တဏွာ မရွိေတာ့ဘူး။ ဒုကၡသစၥာေခၚရတဲ့ ရုပ္နာမ္အသစ္လည္း မျဖစ္ေတာ့ဘူး။ စစ္မွန္ေသာဆင္းရဲျခင္း ခ်ဳပ္ျငိမ္းသြားျပီ။
ဒါေၾကာင့္ ဆင္းရဲဒုကၡက ကင္းလြတ္ခ်င္လွ်င္ ဆင္းရဲဒုကၡအစစ္ကို ေတြ႔ေအာင္ရွာလို႔ ေျပာခဲ့တာေပါ့။
( တည္ေတာဆရာေတာ္ )
ကိေလသာေမႊေနာက္ မိုးေအာက္ကလူေတြ-စာအုပ္ ႏွာ ၁၇-မွ
(၂) ၀ိပရိနာမ ဒုကၡ
(၃) သခၤါရ ဒုကၡ
ဒီဆင္းရဲသံုးမ်ိဳးအနက္ ဒုကၡဒုကၡ-ဆိုတာ ကိုယ္ဆင္းရဲျခင္း၊ စိတ္ဆင္းရဲျခင္းဟာ အမွန္ဆင္းရဲတာျဖစ္လို႔ ဒုကၡဒုကၡလို႔ ေခၚတယ္။ ဒီ ဒုကၡဒုကၡဆင္းရဲမ်ိဳးကိုေတာ့ ရွာေဖြေနဖို႔ မလိုဘူး။ မရွာဘဲနဲ႔ေတာင္ ေတြ႔ရလြန္းလို႔ ခက္ေနတယ္။
၀ိပရိနာမဒုကၡ-ဆိုတာ ေဖာက္ျပန္ေသာ ဆင္းရဲျခင္းလို႔ ဆိုလိုတယ္။ ဘယ္လိုေဖာက္ျပန္ေသာ ဆင္းရဲျခင္းလဲဆိုေတာ့ ဥပမာ-ည ပြဲၾကည့္တာေပါ့။ ကိုယ့္စိတ္ကေတာ့ ႏွစ္သက္သာယာျပီး ခ်မ္းသာသလိုလို ထင္ေနတယ္။ အမွန္ကေတာ့ ဆင္းရဲျခင္းတရားပဲ။ အဲဒီလို ဆင္းရဲတာကို ခ်မ္းသာလို႔ထင္ေနတဲ့ ဆင္းရဲက ၀ိပရိနာမ ဒုကၡတဲ့။ သူ႔ကိုလည္း ရွာေဖြဖို႔မလိုပါဘူး။ အနည္းငယ္ စဥ္းစားၾကည့္ရံုနဲ႔ သိႏိုင္ပါတယ္။ ရွာေဖြရမည့္ ဒုကၡက သခၤါရဒုကၡ-တဲ့။
သခၤါရဆိုတာ အနက္ေလးမ်ိဳး ရွိတယ္။ အဘိဓာန္ဂါထာ နံပါတ္ ၈၃၂-မွာ-
သခၤါေရာ သခၤေတ ပုညာ-ဘိသခၤါရာဒိေက ပိစ ။
ပေယာေဂ ကာေလ သခၤါရာ၊ ဒ်ဘိ သံခရေဏသု စ ။ တဲ့
၁။ သခၤါရဆိုတဲ့ပုဒ္က ရုပ္နာမ္ သခၤတအနက္ကိုလည္း ေဟာတယ္။
၂။ ပုညာဘိသခၤါရ၊ အပုညာဘိသခၤါရ၊ အာနဥၨာဘိသခၤါရ ဆိုတဲ့ ကုသိုလ္ကံ၊ အကုသိုလ္ကံ ကိုလည္းေဟာတယ္။
၃။ အားထုတ္ျခင္း လံ႔ုလအနက္ကိုလည္း ေဟာတယ္။
၄။ ကာယသခၤါရ၊ ၀စီသခၤါရ၊ မေနာသခၤါရ ဆိုတဲ့ ကိုယ္ ႏႈတ္ စိတ္တို႔ျဖင့္ ျပဳလုပ္ျခင္း အနက္ကိုလည္း ေဟာတယ္။
အဲဒီ သခၤါရအနက္ေတြထဲက သခၤါရ ဒုကၡ-ဆိုတာဟာ ရုပ္နာမ္ဆင္းရဲျခင္းကို ဆိုလိုတယ္။ ဆင္းရဲျခင္းဒုကၡက ကင္းလြတ္လိုလွ်င္ ရုပ္နာမ္တရားရဲ႔ ဆင္းရဲျခင္းဒုကၡအစစ္ကို ျမင္ေအာင္ ရွာပါတဲ့။
ဒုကၡ-လို႔ ဒီေနရာမွာသံုးတာက ဆိုင္းထမ္းဥပမာႏွင့္ သံုးတာပါ။ ဆိုင္းထမ္းတဲ့သူဟာ အလယ္ကထမ္းေတာ့ ေဘးကႏွစ္ခုဟာ အလိုအေလ်ာက္ ပါသြားတဲ့ ဥပမာလို ရုပ္နာမ္ရဲ႔ လကၡဏာဟာ အနိစၥ၊ ဒုကၡ၊ အနတၱ လို႔ သံုးမ်ိဳးရွိရာမွာ ဒုကၡကိုျမင္လွ်င္ က်န္တဲ့ အနိစၥ၊ အနတၱတရားမ်ားကို ျမင္လာတာေပါ့။ အနိစၥ၊ ဒုကၡ၊ အနတၱကိုျမင္လွ်င္ ရုပ္နာမ္အေပၚ တပ္မက္တဲ့တဏွာ မရွိေတာ့ဘူး။ ဒုကၡသစၥာေခၚရတဲ့ ရုပ္နာမ္အသစ္လည္း မျဖစ္ေတာ့ဘူး။ စစ္မွန္ေသာဆင္းရဲျခင္း ခ်ဳပ္ျငိမ္းသြားျပီ။
ဒါေၾကာင့္ ဆင္းရဲဒုကၡက ကင္းလြတ္ခ်င္လွ်င္ ဆင္းရဲဒုကၡအစစ္ကို ေတြ႔ေအာင္ရွာလို႔ ေျပာခဲ့တာေပါ့။
( တည္ေတာဆရာေတာ္ )
ကိေလသာေမႊေနာက္ မိုးေအာက္ကလူေတြ-စာအုပ္ ႏွာ ၁၇-မွ
ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶဘာသာ ႏွင့္ မဟာယာန ဗုဒၶဘာသာ ႏႈိင္းယွဥ္ေ၀ဖန္ခ်က္ ( ၁၃ )
( ယခင္လမွ အဆက္ )
သဒၶါဆိုတာကို အဘိဓမၼာက်မ္းမ်ားမွာ စၾကာမင္းႀကီးရဲ႔ ပတၱျမားကဲ့သို႔ သတၱိရွိတယ္လို႔ဆိုတယ္။ ေလးကၽြန္းလံုးကို အစိုးရတဲ့ စၾကာမင္းမွာ ရတနာ ၇-ပါးရွိရာမွာ ပတၱျမားရတနာဟာ တခုပါ၀င္တယ္။ ပတၱျမားရတနာရဲ႔ စြမ္းရည္က ဘာျဖစ္သလဲဆိုရင္ ေႏြေခါင္ေခါင္ လမ္းေဘး ေျမာင္းထဲကေရအိုးခပ္ အဲဒီ ပတၱျမားကို ဒီေရအိုးထဲထည့္လိုက္။ ထည့္လိုက္ရင္
နံပါတ္(၁) ေရအိုးထဲမွာရွိတဲ့ အနည္အမႈန္၊ ရႊံ႔ႏွစ္အားလံုး ေအာက္မွာ ထိုင္သြားတယ္။
နံပါတ္(၂) ေရမ်က္ႏွာျပင္ အေပၚယံမွာ ဖံုးေနတဲ့ ျမဴေတြ၊ အနည္ေတြ၊ ဖုန္ေတြ အကုန္လံုး ေဘးဖယ္ျပီး ၾကည္ေနတယ္။
ျပီးေတာ့ နံပါတ္(၃) ပူေနတဲ့ေရဟာ ေအးသြားတယ္။
အနည္ထိုင္တာရယ္၊ ျမဴမႈန္ေတြ ရွင္းသြားတာရယ္။ ပူေႏြးေနတဲ့သေဘာက ေအးတဲ့သေဘာ ေျပာင္းသြားတာရယ္။ အဲဒါေတြအားလံုး ျပဳလုပ္ႏိုင္တာ စၾကာမင္းႀကီးရဲ႔ ပတၱျမားပဲ။
အဲဒါမ်ိဳးပဲတဲ့။ ဗုဒၶအေၾကာင္း ၾကားလို႔၊ သိလို႔။ ဓမၼအေၾကာင္း ၾကားလို႔၊ သိလို႔။ သံဃာအေၾကာင္း ၾကားလို႔၊ သိလို႔ သဒၶါျဖစ္ျပီဆိုရင္ ဒကာ ဒကာမေတြ ႏွလံုးသားထဲမွာ ေ၀ဒနာ၀င္လာရင္ ခုတင္က ေရေနာက္အိုးထဲမွာ ပတၱျမားထည့္လိုက္သလို
(၁) ကိေလသာေတြအားလံုး ထိုင္ျပီး ျငိမ္သြားတယ္။
(၂) စိတ္အေပၚမွာ ဖံုးေနတဲ့ နီ၀ရဏေတြ ဖယ္ျပီးေတာ့ စိတ္ၾကည္လာတယ္။
(၃) ပူေနတဲ့ စိတ္ေတြဟာ ေအးသြားတယ္။
ေရလိုပဲ၊ အဲဒါေၾကာင့္ ကိေလသာေတြကို အနည္ထိုင္ေစတယ္။ နီ၀ရဏေတြကို ခြါပစ္ေစတယ္။ ပူေလာင္တဲ့ စိတ္ကို ေအးခ်မ္းေစတယ္။ အဲဒီလို ၾကည္ညိဳတဲ့သဒၶါရွိရင္ အားလံုးေသာ သူေတာ္ေကာင္းေတြ မ်က္ေမွာက္ဘ၀မွာ ဒီအက်ိဳး ၃-မ်ိဳး ရရွိတယ္။
ဗုဒၶအေပၚ ဓမၼအေပၚ သံဃာေတာ္မ်ားအေပၚမွာ သဒၶါတရား ပ်က္သြားျပီဆိုလို႔ရွိရင္ ကိုယ့္မွာ အဲဒီအက်ိဳး ၃-မ်ိဳး ဆံုးရႈံးသြားတယ္။ ဒီ ၃-မ်ိဳးမရွိေတာ့ဘူးဆိုရင္ ဘ၀မွာ ဘယ္ေနလို႔ေကာင္းေတာ့မလဲ။ ဒါေၾကာင့္ ရတနာ ၃-ပါးအေပၚမွာ သဒၶါတရား ေရာက္ၾကစမ္းပါ။ ေရာက္ရင္ အက်ိဳး ၃-မ်ိဳး လက္ငင္းရပါတယ္။ ခုေတာ့ ဘုရားအေပၚမွာ သဒၶါတရားက မေရာက္ႏိုင္ၾကဘူး။ ဥပမာ-ဘုရားေတာ္ေနာက္က လိုက္ေနျပီးေတာ့ အလုပ္အေကၽြးျပဳတဲ့ ရဟန္း ၇-ပါးထဲက တပါးေသာရဟန္း သုနကၡတၱ-တဲ့။ အဲဒီရဟန္းက ပုထုဇဥ္ပဲ ရွိေသးတယ္။ သူက ဘုရားေနာက္က လိုက္သြားရင္းနဲ႔ လမ္းမွာ ဂ်ိန္း-ဘုန္းႀကီးေတြ သြားေတြ႔တယ္။ ဂ်ိန္း-ဘုန္းႀကီးဆိုတာ အ၀တ္မရွိဘူး။ ကိုယ္တံုးလံုးႀကီးနဲ႔။ ေျမႀကီးမွာ အိပ္တယ္။ ေျမႀကီးမွာ စားတယ္။ အဲဒီ ဂ်ိန္း-ဘုန္းႀကီးေတြလဲ ေတြ႔လိုက္ေရာ သူကစဥ္းစားတယ္။ ဟာ-ေလာဘမ်ား ကုန္ေနလိုက္ၾကတာ။ အေဆာက္အဦး လက္မခံဘူး။ စားစရာခြက္ေတြ ဘာေတြလဲ လက္မခံဘူး။ အ၀တ္အထည္လဲ လက္မခံဘူး။ ေလာဘကုန္ေနလို႔ ျဖစ္မယ္-တဲ့။ ဒီကိုယ္တံုးလံုး ဆရာႀကီးေတြက ပစၥည္း ၄-ပါးကို အကုန္ပယ္ပစ္ေတာ္မူတယ္။ လက္မခံဘူး-ေပါ့။
ျမတ္စြာဘုရားကေတာ့ ဒီပစၥည္း ၄-ပါးက မွီခိုရာ ပစၥည္း ၄-ပါးလို႔ ေဟာျပတယ္။ ေဂါတမဗုဒၶကေတာ့ သူသီတင္းသံုးဖို႔အတြက္ အနာထပိဏ္ေဆာက္တဲ့ေက်ာင္း ၅၄-ကုေဋေတာင္ ကုန္တယ္။ ဒီေလာက္ ႀကီးက်ယ္တာႀကီးေတြေတာင္ လက္ခံတယ္။ ေဟာဒီ ဂ်ိန္းကိုယ္ေတာ္ႀကီးေတြကေတာ့ သစ္ပင္ရိပ္ ျမက္ေျခာက္ခင္းျပီး အိပ္တာပဲ။ ဒီကိုယ္ေတာ္ေတြကမွ ေလာဘကုန္တာ။ သိဒၶတၳေဂါတမက လွဴသမွ်လက္ခံ၊ ေလာဘမကုန္ေသးဘူး-ဆိုျပီးေတာ့ ကိုယ္တံုးလံုး ဂ်ိန္းဆရာေတြ ေတြ႔လာတဲ့ရဟန္း ၁-ပါးက ဘုရားအေပၚမွာ သဒၶါတရား ပ်က္တယ္။
အဲဒီလို ဘုရား တရား သံဃာအေပၚမွာ အေတြးေခါင္သြားတယ္။ ကိုယ္တံုးလံုးနဲ႔ ေနတဲ့သူကို ကိေလသာကုန္တယ္။ ပစၥည္း ၄-ပါးနဲ႔ သပ္သပ္ရပ္ရပ္ေနသူကို ကိေလသာမကုန္ဘူးလို႔ ထင္ရင္ အဲဒါ စ႑ာလဥပါသကာ ျဖစ္တယ္။ ရတနာ ၃-ပါးကို ဆည္းကပ္ေတာ့ ဆည္းကပ္တယ္။ ဒါေပမဲ့ စ႑ာလ ျဖစ္သြားတယ္။ စိတ္ၾကမ္းသြားျပီေလ။ သဒၶါတရား မရွိရင္ ဒါၾကမ္းသြားတယ္။ ေနာက္တမ်ိဳးက စက္ဆုပ္ဖြယ္ေကာင္းတဲ့ ဗုဒၶဘာသာမ်ိဳး ျဖစ္သြားတယ္။ ေနာက္တမ်ိဳးက ညစ္ညဴးတဲ့ အညစ္အေၾကးေတြ စုပံုေနတဲ့ ဗုဒၶဘာသာမ်ိဳး ျဖစ္သြားတယ္။
ေနာက္တခါ ခ်စ္သားတို႔ ကိုယ္က်င့္တရား ပ်က္ျပားလာတဲ့ ပုဂၢိဳလ္မ်ိဳးဟာလဲပဲ ဥပါသကာစ႑ာလ ျဖစ္ႏိုင္တယ္။ ကိုယ္က်င့္သီလ ပ်က္လာျပီဆိုရင္ အေျခခံေစာင့္ထိန္းရမယ့္ ၅-ပါးသီလ ပ်က္စီးရင္ ဒါဟာ စ႑ာလဥပါသကာပဲ။ အဲဒီေနရာမွာလဲ ပ်က္စီးပံုက ႏွစ္မ်ိဳးရွိတယ္။ သီလနဲ႔ သီလရဲ႔စြမ္းရည္သတၱိကို ယံုတယ္။ လက္ခံတယ္။ က်င့္သံုးတယ္။ ဒါေပမဲ့ မထိန္းသိမ္းႏိုင္လို႔ သတိအားနည္းလို႔ ပ်က္တာတမ်ိဳး။
ေနာက္တမ်ိဳးက ပါဏာတိပါတာ-သတၱ၀ါေတြအသက္ကို သတ္ျဖတ္တယ္။ ဖ်က္ဆီးတယ္။ အဲဒါ အကုသိုလ္ျဖစ္သလား။ ဘာမွ အကုသိုလ္မျဖစ္ဘူး။ အကုသိုလ္ဆိုတာ မရွိဘူး။ အဲဒီလို ခံယူခ်က္မ်ိဳးေတြကို ခံယူျပီးေတာ့မွ သီလပ်က္တယ္။ အဲဒါ ပိုဆိုးတယ္။
ေနာက္တခါ စ႑ာလဥပါသကာဆိုတဲ့ ပုဂၢိဳလ္မ်ိဳးဟာ ေကာတုဟလဆိုတဲ့ မဂၤလာကို လက္ခံ၏-တဲ့။ ျမတ္ဗုဒၶက မဂၤတရား ၃၈-ပါး ေဟာထားတာ ဘုန္းႀကီးတို႔ ရွင္းလင္းစရာမလိုဘူး။ မဂၤလာရဲ႔ အဓိပၸါယ္က မေကာင္းတဲ့ စရိုက္ဆိုးေတြကို ဖယ္ရွားပစ္ျခင္း-တဲ့။ ဒါေၾကာင့္ အခ်က္ေကာင္းေတြ ျပဳစုပ်ိဳးေထာင္ေနၾကသမွ် တိုင္းျပည္နဲ႔လူမ်ဳိးမဂၤလာရွိတယ္။ မေကာင္းတဲအက်င့္ေတြ ဖယ္ရွားေနသမွ် ကာလပတ္လံုး တိုင္းျပည္နဲ႔လူမ်ိဳးမွာ အစဥ္အျမဲ မဂၤလာရွိေနမွာပဲ။ သဗၺပါပႆ ၀ိနာသနံ၊ သဗၺေလာက ဟိတတၳာယ-လို႔ ရြတ္ဖတ္ေနၾကတယ္။ ဒါေပမဲ့ ရြတ္ဖတ္ေနရံုနဲ႔မျပီးဘူး။ တကယ္က်င့္ဖို႔လဲ အေရးႀကီးတယ္။ မဂၤလာရဲ႔အဓိပၸါယ္ကို လူသားေတြ တကယ္နားလည္ျပီး က်င့္သံုးၾကမယ္ဆိုရင္ ေရွးဦးစြာမဂၤလာရဲ႔ အဓိပၸါယ္ကို နားလည္ေအာင္ လုပ္ရမယ္။ နားလည္ျပီးမွ မေကာင္းမႈက္ို ပယ္ရွား။ ေကာင္းမႈကို ပြားမ်ားၾကရမယ္။ ဘယ္လိုက်င့္သံုးၾကမလဲ ဆိုေတာ့ မေကာင္းမႈကို က်င့္သံုးေနတဲ့ သတၱ၀ါကို ေ၀းေ၀းေရွာင္တာလဲပါတယ္။
၃၈-ျဖာမဂၤလာကို အကုန္လံုးအစီအစဥ္အတိုင္း နားလည္ၾကပါ၏။ သို႔ေသာ္ အဲဒီ မဂၤလာေတြ ရွိေနပါလ်က္နဲ႔ မနက္ခင္း အိပ္ရာကထ-ဟို ေရႊျပည္စိုးငွက္ကေလး တြန္သံၾကားရင္ မဂၤလာရွိလိုက္ေလ။ ဒါ-သုတမဂၤလာ။ ဪ-ေရွ႔၀န္းထဲက လျပည့္၀န္းႀကီး ထြက္လာတာ ၾကည့္ရတာ မဂၤလာရွိလိုက္ေလ။ ဟာ-လငပုပ္ မဲသြားျပီေဟ့။ ဒါ မဂၤလာမရွိဘူး။ အဲဒါေတြ ဘာေခၚသလဲ ဒိ႒မဂၤလာ၊ သုတမဂၤလာမ်ိဳးေတြပဲ။ ဟာ-ငါ မဂၤလာေဆာင္သြားမလို႔လုပ္တုန္း ပုပ္ေစာ္နံလိုက္တာ။ မဂၤလာမရွိဘူး။ ဟာ-စံပယ္ပန္းရနံ႔ ရသေဟ့၊ ေမႊးတယ္။ မဂၤလာရွိတယ္။ ဒီလိုဟာေတြဟာ ဒိ႒မဂၤလာ၊ သုတမဂၤလာ၊ မုတမဂၤလာပဲ။ လူေတြက ဒါေတြကို အတိတ္နိမိတ္ေတြ ေကာက္ျပီးေတာ့ လုပ္ေနၾကတာ ေလာကမွာ အမ်ားႀကီးပဲ။ အထူးသျဖင့္ ဘုန္းႀကီးတို႔ အာရွကလူေတြ ပိုမ်ားတယ္။ ဗုဒၶဘာသာထဲက လူေတြ ပိုမ်ားတယ္။
ဥပမာ-ဘုန္းႀကီးက ကရင္ျပည္နယ္မွာ တရားသြားေဟာတယ္။ ျမတ္စြာဘုရားရဲ႔ သာသနာေတာ္ထဲက ပစၥည္း ၄-ပါးအေၾကာင္း ေဟာတယ္။ ပစၥည္း ၄-ပါးထဲကမွ ေဆးပစၥည္းအေၾကာင္းကို ခြဲေျပာတယ္။ အဲဒီေဆးပစၥည္းထဲက စတုမဓူအေၾကာင္းကို ေျပာတယ္။ စတုမဓူထဲမွာ ေထာပတ္ေတြ မမ်ားေစနဲ႔၊ အႏၲရာယ္ရွိတယ္။ ဆီေတြမမ်ားေစနဲ႔၊ မမ်ားရင္ ေကာင္းတယ္။ ေထာပတ္နဲ႔ဆီကို အတတ္ႏိုင္ဆံုး နည္းေအာင္လုပ္။ ပ်ားရည္ကေတာ့ ေဆးတကာ့ေဆးထဲ အေကာင္းဆံုးေဆးျဖစ္လို႔ သူ႔ကိုအမ်ားဆံုးထား။ ဒုတိယအမ်ားဆံုးက တင္လဲ။ တတိယေနရာမွာကေတာ့ ႏွမ္းဆီ။ စတုတၳအနည္းဆံုးထားရမွာက ေထာပတ္။ ေထာပတ္က Cholesterol အားေပးတယ္။ ႏွလံုးေသြးေၾကာပိတ္ေစတယ္။ အဲဒါေၾကာင့္ စတုမဓူစား အားရွိတယ္ဆိုေပမယ့္ ေထာပတ္နဲ႔ ပ်ားရည္ကို ဆတူစပ္ထားတဲ့ စတုမဓူမ်ိဳးဟာ ေသြးေၾကာေတြပိတ္၊ ဦးေႏွာက္ေသြးေၾကာေတြပိတ္၊ အဆီေတြပိတ္ျပီး ဒုကၡမ်ားတတ္တယ္။ ဘာညာ ေျပာတယ္။ ဘုရားေဆးေပမယ့္ စနစ္တက် ေဖာ္စပ္ဖို႔ အဲဒါကို အခ်ိဳ႔က ဘယ္လိုစပ္ရင္ ေကာင္းမလဲ။ ပ်ားရည္က ၄-ဆ၊ တင္လဲက ၂-ဆ၊ ႏွမ္းဆီက ၁-ဆ၊ ေထာပတ္က အနည္းဆံုး ၁-ဆစပ္။ အဲဒီလို စပ္ဖို႔ေျပာတာကို သီတဂူဘုန္းႀကီး ထီထိုးဖို႔ အတိတ္ေပးသြားတယ္-လို႔ေျပာၾကတယ္။
အဲဒါမ်ိဳးကို ေကာတုဟလမဂၤလာ၊ မိမိရဲ႔ ကံတို႔ ဉာဏ္တို႔ ၀ီရိယတို႔ကို အားမကိုးေတာ့ဘူး။ ဒီလိုအရိပ္နိမိတ္ေတြ လိုက္ျပီးေတာ့ အားကိုးလာတယ္။ အဲဒီလို ဗုဒၶဘာသာေတြဟာ စ႑ာလဗုဒၶဘာသာလို႔ ေခၚတယ္။ အညစ္အေၾကးေတြ စုပံုလာတဲ့ ဗုဒၶဘာသာလို႔ ေခၚတယ္။ အဲဒါကို ျမတ္စြာဘုရားက ရဟန္းတို႔-၃၈-ျဖာမဂၤလာ ရွိပါလ်က္ကနဲ႔ အဲဒီမဂၤလာကို မယံုုၾကည္ႏိုင္ၾကေတာ့ဘဲ မက်င့္သံုးႏိုင္ၾကေတာ့ဘဲ ၾကားတာ ျမင္တာေတြေနာက္ လိုက္ျပီး နိမိတ္ေကာက္လုပ္တတ္တဲ့ ေကာတုဟလ မဂၤလာမ်ိဳးကို ယံုၾကည္လက္ခံ က်င့္သံုးလာၾကျပီဆိုရင္ အဲဒီလို ဗုဒၶဘာသာမ်ိဳးဟာ စ႑ာလဥပါသကာ ညစ္ညဴးတဲ့ ဥပါသကာ။ စက္ဆုပ္ဖြယ္ေကာင္းတဲ့ ဗုဒၶဘာသာမ်ိဳး ျဖစ္တယ္လို႔ ေကာင္းစြာမေသြ ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့ပါေပသတည္း။( ေရွ႔လ ဆက္ရန္ )
သီတဂူ ဆရာေတာ္
( ျမတ္မဂၤလာ ၂၀၀၁-ခု ဒီဇင္ဘာလ )
သဒၶါဆိုတာကို အဘိဓမၼာက်မ္းမ်ားမွာ စၾကာမင္းႀကီးရဲ႔ ပတၱျမားကဲ့သို႔ သတၱိရွိတယ္လို႔ဆိုတယ္။ ေလးကၽြန္းလံုးကို အစိုးရတဲ့ စၾကာမင္းမွာ ရတနာ ၇-ပါးရွိရာမွာ ပတၱျမားရတနာဟာ တခုပါ၀င္တယ္။ ပတၱျမားရတနာရဲ႔ စြမ္းရည္က ဘာျဖစ္သလဲဆိုရင္ ေႏြေခါင္ေခါင္ လမ္းေဘး ေျမာင္းထဲကေရအိုးခပ္ အဲဒီ ပတၱျမားကို ဒီေရအိုးထဲထည့္လိုက္။ ထည့္လိုက္ရင္
နံပါတ္(၁) ေရအိုးထဲမွာရွိတဲ့ အနည္အမႈန္၊ ရႊံ႔ႏွစ္အားလံုး ေအာက္မွာ ထိုင္သြားတယ္။
နံပါတ္(၂) ေရမ်က္ႏွာျပင္ အေပၚယံမွာ ဖံုးေနတဲ့ ျမဴေတြ၊ အနည္ေတြ၊ ဖုန္ေတြ အကုန္လံုး ေဘးဖယ္ျပီး ၾကည္ေနတယ္။
ျပီးေတာ့ နံပါတ္(၃) ပူေနတဲ့ေရဟာ ေအးသြားတယ္။
အနည္ထိုင္တာရယ္၊ ျမဴမႈန္ေတြ ရွင္းသြားတာရယ္။ ပူေႏြးေနတဲ့သေဘာက ေအးတဲ့သေဘာ ေျပာင္းသြားတာရယ္။ အဲဒါေတြအားလံုး ျပဳလုပ္ႏိုင္တာ စၾကာမင္းႀကီးရဲ႔ ပတၱျမားပဲ။
အဲဒါမ်ိဳးပဲတဲ့။ ဗုဒၶအေၾကာင္း ၾကားလို႔၊ သိလို႔။ ဓမၼအေၾကာင္း ၾကားလို႔၊ သိလို႔။ သံဃာအေၾကာင္း ၾကားလို႔၊ သိလို႔ သဒၶါျဖစ္ျပီဆိုရင္ ဒကာ ဒကာမေတြ ႏွလံုးသားထဲမွာ ေ၀ဒနာ၀င္လာရင္ ခုတင္က ေရေနာက္အိုးထဲမွာ ပတၱျမားထည့္လိုက္သလို
(၁) ကိေလသာေတြအားလံုး ထိုင္ျပီး ျငိမ္သြားတယ္။
(၂) စိတ္အေပၚမွာ ဖံုးေနတဲ့ နီ၀ရဏေတြ ဖယ္ျပီးေတာ့ စိတ္ၾကည္လာတယ္။
(၃) ပူေနတဲ့ စိတ္ေတြဟာ ေအးသြားတယ္။
ေရလိုပဲ၊ အဲဒါေၾကာင့္ ကိေလသာေတြကို အနည္ထိုင္ေစတယ္။ နီ၀ရဏေတြကို ခြါပစ္ေစတယ္။ ပူေလာင္တဲ့ စိတ္ကို ေအးခ်မ္းေစတယ္။ အဲဒီလို ၾကည္ညိဳတဲ့သဒၶါရွိရင္ အားလံုးေသာ သူေတာ္ေကာင္းေတြ မ်က္ေမွာက္ဘ၀မွာ ဒီအက်ိဳး ၃-မ်ိဳး ရရွိတယ္။
ဗုဒၶအေပၚ ဓမၼအေပၚ သံဃာေတာ္မ်ားအေပၚမွာ သဒၶါတရား ပ်က္သြားျပီဆိုလို႔ရွိရင္ ကိုယ့္မွာ အဲဒီအက်ိဳး ၃-မ်ိဳး ဆံုးရႈံးသြားတယ္။ ဒီ ၃-မ်ိဳးမရွိေတာ့ဘူးဆိုရင္ ဘ၀မွာ ဘယ္ေနလို႔ေကာင္းေတာ့မလဲ။ ဒါေၾကာင့္ ရတနာ ၃-ပါးအေပၚမွာ သဒၶါတရား ေရာက္ၾကစမ္းပါ။ ေရာက္ရင္ အက်ိဳး ၃-မ်ိဳး လက္ငင္းရပါတယ္။ ခုေတာ့ ဘုရားအေပၚမွာ သဒၶါတရားက မေရာက္ႏိုင္ၾကဘူး။ ဥပမာ-ဘုရားေတာ္ေနာက္က လိုက္ေနျပီးေတာ့ အလုပ္အေကၽြးျပဳတဲ့ ရဟန္း ၇-ပါးထဲက တပါးေသာရဟန္း သုနကၡတၱ-တဲ့။ အဲဒီရဟန္းက ပုထုဇဥ္ပဲ ရွိေသးတယ္။ သူက ဘုရားေနာက္က လိုက္သြားရင္းနဲ႔ လမ္းမွာ ဂ်ိန္း-ဘုန္းႀကီးေတြ သြားေတြ႔တယ္။ ဂ်ိန္း-ဘုန္းႀကီးဆိုတာ အ၀တ္မရွိဘူး။ ကိုယ္တံုးလံုးႀကီးနဲ႔။ ေျမႀကီးမွာ အိပ္တယ္။ ေျမႀကီးမွာ စားတယ္။ အဲဒီ ဂ်ိန္း-ဘုန္းႀကီးေတြလဲ ေတြ႔လိုက္ေရာ သူကစဥ္းစားတယ္။ ဟာ-ေလာဘမ်ား ကုန္ေနလိုက္ၾကတာ။ အေဆာက္အဦး လက္မခံဘူး။ စားစရာခြက္ေတြ ဘာေတြလဲ လက္မခံဘူး။ အ၀တ္အထည္လဲ လက္မခံဘူး။ ေလာဘကုန္ေနလို႔ ျဖစ္မယ္-တဲ့။ ဒီကိုယ္တံုးလံုး ဆရာႀကီးေတြက ပစၥည္း ၄-ပါးကို အကုန္ပယ္ပစ္ေတာ္မူတယ္။ လက္မခံဘူး-ေပါ့။
ျမတ္စြာဘုရားကေတာ့ ဒီပစၥည္း ၄-ပါးက မွီခိုရာ ပစၥည္း ၄-ပါးလို႔ ေဟာျပတယ္။ ေဂါတမဗုဒၶကေတာ့ သူသီတင္းသံုးဖို႔အတြက္ အနာထပိဏ္ေဆာက္တဲ့ေက်ာင္း ၅၄-ကုေဋေတာင္ ကုန္တယ္။ ဒီေလာက္ ႀကီးက်ယ္တာႀကီးေတြေတာင္ လက္ခံတယ္။ ေဟာဒီ ဂ်ိန္းကိုယ္ေတာ္ႀကီးေတြကေတာ့ သစ္ပင္ရိပ္ ျမက္ေျခာက္ခင္းျပီး အိပ္တာပဲ။ ဒီကိုယ္ေတာ္ေတြကမွ ေလာဘကုန္တာ။ သိဒၶတၳေဂါတမက လွဴသမွ်လက္ခံ၊ ေလာဘမကုန္ေသးဘူး-ဆိုျပီးေတာ့ ကိုယ္တံုးလံုး ဂ်ိန္းဆရာေတြ ေတြ႔လာတဲ့ရဟန္း ၁-ပါးက ဘုရားအေပၚမွာ သဒၶါတရား ပ်က္တယ္။
အဲဒီလို ဘုရား တရား သံဃာအေပၚမွာ အေတြးေခါင္သြားတယ္။ ကိုယ္တံုးလံုးနဲ႔ ေနတဲ့သူကို ကိေလသာကုန္တယ္။ ပစၥည္း ၄-ပါးနဲ႔ သပ္သပ္ရပ္ရပ္ေနသူကို ကိေလသာမကုန္ဘူးလို႔ ထင္ရင္ အဲဒါ စ႑ာလဥပါသကာ ျဖစ္တယ္။ ရတနာ ၃-ပါးကို ဆည္းကပ္ေတာ့ ဆည္းကပ္တယ္။ ဒါေပမဲ့ စ႑ာလ ျဖစ္သြားတယ္။ စိတ္ၾကမ္းသြားျပီေလ။ သဒၶါတရား မရွိရင္ ဒါၾကမ္းသြားတယ္။ ေနာက္တမ်ိဳးက စက္ဆုပ္ဖြယ္ေကာင္းတဲ့ ဗုဒၶဘာသာမ်ိဳး ျဖစ္သြားတယ္။ ေနာက္တမ်ိဳးက ညစ္ညဴးတဲ့ အညစ္အေၾကးေတြ စုပံုေနတဲ့ ဗုဒၶဘာသာမ်ိဳး ျဖစ္သြားတယ္။
ေနာက္တခါ ခ်စ္သားတို႔ ကိုယ္က်င့္တရား ပ်က္ျပားလာတဲ့ ပုဂၢိဳလ္မ်ိဳးဟာလဲပဲ ဥပါသကာစ႑ာလ ျဖစ္ႏိုင္တယ္။ ကိုယ္က်င့္သီလ ပ်က္လာျပီဆိုရင္ အေျခခံေစာင့္ထိန္းရမယ့္ ၅-ပါးသီလ ပ်က္စီးရင္ ဒါဟာ စ႑ာလဥပါသကာပဲ။ အဲဒီေနရာမွာလဲ ပ်က္စီးပံုက ႏွစ္မ်ိဳးရွိတယ္။ သီလနဲ႔ သီလရဲ႔စြမ္းရည္သတၱိကို ယံုတယ္။ လက္ခံတယ္။ က်င့္သံုးတယ္။ ဒါေပမဲ့ မထိန္းသိမ္းႏိုင္လို႔ သတိအားနည္းလို႔ ပ်က္တာတမ်ိဳး။
ေနာက္တမ်ိဳးက ပါဏာတိပါတာ-သတၱ၀ါေတြအသက္ကို သတ္ျဖတ္တယ္။ ဖ်က္ဆီးတယ္။ အဲဒါ အကုသိုလ္ျဖစ္သလား။ ဘာမွ အကုသိုလ္မျဖစ္ဘူး။ အကုသိုလ္ဆိုတာ မရွိဘူး။ အဲဒီလို ခံယူခ်က္မ်ိဳးေတြကို ခံယူျပီးေတာ့မွ သီလပ်က္တယ္။ အဲဒါ ပိုဆိုးတယ္။
ေနာက္တခါ စ႑ာလဥပါသကာဆိုတဲ့ ပုဂၢိဳလ္မ်ိဳးဟာ ေကာတုဟလဆိုတဲ့ မဂၤလာကို လက္ခံ၏-တဲ့။ ျမတ္ဗုဒၶက မဂၤတရား ၃၈-ပါး ေဟာထားတာ ဘုန္းႀကီးတို႔ ရွင္းလင္းစရာမလိုဘူး။ မဂၤလာရဲ႔ အဓိပၸါယ္က မေကာင္းတဲ့ စရိုက္ဆိုးေတြကို ဖယ္ရွားပစ္ျခင္း-တဲ့။ ဒါေၾကာင့္ အခ်က္ေကာင္းေတြ ျပဳစုပ်ိဳးေထာင္ေနၾကသမွ် တိုင္းျပည္နဲ႔လူမ်ဳိးမဂၤလာရွိတယ္။ မေကာင္းတဲအက်င့္ေတြ ဖယ္ရွားေနသမွ် ကာလပတ္လံုး တိုင္းျပည္နဲ႔လူမ်ိဳးမွာ အစဥ္အျမဲ မဂၤလာရွိေနမွာပဲ။ သဗၺပါပႆ ၀ိနာသနံ၊ သဗၺေလာက ဟိတတၳာယ-လို႔ ရြတ္ဖတ္ေနၾကတယ္။ ဒါေပမဲ့ ရြတ္ဖတ္ေနရံုနဲ႔မျပီးဘူး။ တကယ္က်င့္ဖို႔လဲ အေရးႀကီးတယ္။ မဂၤလာရဲ႔အဓိပၸါယ္ကို လူသားေတြ တကယ္နားလည္ျပီး က်င့္သံုးၾကမယ္ဆိုရင္ ေရွးဦးစြာမဂၤလာရဲ႔ အဓိပၸါယ္ကို နားလည္ေအာင္ လုပ္ရမယ္။ နားလည္ျပီးမွ မေကာင္းမႈက္ို ပယ္ရွား။ ေကာင္းမႈကို ပြားမ်ားၾကရမယ္။ ဘယ္လိုက်င့္သံုးၾကမလဲ ဆိုေတာ့ မေကာင္းမႈကို က်င့္သံုးေနတဲ့ သတၱ၀ါကို ေ၀းေ၀းေရွာင္တာလဲပါတယ္။
၃၈-ျဖာမဂၤလာကို အကုန္လံုးအစီအစဥ္အတိုင္း နားလည္ၾကပါ၏။ သို႔ေသာ္ အဲဒီ မဂၤလာေတြ ရွိေနပါလ်က္နဲ႔ မနက္ခင္း အိပ္ရာကထ-ဟို ေရႊျပည္စိုးငွက္ကေလး တြန္သံၾကားရင္ မဂၤလာရွိလိုက္ေလ။ ဒါ-သုတမဂၤလာ။ ဪ-ေရွ႔၀န္းထဲက လျပည့္၀န္းႀကီး ထြက္လာတာ ၾကည့္ရတာ မဂၤလာရွိလိုက္ေလ။ ဟာ-လငပုပ္ မဲသြားျပီေဟ့။ ဒါ မဂၤလာမရွိဘူး။ အဲဒါေတြ ဘာေခၚသလဲ ဒိ႒မဂၤလာ၊ သုတမဂၤလာမ်ိဳးေတြပဲ။ ဟာ-ငါ မဂၤလာေဆာင္သြားမလို႔လုပ္တုန္း ပုပ္ေစာ္နံလိုက္တာ။ မဂၤလာမရွိဘူး။ ဟာ-စံပယ္ပန္းရနံ႔ ရသေဟ့၊ ေမႊးတယ္။ မဂၤလာရွိတယ္။ ဒီလိုဟာေတြဟာ ဒိ႒မဂၤလာ၊ သုတမဂၤလာ၊ မုတမဂၤလာပဲ။ လူေတြက ဒါေတြကို အတိတ္နိမိတ္ေတြ ေကာက္ျပီးေတာ့ လုပ္ေနၾကတာ ေလာကမွာ အမ်ားႀကီးပဲ။ အထူးသျဖင့္ ဘုန္းႀကီးတို႔ အာရွကလူေတြ ပိုမ်ားတယ္။ ဗုဒၶဘာသာထဲက လူေတြ ပိုမ်ားတယ္။
ဥပမာ-ဘုန္းႀကီးက ကရင္ျပည္နယ္မွာ တရားသြားေဟာတယ္။ ျမတ္စြာဘုရားရဲ႔ သာသနာေတာ္ထဲက ပစၥည္း ၄-ပါးအေၾကာင္း ေဟာတယ္။ ပစၥည္း ၄-ပါးထဲကမွ ေဆးပစၥည္းအေၾကာင္းကို ခြဲေျပာတယ္။ အဲဒီေဆးပစၥည္းထဲက စတုမဓူအေၾကာင္းကို ေျပာတယ္။ စတုမဓူထဲမွာ ေထာပတ္ေတြ မမ်ားေစနဲ႔၊ အႏၲရာယ္ရွိတယ္။ ဆီေတြမမ်ားေစနဲ႔၊ မမ်ားရင္ ေကာင္းတယ္။ ေထာပတ္နဲ႔ဆီကို အတတ္ႏိုင္ဆံုး နည္းေအာင္လုပ္။ ပ်ားရည္ကေတာ့ ေဆးတကာ့ေဆးထဲ အေကာင္းဆံုးေဆးျဖစ္လို႔ သူ႔ကိုအမ်ားဆံုးထား။ ဒုတိယအမ်ားဆံုးက တင္လဲ။ တတိယေနရာမွာကေတာ့ ႏွမ္းဆီ။ စတုတၳအနည္းဆံုးထားရမွာက ေထာပတ္။ ေထာပတ္က Cholesterol အားေပးတယ္။ ႏွလံုးေသြးေၾကာပိတ္ေစတယ္။ အဲဒါေၾကာင့္ စတုမဓူစား အားရွိတယ္ဆိုေပမယ့္ ေထာပတ္နဲ႔ ပ်ားရည္ကို ဆတူစပ္ထားတဲ့ စတုမဓူမ်ိဳးဟာ ေသြးေၾကာေတြပိတ္၊ ဦးေႏွာက္ေသြးေၾကာေတြပိတ္၊ အဆီေတြပိတ္ျပီး ဒုကၡမ်ားတတ္တယ္။ ဘာညာ ေျပာတယ္။ ဘုရားေဆးေပမယ့္ စနစ္တက် ေဖာ္စပ္ဖို႔ အဲဒါကို အခ်ိဳ႔က ဘယ္လိုစပ္ရင္ ေကာင္းမလဲ။ ပ်ားရည္က ၄-ဆ၊ တင္လဲက ၂-ဆ၊ ႏွမ္းဆီက ၁-ဆ၊ ေထာပတ္က အနည္းဆံုး ၁-ဆစပ္။ အဲဒီလို စပ္ဖို႔ေျပာတာကို သီတဂူဘုန္းႀကီး ထီထိုးဖို႔ အတိတ္ေပးသြားတယ္-လို႔ေျပာၾကတယ္။
အဲဒါမ်ိဳးကို ေကာတုဟလမဂၤလာ၊ မိမိရဲ႔ ကံတို႔ ဉာဏ္တို႔ ၀ီရိယတို႔ကို အားမကိုးေတာ့ဘူး။ ဒီလိုအရိပ္နိမိတ္ေတြ လိုက္ျပီးေတာ့ အားကိုးလာတယ္။ အဲဒီလို ဗုဒၶဘာသာေတြဟာ စ႑ာလဗုဒၶဘာသာလို႔ ေခၚတယ္။ အညစ္အေၾကးေတြ စုပံုလာတဲ့ ဗုဒၶဘာသာလို႔ ေခၚတယ္။ အဲဒါကို ျမတ္စြာဘုရားက ရဟန္းတို႔-၃၈-ျဖာမဂၤလာ ရွိပါလ်က္ကနဲ႔ အဲဒီမဂၤလာကို မယံုုၾကည္ႏိုင္ၾကေတာ့ဘဲ မက်င့္သံုးႏိုင္ၾကေတာ့ဘဲ ၾကားတာ ျမင္တာေတြေနာက္ လိုက္ျပီး နိမိတ္ေကာက္လုပ္တတ္တဲ့ ေကာတုဟလ မဂၤလာမ်ိဳးကို ယံုၾကည္လက္ခံ က်င့္သံုးလာၾကျပီဆိုရင္ အဲဒီလို ဗုဒၶဘာသာမ်ိဳးဟာ စ႑ာလဥပါသကာ ညစ္ညဴးတဲ့ ဥပါသကာ။ စက္ဆုပ္ဖြယ္ေကာင္းတဲ့ ဗုဒၶဘာသာမ်ိဳး ျဖစ္တယ္လို႔ ေကာင္းစြာမေသြ ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့ပါေပသတည္း။( ေရွ႔လ ဆက္ရန္ )
သီတဂူ ဆရာေတာ္
( ျမတ္မဂၤလာ ၂၀၀၁-ခု ဒီဇင္ဘာလ )
Sunday, October 25, 2009
ဘာသာေရး ျပႆနာ ( ၈၈ )
( ဘဒၵႏၲတိေလာကသာရ ေျဖသည္ )
(ေမး) (ေဗာဓိပင္ကို ထီးတင္ျခင္း)
အရွင္ဘုရား၊ ေဗာဓိပင္သည္ ပရိေဘာဂေစတီထိုက္ေတာ္မူသည္ကို တပည့္ေတာ္နားလည္ျပီး ျဖစ္ပါသည္ဘုရား။ ထိုေဗာဓိပင္အား ေစတီေတာ္မ်ားကဲ့သို႔ ထီးေတာ္တင္လွဴ ပူေဇာ္ထားသည္ကို ျမင္ရပါ၍ ပို၍ အက်ိဳးသက္ေရာက္မႈ ရွိ-မရွိ လုပ္သငိ့-မလုပ္သင့္ ႏွင့္ သာသနာေတာ္အတြက္ အေႏွာင့္အယွက္ ျဖစ္ႏိုင္-မျဖစ္ႏိုင္ကို ေျဖၾကားေပးေတာ္မူပါရန္ ရိုေသစြာ ေလွ်ာက္ထားအပ္ပါသည္ဘုရား။
( ဦးေသာင္း-ဒဂံုျမိဳ႔သစ္ ေတာင္ပိုင္း )
(ေျဖ)
ေဗာဓိပင္ကို ေစတီေတာ္မ်ားကဲ့သို႔ ထီးတင္ျခင္း ထံုးစံမရွိပါ။ ေညာင္ေရေလာင္းျခင္း စေသာ သင့္ေလ်ာ္ေသာ ပူေဇာ္မႈမ်ိဳးကိုသာ ျပဳသင့္ပါသည္။ မဟာ၀င္၀တၳဳ၌ ဒု႒ဂါမဏိမင္းႀကီးသည္ ေဗာဓိပင္ကို ပူေဇာ္ဦးအံ႔ဟုၾကံ၍ ေဗာဓိပင္ကို ပလႅင္ျမႇင့္ျခင္း၊ တံတိုင္းကာျခင္း၊ တံခြန္ဆြဲျခင္း၊ ေရႊသလဲ ေငြသလဲ ၾကဲျခင္း အစရွိေသာ ပူေဇာ္ျခင္းအထူးကို ျပဳေတာ္မူ၏။ (မဟာ၀င္၀တၳဳ-၃၃၈) စသည္ျဖင့္ ပါရွိသျဖင့္ ေဗာဓိပင္ႏွင့္ သင့္ေလ်ာ္ေသာ ပူေဇာ္ျခင္းမ်ိဳးတို႔ျဖင့္ ပူေဇာ္ျခင္းသည္သာ သူေတာ္ေကာင္းတို႔ ခ်ီးမြမ္းဖြယ္ ျဖစ္ပါသည္။ သာသနာေတာ္ တေလွ်ာက္လံုး၌ ေဗာဓိပင္ကို ထီးတင္ျခင္းဟူေသာ ပူေဇာ္မႈမ်ိဳး မရွိခဲ့ဘူးေၾကာင္း သတိျပဳဖြယ္ ျဖစ္ပါသည္။
********************************************************************************
(ေမး) (အေမကို ေကၽြး၊ ဘုရားကို လွဴ)
အရွင္ဘုရား၊ တပည့္ေတာ္အေဒၚက ဘုရားကိုဆြမ္းကပ္တာထက္ ကိုယ့္အေမကို ေကၽြးေတာ့ ပိုျပီး ကုသိုလ္မရဘူးလားတဲ့။ အေမက လက္ငင္းစားရတယ္-ဟု ေျပာပါသည္။ အဲသည္အေမးကို ေျဖၾကားေတာ္မူပါဘုရား။ ဥပမာေလးႏွင့္ ေျပာျပလွ်င္ သိပ္ေကာင္းမွာပါဘုရား။ အရွႈ္ဘုရား၏ အေျဖကို တပည့္ေတာ္ေစာင့္ေမွ်ာ္ေနမွာပါဘုရား။ ေျဖဆိုေပးေတာ္မူပါဘုရား။
(ဒကာ-ေက်ာ္မင္းလြင္)
(ေျဖ)
ေလာကတြင္ ဘုရားသာ အျမတ္ဆံုးျဖစ္၍ ဘုရားကို လွဴျပီးမွ စားေသာက္ၾကျခင္းမွာ ဗုဒၶဘာသာတေလာကလံုး၏ ထံုးတမ္းစဥ္လာ ျဖစ္ပါသည္။ အမိ အဖ ဆရာသမားတို႔မွာလည္း မိမိ၏ စားဦးေသာက္ဦးကို ေပးလွဴရမည့္ပုဂၢိဳလ္မ်ား ျဖစ္ပါသည္။ အဆင့္အတန္းအားေလ်ာ္စြာ ဘုရား၊ တရား၊ သံဃာ ရတနာသံုးပါးေနာက္မွ ေပးလွဴရျမဲျဖစ္ပါသည္။ ဥပမာအားျဖင့္-က်ီး ေခြး စေသာ တိရစၧာန္မ်ားထက္ လး-ဖုန္းေတာင္းယာစကာမ်ားကို ဦးစြာေပး ေကၽြးသင့္ပါသည္။ ထိုထက္ လူသူေတာ္စင္မ်ား၊ မိဘဆရာသမားမ်ား၊ ရဟန္းသံဃာႏွင့္ ရတနာသံုးပါး အဆင့္ဆင့္ ဦးစားေပး လွဴဒါန္းၾကရပါသည္။
********************************************************************************
(ေမး) (ခ်မ္းသာ ခုနစ္၀)
အရွင္ဘုရား၊ ဆြမ္းအလွဴရွင္တို႔အား ဆရာေတာ္မ်ားက-ယခုကပင္၊ နိဗၺာန္၀င္ေအာင္၊ က်ိဳးအင္ငါးခ်က္၊ ေန႔စဥ္တက္ျပီး၊ ဆက္ဆက္ျမင့္ရာ၊ ခ်မ္းသာခုနစ္၀၊ ကိုယ္ပိုင္ရ၍၊ ဘ၀ဆံုးခန္း၊ နိဗၺာန္နန္းကို၊ စံျမန္ၾကရပါေစေသာ္-ဟု ဆုေပးေလ့ရွိၾကပါသည္။ ယင္း၌ ခ်မ္းသာခုနစ္၀ ဆိုေသာစကားကို တပည့္ေတာ္မ်ား နားမလည္ပါ၍ ရွင္းျပေတာ္မူပါဘုရား။
(အရွင္ပညာသီရိ-မိတၳီလာ)
(ေျဖ)
ဆြမ္းအက်ိဳး ငါးပါးမွာ-သက္ရွည္, ဆင္းလွ၊ ခ်မ္းသာရ၊ ဗလ, ဉာဏ္ပညာ၊ ျဖစ္၍ ၄င္းအက်ိဳးငါးပါး ဤဘ၀တြင္ ရရွိလ်က္ ေနာင္ လူ႔ဘ၀၊ နတ္ျပည္ (ေျခာက္ထပ္ႏွင့္ ခုနစ္ဘ၀ပါ) ခ်မ္းသာခုနစ္၀ ရ၍ နိဗၺာန္အထိ အက်ိဳးျပဳပါေစ-ဟု ဆိုလိုပါသျဖင့္ လူႏွင့္ နတ္ျပည္ေျခာက္ထပ္ကို ခ်မ္းသာခုနစ္၀-ဟု ယူလိုပါသည္။
*********************************************************************************
(ေမး) (ဆြမ္းသြပ္ျခင္း)
အရွင္ဘုရား၊ လူ႔ဘ၀မွာ လူတေယာက္ ကြယ္လြန္သြားျပီဆိုလွ်င္ ဗုဒၶဘာသာထံုးစံအတိုင္း အသုဘကိစၥ ျပဳလုပ္၍ ခုနစ္ရက္လည္လွ်င္ ဆြမ္းသြပ္ (သပိတ္သြပ္)ၾကပါသည္။ ၄င္းဆြမ္းသြပ္ျခင္း အဓိပၸါယ္ကို ေျဖၾကားေပးေတာ္မူပါဘုရား။
(သီဟကိုကို-ပဲခူး)
(ေျဖ)
လူ႔ဘ၀မွ ကြယ္လြန္သြားသူသည္ အကယ္၍ ေပတေလာက (ပရဒတၱဴပဇီ၀ိတေခၚ လူ႔ဘ၀က အမွ်ေပးေ၀သည္ကို သာဓုေခၚႏိုင္ေသာ အဆင့္ျမင့္) ျပိတၱာမ်ိဳး ျဖစ္ေနလွ်င္ ၄င္းအား ရည္စူး၍ က်န္ရစ္သူမ်ားက ကုသိုလ္ျပဳ အမွ်ေပးေ၀ရပါသည္။ သာဓုေခၚလွ်င္ ၄င္းတို႔ကိုယ္တိုင္ ကုသိုလ္ျပဳရသကဲ့သို႔ ေကာင္းက်ိဳးကို ခံစားႏိုင္ပါသည္။
ဗုဒၶဘာသာတို႔သည္ ကုသိုလ္ အကုသိုလ္ ေရာေႏွာအက်ိဳးေပးလွ်င္ ထိုေပတေလာကသို႔ အေရာက္မ်ားတတ္သည္။ သို႔ျဖစ္၍ ေသျပီးေနာက္ ေသေသာေန႔တြင္ သက္ေပ်ာက္သပိတ္ဟူ၍၄င္း၊ ခ်ေသာေန႔တြင္ ေျမဆင္းသပိတ္ဟူ၍၄င္း။ ရက္လည္ေန႔တြင္ ရက္လည္သပိတ္ဟူ၍၄င္း အရပ္ထံုးစံအားေလ်ာ္စြာ လွဴဒါန္း အမွ်ေပးမႈ ျပဳၾကေလ့ရွိပါသည္။
တခ်ိန္တြင္ သာဓုေခၚႏိုင္က ကြယ္လြန္သူအဖို႔ ေကာင္းက်ိဳးခ်မ္းသာ ရရွိႏိုင္ပါသည္။ သံဃာေတာ္တို႔၏ သပိတ္ထဲသို႔ ေလာင္းလွဴသြတ္သြင္း၍ အမွ်ေပးေ၀ၾကရသျဖင့္ သပိတ္သြပ္သည္ (ဆြမ္းသြပ္သည္) ဟု ေ၀ါဟာရ ျပဳထားၾကပါသည္။
********************************************************************************
(ေမး) (ဥစၥာေစာင့္)
အရွင္ဘုရား၊ တပည့္ေတာ္တို႔ လူ႔ဘံုေလာကကို ဥစၥာေစာင့္ သိုက္နန္းရွင္ေတြဟာ လာခ်င္တိုင္း လာ၊ ျပန္ခ်င္တိုင္း ျပန္သြားလို႔ ရတယ္လို႔ လူေတြအေတာ္မ်ားမ်ားက ယံုၾကည္ေနၾကပါတယ္ဘုရား။ အဲဒါ ျဖစ္ႏိုင္ပါသလား။ ေနာက္ျပီး ဥစၥာေစာင့္ႏွင့္ သိုက္နန္းရွင္ဆိုတာ မတူဘူးလို႔ ေျပာၾကတယ္ဘုရား။ ဘယ္လိုကြာျခားပါသလဲ။ တကယ္ေကာ ရွိ-မရွိ ေျဖၾကားေပးေတာ္မူပါဘုရား။
(ေမာင္ခ်ိဳေလး-ပဲခူး)
(ေျဖ)
ဥစၥာေစာင့္ဟူသည္ ဘုမၼစိုးနတ္မင္းႀကီး၏ လက္ေအာက္ခံ ေပတမ်ိဳးႏြယ္မ်ား ျဖစ္ၾကသည္ဟု ဆိုသည္။ လူတို႔ တခါတရံ ေတြ႔ၾက၊ ၾကံဳၾကသျဖင့္ လူ႔ဘ၀ႏွင့္ နီးစပ္သည္ဟု ထင္ရေသာ္လည္း အမွန္အားျဖင့္ ဘ၀ခ်င္း ကြာျခားလွပါသည္။ ဘုမၼႆိတေပတ (ေျမကို မွီေနေသာ ျပိတၱာမ်ိဳး) မ်ားစြာ ရွိသျဖင့္ ၄င္းအမ်ိဳးထဲမွ ျဖစ္ေနေသာ ဥစၥာေစာင့္ သိုက္နန္းရွင္ဆိုသည္မ်ားလည္း ရွိမည္ဆိုက ရွိႏိုင္ပါသည္။ လူမ်ား၌ အဆင့္အတန္း အမ်ိဳးမ်ိဳး ရွိသလို ျပိတၱာမ်ားလည္း အဆင့္အတန္းအမ်ိဳးမ်ိဳး ရွိႏိုင္ေၾကာင္း ေပတ၀တၳဳတြင္ ဖတ္ရႈသိသာရပါသည္။
*********************************************************************************
(ေမး) ( လင္ ကုသိုလ္ျပဳက မယား ရ-မရ)
အရွင္ဘုရား၊ လင္ေယာက်္ားက တေနရာတြင္ ကုသိုလ္ျပဳခဲ့ပါလွ်င္ အိမ္မွေနေသာ မယား ကုသိုလ္ ရ-မရ။ မယားအိမ္က လွဴဒါန္းမႈျပဳလွ်င္ ခရီးသြားေနေသာ လင္ ကုသိုလ္ ရ-မရ သိလိုပါသည္။ မယားျပဳက သိသိ-မသိသိ လင္ကုသိုလ္ရသည္ဟု ေျပာၾကားသည္ကို ၾကားရပါသည္။ ရွင္းရွင္းေျဖၾကားေတာ္ပါမူပါဘုရား။
(ေဒၚညီမ-ျပည္ျမိဳ႔)
(ေျဖ)
အပဒါန္ပါဠိေတာ္၊ အ႒ကထာ၊ ေထရာ ေထရီ ပါဠိေတာ္၊ အ႒ကထာတို႔၌ ဘုရားအေလာင္း၊ ပေစၥကဗုဒၶါအေလာင္း၊ ရဟႏၲာေယာက်္ားအေလာင္း၊ ရဟႏၲာမိန္းမအေလာင္း တို႔သည္ ဆုေတာင္း၍ ကုသိုလ္ျပဳသျဖင့္ မိမိတို႔ကုသိုလ္ပါရမီအားေလ်ာ္စြာ မဂ္ဉာဏ္၊ ဖိုလ္ဉာဏ္ကို ရၾကသည္။
ေယာက်္ားဆုေတာင္း၍ ျပဳေသာေၾကာင့္ ေယာက်္ားသာ ဘုရား၊ ပေစၥကဗုဒၶါ၊ ရဟႏၲာ ျဖစ္သည္။ မိန္းမဆုေတာင္း၍ျပဳေသာေၾကာင့္ မိန္းမသာ ရဟႏၲာ(မိန္းမ) ျဖစ္သည္ဟု လာသည္။ ဒီပကၤရာျမတ္စြာဘုရား လက္ထက္ ယေသာ္ဓရာ အေလာင္း သုမိတၱာ သူေဌးသမီးျဖစ္စဥ္က ငါတို႔ဘုရားေလာင္း၏ ဇနီးမယားျဖစ္ရန္ ဆုေတာင္း၍ ဘုရားေလာင္းႏွင့္အတူ ျဖစ္ရေသာဘ၀တိုင္း၌ ကုသိုလ္ျပဳဘက္ျဖစ္ေသာ္လည္း ရဟႏၲာမေလာင္းအျဖစ္ ပါရမီမျဖည့္ႏိုင္ခဲ့ေသးေပ။ ဘုရားေလာင္းသာ ေလးသေခ်ၤၽႏွင့္ ကမၻာတသိန္း ပါရမီျဖည့္ခဲ့သည္။
ပဒုမုတၱရဘုရားလက္ထက္ (ကမၻာတသိန္းအလို) က်မွ ယေသာဓရာအေလာင္း ကုသိုလ္ျပဳ ဆုေတာင္း၍ ရဟႏၲာမ-ျဖစ္ရန္ ပါရမီ ျဖည့္ရသည္။ ထိုအခါမွ ပါရမီရွင္ စစ္စစ္ ျဖစ္ရ၏။ ဤေခတ္တြင္ ပါရမီရွင္ဟု လြယ္လြယ္ေခၚေနၾကသည္။ ေရွးဦးစြာ ေဗာဓိဆု တဆုဆုကို ေတာင္းရဦးမည္ျဖစ္၏။ ဆုေတာင္းျပီးမွ ထိုဆုျပည့္ရန္ ဒါနစသည့္ ပါရမီတို႔ကို ျပဳလုပ္ရမည္ျဖစ္သည္။ ဆုမေတာင္းဘဲ လွဴဒါန္းျခင္းစသည္မွာ ပါရမီမဟုတ္ေသးေၾကာင္း သတိျပဳရေပမည္။
*********************************************************************************
(ေမး) ( ကံ စိတ္ ဥတု အာဟာရႏွင့္ သံုးဆဲ႔ႏွစ္ေကာ႒ာသ)
အရွင္ဘုရား၊ ဆံပင္း၊ ေမြးညႇင္း၊ စေသာ ၃၂-ေကာ႒ာသတို႔ကို ပထ၀ီဓာတ္ ၂၀၊ အာေပါဓာတ္ ၁၂-ပါးဟု ခြဲထားသည္ကို သိရပါသည္။ တခါက အရွင္ဘုရားသည္ ၄င္း ၃၂-ေကာ႒ာသကို ကံ စိတ္ ဥတု အာဟာရ ၄-ပါးႏွင့္ခြဲပံုကို ေရးသားသည္ဟု သိရပါသည္။ ထိုခြဲပံုကို တပည့္ေတာ္အား အက်ဥ္းမွ် ေျဖေစလိုပါသည္ဘုရား။
(သိလိုသူ-ေစာျမေမာင္၊ ဘားအံ)
(ေျဖ)
ဆံပင္၊ ေမြးညႇင္း စေသာ ၃၂-ေကာ႒ာသတြင္ ျပည္၊ အစာသစ္၊ အစာေဟာင္း၊ က်င္ငယ္၊ ဥတုေၾကာင့္ျဖစ္သည့္ ၄-ပါး။
ႏွပ္၊ တံေတြး၊ ေခၽြး၊ မ်က္ရည္၊ ဥတု-စိတ္ ၂-ပါးေၾကာင့္ျဖစ္သည့္ ၄-ပါး။
၄င္း ၈-ပါးမွ ၾကြင္း ၂၄-ပါးမွာ ကံ စိတ္ ဥတု အာဟာရေၾကာင့္ ျဖစ္သည္ဟု မွတ္သားသင့္ပါသည္။
၄င္းအေၾကာင္းမွတ္ဖြယ္ ကဗ်ာတပုဒ္ ကင္း၀န္မင္းႀကီး ကဗ်ာစာအုပ္တြင္ ဤသို႔ေတြ႔ရသည္။
ဥတုျဖစ္မွာျဖင့္၊ ျပည္-စာသစ္၊ က်င္ ႏွစ္တန္။
ႏွပ္-တံေတြး၊ ေခၽြး-မ်က္ရည္ ေလးပံုစုမွာ၊
ဥတု-စိတ္ ႏွစ္ပါးငယ္ေၾကာင့္၊ ပြားဘိအမွန္။
ႏွစ္ဆယ့္ေလး၊ စုေ၀းၾက ၾကြင္းအက်န္၊
စိတ္-ကံ-ဥ-အာ-ေလး။
သမု႒ာန္၊ ဟုတ္မွန္ေအာင္ မွတ္ယူသိေလဟု၊ ညႊန္းဘိလတ္ေသး။
********************************************************************************
(ေမး) (ဗုဒၶဘာသာႏွင့္ သံုးဆယ့္ခုနစ္မင္း နတ္မ်ား)
အရွင္ဘုရား၊ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ အမည္ခံ အေတာ္မ်ားမ်ား ၃၇-မင္းနတ္ ကိုးကြယ္ေနၾကသည္။ လက္ရွိေကာင္းကင္ယံတြင္ ေနထိုင္ၾကကုန္ေသာ ၀ိသာခါ ေက်ာင္းအမ၊ အနာထပိဏ္သူေဌးႀကီးကဲ့သို႔ နတ္ျပည္ေန နတ္မ်ားကိုမူ ကိုးကြယ္သည္ဟုေတာ့ မၾကားေတြ႔ရပါ။ စင္စစ္ ၃၇-မင္းနတ္မ်ားသည္ အစိမ္းေသမ်ားဟု စာေပလာရွိထားရာ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ အျမတ္စားျဖစ္လိုၾကသူမ်ားအတြက္ ဆံုးမေျဖၾကားေပးေတာ္မူပါဘုရား။
(ဦးေစာေဌး-ေတာင္ႀကီး)
(ေျဖ)
၀ိသာခါ၊ အနာထပိဏ္တို႔သည္ နိမၼာနရတီနတ္ျပည္၊ တာ၀တႎသာ နတ္ျပည္ဟူေသာ နတ္ျပည္ေျခာက္ထပ္ အထက္တန္းစား နတ္မိဖုရားႀကီး၊ နတ္မင္းႀကီးမ်ား ျဖစ္ေနၾကသည္။ ၄င္းတို႔သည္ လူ႔ျပည္သုိ႔ လာေလ့မရွိၾက။ လူတို႔၏ အနံ႔ကို မခံႏိုင္ၾကပါ။ ယူဇနာေပါင္းမ်ားစြာမွပင္ လူတို႔အနံ႔ဆိုးမ်ားက လႈိင္၍ေနသည္ဟု ဆိုၾကသည္။
ဘုရား ရဟႏၲာ အရိယာ သူေတာ္ေကာင္းတို႔၏ သီလရနံ႔မ်ားေၾကာင့္သာ တခါတရံ လာေရာက္ႏိုင္ၾကသည္။ ယခုေခတ္လူမ်ားသည္ ၄င္းနတ္ေကာင္း နတ္ျမတ္မ်ားကို အဆင့္မမီႏိုင္ၾက။ လူ႔ရြာရွိ ေဖာ္ျပပါ အစိမ္းေသ နတ္မ်ားေလာက္သာ အဆင့္မီၾကျပီး ထိုနတ္မ်ားကလည္း နတ္ဆိုးမ်ားပီပီ ထိုသူတို႔အား မွီခိုႏွိပ္စက္၍ စားေနၾကသည္။ လူတို႔ကလည္း သူခိုး၊ ဓားျပမ်ားကို ရိုက္ႏွက္မည္ကို စိုးရိမ္၍ ရွိခိုးေနၾကသကဲ့သို႔ ကိုးကြယ္ပသေနၾကရျခင္းသာ ျဖစ္ရာ ဗုဒၶဘာသာ သူေတာ္ေကာင္းတို႔ အလုပ္မဟုတ္သျဖင့္ ယင္းနတ္ဆိုးမ်ားအား အဆက္အဆံမလုပ္ဘဲ ကုသိုလ္တရားသာ အားထားလုပ္ေဆာင္၍ အမွ်အတန္း ေပးေ၀ေနသင့္ေၾကာင္း ေျဖၾကားအပ္ပါသည္။
( ျမတ္မဂၤလာ ၂၀၀၁-ခု ဒီဇင္ဘာလ)
(ေမး) (ေဗာဓိပင္ကို ထီးတင္ျခင္း)
အရွင္ဘုရား၊ ေဗာဓိပင္သည္ ပရိေဘာဂေစတီထိုက္ေတာ္မူသည္ကို တပည့္ေတာ္နားလည္ျပီး ျဖစ္ပါသည္ဘုရား။ ထိုေဗာဓိပင္အား ေစတီေတာ္မ်ားကဲ့သို႔ ထီးေတာ္တင္လွဴ ပူေဇာ္ထားသည္ကို ျမင္ရပါ၍ ပို၍ အက်ိဳးသက္ေရာက္မႈ ရွိ-မရွိ လုပ္သငိ့-မလုပ္သင့္ ႏွင့္ သာသနာေတာ္အတြက္ အေႏွာင့္အယွက္ ျဖစ္ႏိုင္-မျဖစ္ႏိုင္ကို ေျဖၾကားေပးေတာ္မူပါရန္ ရိုေသစြာ ေလွ်ာက္ထားအပ္ပါသည္ဘုရား။
( ဦးေသာင္း-ဒဂံုျမိဳ႔သစ္ ေတာင္ပိုင္း )
(ေျဖ)
ေဗာဓိပင္ကို ေစတီေတာ္မ်ားကဲ့သို႔ ထီးတင္ျခင္း ထံုးစံမရွိပါ။ ေညာင္ေရေလာင္းျခင္း စေသာ သင့္ေလ်ာ္ေသာ ပူေဇာ္မႈမ်ိဳးကိုသာ ျပဳသင့္ပါသည္။ မဟာ၀င္၀တၳဳ၌ ဒု႒ဂါမဏိမင္းႀကီးသည္ ေဗာဓိပင္ကို ပူေဇာ္ဦးအံ႔ဟုၾကံ၍ ေဗာဓိပင္ကို ပလႅင္ျမႇင့္ျခင္း၊ တံတိုင္းကာျခင္း၊ တံခြန္ဆြဲျခင္း၊ ေရႊသလဲ ေငြသလဲ ၾကဲျခင္း အစရွိေသာ ပူေဇာ္ျခင္းအထူးကို ျပဳေတာ္မူ၏။ (မဟာ၀င္၀တၳဳ-၃၃၈) စသည္ျဖင့္ ပါရွိသျဖင့္ ေဗာဓိပင္ႏွင့္ သင့္ေလ်ာ္ေသာ ပူေဇာ္ျခင္းမ်ိဳးတို႔ျဖင့္ ပူေဇာ္ျခင္းသည္သာ သူေတာ္ေကာင္းတို႔ ခ်ီးမြမ္းဖြယ္ ျဖစ္ပါသည္။ သာသနာေတာ္ တေလွ်ာက္လံုး၌ ေဗာဓိပင္ကို ထီးတင္ျခင္းဟူေသာ ပူေဇာ္မႈမ်ိဳး မရွိခဲ့ဘူးေၾကာင္း သတိျပဳဖြယ္ ျဖစ္ပါသည္။
********************************************************************************
(ေမး) (အေမကို ေကၽြး၊ ဘုရားကို လွဴ)
အရွင္ဘုရား၊ တပည့္ေတာ္အေဒၚက ဘုရားကိုဆြမ္းကပ္တာထက္ ကိုယ့္အေမကို ေကၽြးေတာ့ ပိုျပီး ကုသိုလ္မရဘူးလားတဲ့။ အေမက လက္ငင္းစားရတယ္-ဟု ေျပာပါသည္။ အဲသည္အေမးကို ေျဖၾကားေတာ္မူပါဘုရား။ ဥပမာေလးႏွင့္ ေျပာျပလွ်င္ သိပ္ေကာင္းမွာပါဘုရား။ အရွႈ္ဘုရား၏ အေျဖကို တပည့္ေတာ္ေစာင့္ေမွ်ာ္ေနမွာပါဘုရား။ ေျဖဆိုေပးေတာ္မူပါဘုရား။
(ဒကာ-ေက်ာ္မင္းလြင္)
(ေျဖ)
ေလာကတြင္ ဘုရားသာ အျမတ္ဆံုးျဖစ္၍ ဘုရားကို လွဴျပီးမွ စားေသာက္ၾကျခင္းမွာ ဗုဒၶဘာသာတေလာကလံုး၏ ထံုးတမ္းစဥ္လာ ျဖစ္ပါသည္။ အမိ အဖ ဆရာသမားတို႔မွာလည္း မိမိ၏ စားဦးေသာက္ဦးကို ေပးလွဴရမည့္ပုဂၢိဳလ္မ်ား ျဖစ္ပါသည္။ အဆင့္အတန္းအားေလ်ာ္စြာ ဘုရား၊ တရား၊ သံဃာ ရတနာသံုးပါးေနာက္မွ ေပးလွဴရျမဲျဖစ္ပါသည္။ ဥပမာအားျဖင့္-က်ီး ေခြး စေသာ တိရစၧာန္မ်ားထက္ လး-ဖုန္းေတာင္းယာစကာမ်ားကို ဦးစြာေပး ေကၽြးသင့္ပါသည္။ ထိုထက္ လူသူေတာ္စင္မ်ား၊ မိဘဆရာသမားမ်ား၊ ရဟန္းသံဃာႏွင့္ ရတနာသံုးပါး အဆင့္ဆင့္ ဦးစားေပး လွဴဒါန္းၾကရပါသည္။
********************************************************************************
(ေမး) (ခ်မ္းသာ ခုနစ္၀)
အရွင္ဘုရား၊ ဆြမ္းအလွဴရွင္တို႔အား ဆရာေတာ္မ်ားက-ယခုကပင္၊ နိဗၺာန္၀င္ေအာင္၊ က်ိဳးအင္ငါးခ်က္၊ ေန႔စဥ္တက္ျပီး၊ ဆက္ဆက္ျမင့္ရာ၊ ခ်မ္းသာခုနစ္၀၊ ကိုယ္ပိုင္ရ၍၊ ဘ၀ဆံုးခန္း၊ နိဗၺာန္နန္းကို၊ စံျမန္ၾကရပါေစေသာ္-ဟု ဆုေပးေလ့ရွိၾကပါသည္။ ယင္း၌ ခ်မ္းသာခုနစ္၀ ဆိုေသာစကားကို တပည့္ေတာ္မ်ား နားမလည္ပါ၍ ရွင္းျပေတာ္မူပါဘုရား။
(အရွင္ပညာသီရိ-မိတၳီလာ)
(ေျဖ)
ဆြမ္းအက်ိဳး ငါးပါးမွာ-သက္ရွည္, ဆင္းလွ၊ ခ်မ္းသာရ၊ ဗလ, ဉာဏ္ပညာ၊ ျဖစ္၍ ၄င္းအက်ိဳးငါးပါး ဤဘ၀တြင္ ရရွိလ်က္ ေနာင္ လူ႔ဘ၀၊ နတ္ျပည္ (ေျခာက္ထပ္ႏွင့္ ခုနစ္ဘ၀ပါ) ခ်မ္းသာခုနစ္၀ ရ၍ နိဗၺာန္အထိ အက်ိဳးျပဳပါေစ-ဟု ဆိုလိုပါသျဖင့္ လူႏွင့္ နတ္ျပည္ေျခာက္ထပ္ကို ခ်မ္းသာခုနစ္၀-ဟု ယူလိုပါသည္။
*********************************************************************************
(ေမး) (ဆြမ္းသြပ္ျခင္း)
အရွင္ဘုရား၊ လူ႔ဘ၀မွာ လူတေယာက္ ကြယ္လြန္သြားျပီဆိုလွ်င္ ဗုဒၶဘာသာထံုးစံအတိုင္း အသုဘကိစၥ ျပဳလုပ္၍ ခုနစ္ရက္လည္လွ်င္ ဆြမ္းသြပ္ (သပိတ္သြပ္)ၾကပါသည္။ ၄င္းဆြမ္းသြပ္ျခင္း အဓိပၸါယ္ကို ေျဖၾကားေပးေတာ္မူပါဘုရား။
(သီဟကိုကို-ပဲခူး)
(ေျဖ)
လူ႔ဘ၀မွ ကြယ္လြန္သြားသူသည္ အကယ္၍ ေပတေလာက (ပရဒတၱဴပဇီ၀ိတေခၚ လူ႔ဘ၀က အမွ်ေပးေ၀သည္ကို သာဓုေခၚႏိုင္ေသာ အဆင့္ျမင့္) ျပိတၱာမ်ိဳး ျဖစ္ေနလွ်င္ ၄င္းအား ရည္စူး၍ က်န္ရစ္သူမ်ားက ကုသိုလ္ျပဳ အမွ်ေပးေ၀ရပါသည္။ သာဓုေခၚလွ်င္ ၄င္းတို႔ကိုယ္တိုင္ ကုသိုလ္ျပဳရသကဲ့သို႔ ေကာင္းက်ိဳးကို ခံစားႏိုင္ပါသည္။
ဗုဒၶဘာသာတို႔သည္ ကုသိုလ္ အကုသိုလ္ ေရာေႏွာအက်ိဳးေပးလွ်င္ ထိုေပတေလာကသို႔ အေရာက္မ်ားတတ္သည္။ သို႔ျဖစ္၍ ေသျပီးေနာက္ ေသေသာေန႔တြင္ သက္ေပ်ာက္သပိတ္ဟူ၍၄င္း၊ ခ်ေသာေန႔တြင္ ေျမဆင္းသပိတ္ဟူ၍၄င္း။ ရက္လည္ေန႔တြင္ ရက္လည္သပိတ္ဟူ၍၄င္း အရပ္ထံုးစံအားေလ်ာ္စြာ လွဴဒါန္း အမွ်ေပးမႈ ျပဳၾကေလ့ရွိပါသည္။
တခ်ိန္တြင္ သာဓုေခၚႏိုင္က ကြယ္လြန္သူအဖို႔ ေကာင္းက်ိဳးခ်မ္းသာ ရရွိႏိုင္ပါသည္။ သံဃာေတာ္တို႔၏ သပိတ္ထဲသို႔ ေလာင္းလွဴသြတ္သြင္း၍ အမွ်ေပးေ၀ၾကရသျဖင့္ သပိတ္သြပ္သည္ (ဆြမ္းသြပ္သည္) ဟု ေ၀ါဟာရ ျပဳထားၾကပါသည္။
********************************************************************************
(ေမး) (ဥစၥာေစာင့္)
အရွင္ဘုရား၊ တပည့္ေတာ္တို႔ လူ႔ဘံုေလာကကို ဥစၥာေစာင့္ သိုက္နန္းရွင္ေတြဟာ လာခ်င္တိုင္း လာ၊ ျပန္ခ်င္တိုင္း ျပန္သြားလို႔ ရတယ္လို႔ လူေတြအေတာ္မ်ားမ်ားက ယံုၾကည္ေနၾကပါတယ္ဘုရား။ အဲဒါ ျဖစ္ႏိုင္ပါသလား။ ေနာက္ျပီး ဥစၥာေစာင့္ႏွင့္ သိုက္နန္းရွင္ဆိုတာ မတူဘူးလို႔ ေျပာၾကတယ္ဘုရား။ ဘယ္လိုကြာျခားပါသလဲ။ တကယ္ေကာ ရွိ-မရွိ ေျဖၾကားေပးေတာ္မူပါဘုရား။
(ေမာင္ခ်ိဳေလး-ပဲခူး)
(ေျဖ)
ဥစၥာေစာင့္ဟူသည္ ဘုမၼစိုးနတ္မင္းႀကီး၏ လက္ေအာက္ခံ ေပတမ်ိဳးႏြယ္မ်ား ျဖစ္ၾကသည္ဟု ဆိုသည္။ လူတို႔ တခါတရံ ေတြ႔ၾက၊ ၾကံဳၾကသျဖင့္ လူ႔ဘ၀ႏွင့္ နီးစပ္သည္ဟု ထင္ရေသာ္လည္း အမွန္အားျဖင့္ ဘ၀ခ်င္း ကြာျခားလွပါသည္။ ဘုမၼႆိတေပတ (ေျမကို မွီေနေသာ ျပိတၱာမ်ိဳး) မ်ားစြာ ရွိသျဖင့္ ၄င္းအမ်ိဳးထဲမွ ျဖစ္ေနေသာ ဥစၥာေစာင့္ သိုက္နန္းရွင္ဆိုသည္မ်ားလည္း ရွိမည္ဆိုက ရွိႏိုင္ပါသည္။ လူမ်ား၌ အဆင့္အတန္း အမ်ိဳးမ်ိဳး ရွိသလို ျပိတၱာမ်ားလည္း အဆင့္အတန္းအမ်ိဳးမ်ိဳး ရွိႏိုင္ေၾကာင္း ေပတ၀တၳဳတြင္ ဖတ္ရႈသိသာရပါသည္။
*********************************************************************************
(ေမး) ( လင္ ကုသိုလ္ျပဳက မယား ရ-မရ)
အရွင္ဘုရား၊ လင္ေယာက်္ားက တေနရာတြင္ ကုသိုလ္ျပဳခဲ့ပါလွ်င္ အိမ္မွေနေသာ မယား ကုသိုလ္ ရ-မရ။ မယားအိမ္က လွဴဒါန္းမႈျပဳလွ်င္ ခရီးသြားေနေသာ လင္ ကုသိုလ္ ရ-မရ သိလိုပါသည္။ မယားျပဳက သိသိ-မသိသိ လင္ကုသိုလ္ရသည္ဟု ေျပာၾကားသည္ကို ၾကားရပါသည္။ ရွင္းရွင္းေျဖၾကားေတာ္ပါမူပါဘုရား။
(ေဒၚညီမ-ျပည္ျမိဳ႔)
(ေျဖ)
အပဒါန္ပါဠိေတာ္၊ အ႒ကထာ၊ ေထရာ ေထရီ ပါဠိေတာ္၊ အ႒ကထာတို႔၌ ဘုရားအေလာင္း၊ ပေစၥကဗုဒၶါအေလာင္း၊ ရဟႏၲာေယာက်္ားအေလာင္း၊ ရဟႏၲာမိန္းမအေလာင္း တို႔သည္ ဆုေတာင္း၍ ကုသိုလ္ျပဳသျဖင့္ မိမိတို႔ကုသိုလ္ပါရမီအားေလ်ာ္စြာ မဂ္ဉာဏ္၊ ဖိုလ္ဉာဏ္ကို ရၾကသည္။
ေယာက်္ားဆုေတာင္း၍ ျပဳေသာေၾကာင့္ ေယာက်္ားသာ ဘုရား၊ ပေစၥကဗုဒၶါ၊ ရဟႏၲာ ျဖစ္သည္။ မိန္းမဆုေတာင္း၍ျပဳေသာေၾကာင့္ မိန္းမသာ ရဟႏၲာ(မိန္းမ) ျဖစ္သည္ဟု လာသည္။ ဒီပကၤရာျမတ္စြာဘုရား လက္ထက္ ယေသာ္ဓရာ အေလာင္း သုမိတၱာ သူေဌးသမီးျဖစ္စဥ္က ငါတို႔ဘုရားေလာင္း၏ ဇနီးမယားျဖစ္ရန္ ဆုေတာင္း၍ ဘုရားေလာင္းႏွင့္အတူ ျဖစ္ရေသာဘ၀တိုင္း၌ ကုသိုလ္ျပဳဘက္ျဖစ္ေသာ္လည္း ရဟႏၲာမေလာင္းအျဖစ္ ပါရမီမျဖည့္ႏိုင္ခဲ့ေသးေပ။ ဘုရားေလာင္းသာ ေလးသေခ်ၤၽႏွင့္ ကမၻာတသိန္း ပါရမီျဖည့္ခဲ့သည္။
ပဒုမုတၱရဘုရားလက္ထက္ (ကမၻာတသိန္းအလို) က်မွ ယေသာဓရာအေလာင္း ကုသိုလ္ျပဳ ဆုေတာင္း၍ ရဟႏၲာမ-ျဖစ္ရန္ ပါရမီ ျဖည့္ရသည္။ ထိုအခါမွ ပါရမီရွင္ စစ္စစ္ ျဖစ္ရ၏။ ဤေခတ္တြင္ ပါရမီရွင္ဟု လြယ္လြယ္ေခၚေနၾကသည္။ ေရွးဦးစြာ ေဗာဓိဆု တဆုဆုကို ေတာင္းရဦးမည္ျဖစ္၏။ ဆုေတာင္းျပီးမွ ထိုဆုျပည့္ရန္ ဒါနစသည့္ ပါရမီတို႔ကို ျပဳလုပ္ရမည္ျဖစ္သည္။ ဆုမေတာင္းဘဲ လွဴဒါန္းျခင္းစသည္မွာ ပါရမီမဟုတ္ေသးေၾကာင္း သတိျပဳရေပမည္။
*********************************************************************************
(ေမး) ( ကံ စိတ္ ဥတု အာဟာရႏွင့္ သံုးဆဲ႔ႏွစ္ေကာ႒ာသ)
အရွင္ဘုရား၊ ဆံပင္း၊ ေမြးညႇင္း၊ စေသာ ၃၂-ေကာ႒ာသတို႔ကို ပထ၀ီဓာတ္ ၂၀၊ အာေပါဓာတ္ ၁၂-ပါးဟု ခြဲထားသည္ကို သိရပါသည္။ တခါက အရွင္ဘုရားသည္ ၄င္း ၃၂-ေကာ႒ာသကို ကံ စိတ္ ဥတု အာဟာရ ၄-ပါးႏွင့္ခြဲပံုကို ေရးသားသည္ဟု သိရပါသည္။ ထိုခြဲပံုကို တပည့္ေတာ္အား အက်ဥ္းမွ် ေျဖေစလိုပါသည္ဘုရား။
(သိလိုသူ-ေစာျမေမာင္၊ ဘားအံ)
(ေျဖ)
ဆံပင္၊ ေမြးညႇင္း စေသာ ၃၂-ေကာ႒ာသတြင္ ျပည္၊ အစာသစ္၊ အစာေဟာင္း၊ က်င္ငယ္၊ ဥတုေၾကာင့္ျဖစ္သည့္ ၄-ပါး။
ႏွပ္၊ တံေတြး၊ ေခၽြး၊ မ်က္ရည္၊ ဥတု-စိတ္ ၂-ပါးေၾကာင့္ျဖစ္သည့္ ၄-ပါး။
၄င္း ၈-ပါးမွ ၾကြင္း ၂၄-ပါးမွာ ကံ စိတ္ ဥတု အာဟာရေၾကာင့္ ျဖစ္သည္ဟု မွတ္သားသင့္ပါသည္။
၄င္းအေၾကာင္းမွတ္ဖြယ္ ကဗ်ာတပုဒ္ ကင္း၀န္မင္းႀကီး ကဗ်ာစာအုပ္တြင္ ဤသို႔ေတြ႔ရသည္။
ဥတုျဖစ္မွာျဖင့္၊ ျပည္-စာသစ္၊ က်င္ ႏွစ္တန္။
ႏွပ္-တံေတြး၊ ေခၽြး-မ်က္ရည္ ေလးပံုစုမွာ၊
ဥတု-စိတ္ ႏွစ္ပါးငယ္ေၾကာင့္၊ ပြားဘိအမွန္။
ႏွစ္ဆယ့္ေလး၊ စုေ၀းၾက ၾကြင္းအက်န္၊
စိတ္-ကံ-ဥ-အာ-ေလး။
သမု႒ာန္၊ ဟုတ္မွန္ေအာင္ မွတ္ယူသိေလဟု၊ ညႊန္းဘိလတ္ေသး။
********************************************************************************
(ေမး) (ဗုဒၶဘာသာႏွင့္ သံုးဆယ့္ခုနစ္မင္း နတ္မ်ား)
အရွင္ဘုရား၊ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ အမည္ခံ အေတာ္မ်ားမ်ား ၃၇-မင္းနတ္ ကိုးကြယ္ေနၾကသည္။ လက္ရွိေကာင္းကင္ယံတြင္ ေနထိုင္ၾကကုန္ေသာ ၀ိသာခါ ေက်ာင္းအမ၊ အနာထပိဏ္သူေဌးႀကီးကဲ့သို႔ နတ္ျပည္ေန နတ္မ်ားကိုမူ ကိုးကြယ္သည္ဟုေတာ့ မၾကားေတြ႔ရပါ။ စင္စစ္ ၃၇-မင္းနတ္မ်ားသည္ အစိမ္းေသမ်ားဟု စာေပလာရွိထားရာ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ အျမတ္စားျဖစ္လိုၾကသူမ်ားအတြက္ ဆံုးမေျဖၾကားေပးေတာ္မူပါဘုရား။
(ဦးေစာေဌး-ေတာင္ႀကီး)
(ေျဖ)
၀ိသာခါ၊ အနာထပိဏ္တို႔သည္ နိမၼာနရတီနတ္ျပည္၊ တာ၀တႎသာ နတ္ျပည္ဟူေသာ နတ္ျပည္ေျခာက္ထပ္ အထက္တန္းစား နတ္မိဖုရားႀကီး၊ နတ္မင္းႀကီးမ်ား ျဖစ္ေနၾကသည္။ ၄င္းတို႔သည္ လူ႔ျပည္သုိ႔ လာေလ့မရွိၾက။ လူတို႔၏ အနံ႔ကို မခံႏိုင္ၾကပါ။ ယူဇနာေပါင္းမ်ားစြာမွပင္ လူတို႔အနံ႔ဆိုးမ်ားက လႈိင္၍ေနသည္ဟု ဆိုၾကသည္။
ဘုရား ရဟႏၲာ အရိယာ သူေတာ္ေကာင္းတို႔၏ သီလရနံ႔မ်ားေၾကာင့္သာ တခါတရံ လာေရာက္ႏိုင္ၾကသည္။ ယခုေခတ္လူမ်ားသည္ ၄င္းနတ္ေကာင္း နတ္ျမတ္မ်ားကို အဆင့္မမီႏိုင္ၾက။ လူ႔ရြာရွိ ေဖာ္ျပပါ အစိမ္းေသ နတ္မ်ားေလာက္သာ အဆင့္မီၾကျပီး ထိုနတ္မ်ားကလည္း နတ္ဆိုးမ်ားပီပီ ထိုသူတို႔အား မွီခိုႏွိပ္စက္၍ စားေနၾကသည္။ လူတို႔ကလည္း သူခိုး၊ ဓားျပမ်ားကို ရိုက္ႏွက္မည္ကို စိုးရိမ္၍ ရွိခိုးေနၾကသကဲ့သို႔ ကိုးကြယ္ပသေနၾကရျခင္းသာ ျဖစ္ရာ ဗုဒၶဘာသာ သူေတာ္ေကာင္းတို႔ အလုပ္မဟုတ္သျဖင့္ ယင္းနတ္ဆိုးမ်ားအား အဆက္အဆံမလုပ္ဘဲ ကုသိုလ္တရားသာ အားထားလုပ္ေဆာင္၍ အမွ်အတန္း ေပးေ၀ေနသင့္ေၾကာင္း ေျဖၾကားအပ္ပါသည္။
( ျမတ္မဂၤလာ ၂၀၀၁-ခု ဒီဇင္ဘာလ)
ကံဟူသည္
ကံဆိုသည္မွာ ပါဠိဘာသာ ကမၼမွ ဆင္းသက္လာေသာ ျမန္မာေ၀ါဟာရျဖစ္သည္။ ျပဳလုပ္ျခင္း-ဟု အဓိပၸါယ္ရသည္။ ထိုျပဳလုပ္ျခင္းဟူေသာ ကံသည္
(က) ကာယကံ-ကိုယ္ျဖင့္ျပဳလုပ္ျခင္း။
(ခ) ၀စီကံ-ႏႈတ္ျဖင့္ေျပာဆိုျခင္း။
(ဂ) မေနာကံ-စိတ္ျဖင့္ၾကံစည္ျခင္း-ဟူ၍ သံုးမ်ိဳးရွိသည္။
ထိုသံုးမ်ိဳးသည္ ေစတနာအရင္းခံ၍ ျဖစ္ေပၚလာရေသာေၾကာင့္ ေစတနာကို ကံ-ဟု ေခၚသည္။
ေလာက၌ အလံုးစံုေသာ သတၱ၀ါဟူသမွ်တို႔ကို အယုတ္, အလတ္, အျမတ္ စသည္ ထူးျခားကြဲျပားေအာင္ ကံကပင္ စီမံဖန္တီးေပးသည္။ ကံ၏အက်ိဳးတရားေၾကာင့္ပင္ တဦးႏွင့္တဦး မတူကြဲျပား ျခားနားၾကသည္။ အခ်ိဳ႔က အျမင့္သို႔ ေရာက္သည္။ အခ်ို႔႕ အနိမ့္သို႔ေရာက္သည္။
အခ်ိဳ႔က ၾကြယ္၀ခ်မ္းသာသည္။ အခ်ိဳ႔က ဆင္းရဲခ်ိဳ႔တဲ့သည္။
အခ်ိုဳ႔က အသက္ရွည္သည္။ အခ်ိုဳ႔က အသက္တိုသည္။
အခ်ိဳ႔က လွပတင့္တယ္သည္။ အခ်ိဳ႔က လွပတင့္တယ္ျခင္းမရွိ။
အခ်ိဳ႔က ပညာဉာဏ္ႀကီးသည္။ အခ်ိဳ႔က ပညာဉာဏ္ နည္းသည္။
ဤသို႔လွ်င္ တဦးႏွင့္တဦး မတူကြဲျပား ျခားနားသည္မွာ ကံ၏အက်ိဳးေပးအရ ျဖစ္သည္။
ကံႏွင့္ပတ္သက္၍ ဗုဒၶဘုရားရွင္က ေကာင္းမႈလုပ္သူ ေကာင္းက်ိဳးရ၏။ မေကာင္းမႈလုပ္သူ မေကာင္းက်ိဳးရ၏။ အၾကင္မ်ိဳးေစ့ကို စိုက္ပ်ိဳး၏။ ထိုအသီးကို သံုးေဆာင္ရ၏-ဟူ၍ ဆံုးမေတာ္မူခဲ့ေပသည္။
ထို႔ေၾကာင့္ အကၽြႏ္ုပ္တို႔သည္ ေကာင္းေသာအက်ိဳးေက်းဇူးကို ခံစားရရွိႏိုင္ရန္ ေကာင္းေသာအမႈကို ျပဳၾကရေပမည္။ မေကာင္းေသာအက်ိဳးမွ လြဲဖယ္ေစရန္ မေကာင္းေသာအမႈကို ေရွာင္ရွားၾကရေပမည္။
ကံတြင္ အတိတ္ကံ၊ ပစၥဳပၸန္ကံဟူ၍ ႏွစ္မ်ိဳးရွိသည္။ ထိုကံႏွစ္မ်ိဳးလံုးပင္ အေရးႀကီးသည္။ သာသနာတြင္ ေနလိုလလို ထင္ရွားေသာ ဆရာေတာ္မေထရ္ႀကီးမ်ားတြင္ တပါးအပါအ၀င္ျဖစ္သည့္ စစ္ကိုင္းေတာင္ အေနာက္ပရကၠမဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးက-
ကံကလဲ အတိတ္ကံ၊ ပစၥဳပၸန္ကံ ႏွစ္မ်ိဳးရွိတယ္ကြဲ႔။ ႏွစ္မ်ိဳးစလံုး အေရးႀကီးေသာ္လည္း ပစၥဳပၸန္ကံကိုက ပိုအေရးႀကီးတယ္ကြဲ႔။ ဘာေၾကာင့္လဲဆိုေတာ့ အတိတ္ကံက အတိတ္ဘ၀က ျပဳလုပ္ျပီးသားမို႔ အက်ိဳးေပးခ်င္ေနတာ။ အက်ိဳးေပးဖို႔ အခြင့္အခါကို ေစာင့္ေနတာ။ ပစၥဳပၸန္ကံကို ျပဳလုပ္ဖို႔လိုတယ္။ ပစၥဳပၸန္ကံကို ေကာင္းမြန္စြာ ျပဳလုပ္လိုက္လွ်င္ အတိတ္ကံက အက်ိဳးေပးလိုက္မွာပဲ။ အတိတ္ကံကေတာ့ လူတိုင္းမွာ ရွိၾကျပီးသား။ ပစၥဳပၸန္ကံက နည္းေနၾကလို႔သာ အက်ိဳးမေပးၾကေသးတာ။
ေလာကီေလာကုတ္ ႏွစ္ပါးမွာ မႀကီးပြားသူ၊ အက်ိဳးမေပးသူ မွန္သမွ် ပစၥဳပၸန္ကံ နည္းၾကလို႔သာ မွတ္ေပေတာ့။
ဥပမာ-ႏြားျခံႀကီးတခု ဆိုပါေတာ့။ အတိတ္ကံက ႏြားျခံႀကီးအတြင္းရွိတဲ့ ႏြားေတြနဲ႔ တူတယ္ကြဲ႔။ ပစၥဳပၸန္ကံကေတာ့ ျခံတံခါးနဲ႔ တူတယ္ကြဲ႔။ ျခံအတြင္းက ႏြားေတြဟာ ျခံတံခါးပိတ္ထားလို႔သာကြဲ႔။ ျခံတံခါး ဖြင့္လွ်င္ဖြင့္ခ်င္း ထြက္ဖို႔ အဆင္သင့္ပဲကြဲ႔။ အဲဒါေၾကာင့္ ေလာကုတ္ ေလာကီ ႏွစ္လီလံုး အက်ိဳးေပးခ်င္သူ ႀကီးပြားခ်င္သူ မွန္သမွ် ပစၥပၸန္တံခါးကို ပိတ္မထားနဲ႔ကြဲ႔။ ပစၥဳပၸန္တံခါးဖြင့္ရန္ လံ႔ုလ၀ီရိယ ထက္သန္စြာ ႀကိဳးစားရမယ္ကြဲ႔-ဟူ၍ ၾသ၀ါဒေပးေတာ္မူခဲ့သည္။ မွတ္သားလိုက္နာဖြယ္ ျဖစ္ေပသည္။
(က) ကာယကံ-ကိုယ္ျဖင့္ျပဳလုပ္ျခင္း။
(ခ) ၀စီကံ-ႏႈတ္ျဖင့္ေျပာဆိုျခင္း။
(ဂ) မေနာကံ-စိတ္ျဖင့္ၾကံစည္ျခင္း-ဟူ၍ သံုးမ်ိဳးရွိသည္။
ထိုသံုးမ်ိဳးသည္ ေစတနာအရင္းခံ၍ ျဖစ္ေပၚလာရေသာေၾကာင့္ ေစတနာကို ကံ-ဟု ေခၚသည္။
ေလာက၌ အလံုးစံုေသာ သတၱ၀ါဟူသမွ်တို႔ကို အယုတ္, အလတ္, အျမတ္ စသည္ ထူးျခားကြဲျပားေအာင္ ကံကပင္ စီမံဖန္တီးေပးသည္။ ကံ၏အက်ိဳးတရားေၾကာင့္ပင္ တဦးႏွင့္တဦး မတူကြဲျပား ျခားနားၾကသည္။ အခ်ိဳ႔က အျမင့္သို႔ ေရာက္သည္။ အခ်ို႔႕ အနိမ့္သို႔ေရာက္သည္။
အခ်ိဳ႔က ၾကြယ္၀ခ်မ္းသာသည္။ အခ်ိဳ႔က ဆင္းရဲခ်ိဳ႔တဲ့သည္။
အခ်ိုဳ႔က အသက္ရွည္သည္။ အခ်ိုဳ႔က အသက္တိုသည္။
အခ်ိဳ႔က လွပတင့္တယ္သည္။ အခ်ိဳ႔က လွပတင့္တယ္ျခင္းမရွိ။
အခ်ိဳ႔က ပညာဉာဏ္ႀကီးသည္။ အခ်ိဳ႔က ပညာဉာဏ္ နည္းသည္။
ဤသို႔လွ်င္ တဦးႏွင့္တဦး မတူကြဲျပား ျခားနားသည္မွာ ကံ၏အက်ိဳးေပးအရ ျဖစ္သည္။
ကံႏွင့္ပတ္သက္၍ ဗုဒၶဘုရားရွင္က ေကာင္းမႈလုပ္သူ ေကာင္းက်ိဳးရ၏။ မေကာင္းမႈလုပ္သူ မေကာင္းက်ိဳးရ၏။ အၾကင္မ်ိဳးေစ့ကို စိုက္ပ်ိဳး၏။ ထိုအသီးကို သံုးေဆာင္ရ၏-ဟူ၍ ဆံုးမေတာ္မူခဲ့ေပသည္။
ထို႔ေၾကာင့္ အကၽြႏ္ုပ္တို႔သည္ ေကာင္းေသာအက်ိဳးေက်းဇူးကို ခံစားရရွိႏိုင္ရန္ ေကာင္းေသာအမႈကို ျပဳၾကရေပမည္။ မေကာင္းေသာအက်ိဳးမွ လြဲဖယ္ေစရန္ မေကာင္းေသာအမႈကို ေရွာင္ရွားၾကရေပမည္။
ကံတြင္ အတိတ္ကံ၊ ပစၥဳပၸန္ကံဟူ၍ ႏွစ္မ်ိဳးရွိသည္။ ထိုကံႏွစ္မ်ိဳးလံုးပင္ အေရးႀကီးသည္။ သာသနာတြင္ ေနလိုလလို ထင္ရွားေသာ ဆရာေတာ္မေထရ္ႀကီးမ်ားတြင္ တပါးအပါအ၀င္ျဖစ္သည့္ စစ္ကိုင္းေတာင္ အေနာက္ပရကၠမဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးက-
ကံကလဲ အတိတ္ကံ၊ ပစၥဳပၸန္ကံ ႏွစ္မ်ိဳးရွိတယ္ကြဲ႔။ ႏွစ္မ်ိဳးစလံုး အေရးႀကီးေသာ္လည္း ပစၥဳပၸန္ကံကိုက ပိုအေရးႀကီးတယ္ကြဲ႔။ ဘာေၾကာင့္လဲဆိုေတာ့ အတိတ္ကံက အတိတ္ဘ၀က ျပဳလုပ္ျပီးသားမို႔ အက်ိဳးေပးခ်င္ေနတာ။ အက်ိဳးေပးဖို႔ အခြင့္အခါကို ေစာင့္ေနတာ။ ပစၥဳပၸန္ကံကို ျပဳလုပ္ဖို႔လိုတယ္။ ပစၥဳပၸန္ကံကို ေကာင္းမြန္စြာ ျပဳလုပ္လိုက္လွ်င္ အတိတ္ကံက အက်ိဳးေပးလိုက္မွာပဲ။ အတိတ္ကံကေတာ့ လူတိုင္းမွာ ရွိၾကျပီးသား။ ပစၥဳပၸန္ကံက နည္းေနၾကလို႔သာ အက်ိဳးမေပးၾကေသးတာ။
ေလာကီေလာကုတ္ ႏွစ္ပါးမွာ မႀကီးပြားသူ၊ အက်ိဳးမေပးသူ မွန္သမွ် ပစၥဳပၸန္ကံ နည္းၾကလို႔သာ မွတ္ေပေတာ့။
ဥပမာ-ႏြားျခံႀကီးတခု ဆိုပါေတာ့။ အတိတ္ကံက ႏြားျခံႀကီးအတြင္းရွိတဲ့ ႏြားေတြနဲ႔ တူတယ္ကြဲ႔။ ပစၥဳပၸန္ကံကေတာ့ ျခံတံခါးနဲ႔ တူတယ္ကြဲ႔။ ျခံအတြင္းက ႏြားေတြဟာ ျခံတံခါးပိတ္ထားလို႔သာကြဲ႔။ ျခံတံခါး ဖြင့္လွ်င္ဖြင့္ခ်င္း ထြက္ဖို႔ အဆင္သင့္ပဲကြဲ႔။ အဲဒါေၾကာင့္ ေလာကုတ္ ေလာကီ ႏွစ္လီလံုး အက်ိဳးေပးခ်င္သူ ႀကီးပြားခ်င္သူ မွန္သမွ် ပစၥပၸန္တံခါးကို ပိတ္မထားနဲ႔ကြဲ႔။ ပစၥဳပၸန္တံခါးဖြင့္ရန္ လံ႔ုလ၀ီရိယ ထက္သန္စြာ ႀကိဳးစားရမယ္ကြဲ႔-ဟူ၍ ၾသ၀ါဒေပးေတာ္မူခဲ့သည္။ မွတ္သားလိုက္နာဖြယ္ ျဖစ္ေပသည္။
ၾသ၀ါဒ
၁။ စည္းကမ္းမရွိဘဲ လုပ္တဲ့အလုပ္ဟာ ဘယ္ေတာ့မွ တိုးတက္တယ္လို႔ မရွိဘူး။
၂။ ေလာကီအာရံုေတြက ဆန္းျပားသေလာက္ သတၱ၀ါေတြရဲ႔ စိတ္ဓာတ္ဟာ အဲဒီအာရံုေတြေနာက္ လိုက္ျပီးေတာ့ အကုသိုလ္ေတြ ပိုျပီးေတာ့ မ်ားေနၾကတယ္။
၃။ ပရိယတ္ ပဋိပတ္ေတြ ထြန္းကားလာမွ ပဋိေ၀ဓဆိုတဲ့ ရည္မွန္းခ်က္ပန္းတိုင္ကို ေရာက္ႏိုင္ၾကလိမ့္မယ္။ ပရိယတ္ ပဋိပတ္ကိုသာ ႀကိဳးစားၾကပါ။
၄။ အမ်ားနဲ႔လုပ္တဲ့အခါ တေယာက္နဲ႔တေယာက္ဆိုတာ သည္းခံမႈအျပည့္အ၀ ထားရတယ္။ ေမတၱာလဲ ထားရတယ္။ သစၥာလဲ ရွိရတယ္။
( ေမွာ္ဘီ သာသနာ့၀န္ေဆာင္ေက်ာင္းတိုက္ ဆရာေတာ္ ဘဒၵႏၲကုမာရ မဟာေထရ္ )
၂။ ေလာကီအာရံုေတြက ဆန္းျပားသေလာက္ သတၱ၀ါေတြရဲ႔ စိတ္ဓာတ္ဟာ အဲဒီအာရံုေတြေနာက္ လိုက္ျပီးေတာ့ အကုသိုလ္ေတြ ပိုျပီးေတာ့ မ်ားေနၾကတယ္။
၃။ ပရိယတ္ ပဋိပတ္ေတြ ထြန္းကားလာမွ ပဋိေ၀ဓဆိုတဲ့ ရည္မွန္းခ်က္ပန္းတိုင္ကို ေရာက္ႏိုင္ၾကလိမ့္မယ္။ ပရိယတ္ ပဋိပတ္ကိုသာ ႀကိဳးစားၾကပါ။
၄။ အမ်ားနဲ႔လုပ္တဲ့အခါ တေယာက္နဲ႔တေယာက္ဆိုတာ သည္းခံမႈအျပည့္အ၀ ထားရတယ္။ ေမတၱာလဲ ထားရတယ္။ သစၥာလဲ ရွိရတယ္။
( ေမွာ္ဘီ သာသနာ့၀န္ေဆာင္ေက်ာင္းတိုက္ ဆရာေတာ္ ဘဒၵႏၲကုမာရ မဟာေထရ္ )
Friday, October 23, 2009
ေက်းဇူးသစၥာကို ေစာင့္သိျခင္း၏ အက်ိဳး
ေရွးအခါက တိုင္းျပည္တျပည္တြင္ ပညာရွိ ပုေရာဟိတ္ အမတ္ႀကီးတဦး ရွိသည္။ တခါေသာ္ ထိုပုေရာဟိတ္ႏွင့္ ရွင္ဘုရင္တို႔ တခုေသာျပႆနာအတြက္ သေဘာကြဲလြဲၾက၏။ မင္းႀကီးကလည္း ငါ ဘုရင္မင္းပဲ-ဟု မင္းမာန္ျဖင့္ အေလွ်ာ့မေပးေခ်။ ပုေရာဟိတ္ကလည္း ငါေျပာတာအမွန္ပဲ၊ သူလဲေကာင္းဖို႔၊ ႏိုင္ငံလဲ ေကာင္းဖို႔ ေျပာတာပဲ-ဟု အေလွ်ာ့မေပးေခ်။ ဘုရင္က ရာဇမာန္ပြားကာ ပုေရာဟိတ္အမတ္ႀကီးကို ရာထူးမွခ်၊ အေဆာင္အေယာင္မ်ားကိုသိမ္း၊ ပင္ကိုယ္က ပါလာတဲ့ ပစၥည္းေလာက္နဲ႔ ျမိဳ႔ျပင္မွာေနေစ-ဟု အမိန္႔ေတာ္ခ်လိုက္သည္။
ပုေရာဟိတ္ႀကီးသည္ ျမဳ႔ိျပင္မွာ တဲထိုး၍ ဆင္းရဲစြာ ေနရေသာ္လည္း မိမိ၏၀တၱရားကို မပ်က္ကြက္ေစဘဲ ညစဥ္ ေကာင္းကင္နကၡတ္တို႔ကို ၾကည့္ရႈေလ့ရွိေပသည္။ ထိုစဥ္ ရွင္ဘုရင္ျဖစ္သူက ဆင္ျခင္မိသည္မွာ ငါေမးတိုင္း လက္ေအာက္မွဴးမတ္မ်ား၊ မင္းခ်င္းမ်ားက တိုင္းျပည္သာယာပါတယ္၊ မုဒိန္းဒႏၲ စသည္တို႔ ကင္းရွင္းပါတယ္-လို႔ ေလွ်ာက္တင္ၾကတယ္။ ယင္းတို႔ ေျပာတဲ့အတိုင္း မွန္-မမွန္ သိရေအာင္ ငါကိုယ္တိုင္ထြက္၍ စံုစမ္းမည္-ဟု ၾကံစည္မိ၏။ သို႔ျဖင့္ ညအခါ တဦးတည္း ရုပ္ဖ်က္ကာ လက္နက္ကိုင္၍ လမ္းႀကိဳလမ္းၾကားသြားေနေလသည္။
ထိုသို႔ သြားေနစဥ္ မိမိႏွင့္ မ်က္ႏွာခ်င္းဆိုင္မွလာၾကေသာ လူတစုႏွင့္ ေတြ႔မိရာ ထိုလူမ်ားက ေဟ့-ေရွ႔ကလာတာ ဘယ္သူလဲ၊-ဟုေမး၏။ မင္းႀကီးက-ကၽြန္ေတာ္ ညလူပါ-ဟုေျဖ၏။ သူခိုးမ်ားက တေယာက္တည္းလား၊ အမ်ားနဲ႔လား၊ ဟုေမးရာ မင္းႀကီးက မခိုးတတ္၊ ခိုးတတ္ဆိုေတာ့ တေယာက္တည္းပါပဲ-ဟုေျဖျပီးလွ်င္ ဆရာတို႔လက္ခံရင္ တပည့္အျဖစ္ လိုက္လိုပါတယ္-ဟု ေျပာ၏။ သူခိုးအုပ္စုက လက္ခံသျဖင့္ လိုက္သြားရ၏။ ျမိဳ႔ျပင္ရွိ ပုေရာဟိတ္ေဟာင္း၏ တဲအနီး သစ္ပင္ေအာက္တြင္ အခ်ိန္ကို ငံ႔လင့္ကာ ေစာင့္ဆိုင္းေနၾကသည္။
ထိုစဥ္ ပုေရာဟိတ္ေဟာင္း အမတ္ႀကီးလည္း တဲမွထြက္ကာ ေကာင္းကင္နကၡတ္ကို ၾကည့္ျပီးလွ်င္ သူ၏ဇနီးအား ဤသို႔ေျပာ၏။ ရွင္မေရ ငါတို႔ဘုရင္ဟာ ခိုးသူေတြလက္ထဲ ေရာက္ေနခဲ့တယ္။ သို႔ေပမဲ့ စိုးရိမ္စရာမရွိပါ။ သံုးနာရီအၾကာမွာ ခိုးသူေတြ လက္ထဲက လြတ္မွာပဲ-ဟု ေျပာ၏။ ထိုအခါ ဇနီးက ရွင္ဟာ အမွတ္သည္းေျခ မရွိဘူး၊ ရွင္ဘုရင္က ရာထူးခ်ထားလို႔ ကၽြန္မတို႔ ျမိဳ႔ျပင္မွာ တဲပုတ္နဲ႔ ေနေနရတယ္။ အခု ရွင္ေျပာတဲ့စကား မင္းႀကီးနားေရာက္သြားရင္ ရွင္ေတာ့ အသတ္ခံရေတာ့မွာပဲ-ဟု ေျပာရာ ပုေရာဟိတ္ေဟာင္းက ရွင္မရယ္-ဒီလိုမေျပာပါနဲ႔၊ ခုလို ဆင္းရဲစြာ ေနရတာ ဘ၀ါဘ၀က ျပဳခဲ့တဲ့ မေကာင္းမႈကံေၾကာင့္ပါ။ မင္းႀကီးရဲ႔ ေက်းဇူးသစၥာကို ေစာင့္သိရမယ္။ တို႔ကိုမသတ္ဘဲ ထားတာကို မ်ားစြာေက်းဇူးတင္ရမယ္။ မင္းႀကီးရဲ႔ ဘုန္းရိပ္၊ ကံရိပ္ေၾကာင့္ တို႔ဆင္းရဲေပမယ့္ ေအးေအးခ်မ္းခ်မ္း ေနရတယ္။ ဒါေၾကာင့္ မင္းႀကီးအေပၚ သစၥာရွိရမယ္-ဟု ေျပာ၏။
ဘုရင္ႀကီးလည္း ထိုစကားမ်ားကို ၾကားသိရလွ်င္ ငါ ပုေရာဟိတ္ႀကီးကို ရာထူးခ်မိတာ မွားသြားေလျပီ-ဟု သတိသံေ၀ဂရ၍ စိတ္မခ်မ္းမသာ ျဖစ္မိသည္။ အခ်ိန္က်လွ်င္ ခိုးသူတို႔လည္း တိုက္တခုကို၀င္ေရာက္ ခိုးယူၾက၍ ေ၀စုခြဲကာ အသီးသီး မိမိတို႔လိုရာ သြားၾက၏။ ဘုရင္ႀကီးလည္း ထိုက္တန္သည့္ ေ၀စုရကာ နန္းေတာ္သို႔ ျပန္လာခဲ့၏။ ေနာက္တေန႔ ညီလာခံသဘင္၌ မင္းႀကီးက အသစ္ခန္႔ထားေသာ ပုေရာဟိတ္အား ညက-နကၡတ္တာရာမ်ားကို ၾကည့္ပါရဲ႔လား-ဟု ေမး၏။ ပုေရာဟိတ္အသစ္က ညက-နကၡတ္တာရာမ်ားကို ၾကည့္ပါတယ္။ တိုင္းျပည္ ၀ေျပာသာယာျပီး မင္းႀကီးလဲ ဘုန္းတန္ခိုး တိုးတက္ပါလိမ့္မယ္-ဟု ေလွ်ာက္ထား၏။ မင္းႀကီးက ပုေရာဟိတ္အသစ္ ေလွ်ာက္တင္ခ်က္ကို မွတ္ထားလိုက္၏။ ထို႔ေနာက္ မင္းခ်င္းတေယာက္ကို ေစလႊတ္၍ ျမိဳ႔ျပင္မွ ပုေရာဟိတ္ေဟာင္းကို ေခၚေစ၏။
ပုေရာဟိတ္ေဟာင္း၏ ဇနီးက မင္းႀကီးထံမွ အေခၚလႊတ္ေၾကာင္း သိရေသာ္ ၄င္း၏ခင္ပြန္းအား ကၽြန္မ မေျပာဘူးလား၊ ရွင္ ညက ေျပာတာေၾကာင့္ မင္းျပစ္ မင္းဒဏ္ သင့္ေတာ့မယ္-ဟု ငိုယိုေျပာဆို၏။ ထိုအခါ ပုေရာဟိတ္ႀကီးက ရွင္မရယ္ အေခၚလႊတ္ရံုနဲ႔ မင္းျပစ္ မင္းဒဏ္ သင့္ရမွာလား၊ က်ဳပ္ကို ဒဏ္ခတ္ခ်င္ရင္ လက္မရြ႔ံအာဏာသားေတြနဲ႔ ေခၚမွာ၊ မပူပါနဲ႔-ဟု ေျပာ၍ နန္းေတာ္သို႔ လိုက္သြားေလ၏။
မင္းႀကီးက ညက-ေကာင္းကင္နကၡတ္မ်ား ၾကည့္မိသလား၊ ဘယ္လိုနိမိတ္မ်ား ျမင္ပါသလဲ-ဟုေမးရာ ပုေရာဟိတ္ေဟာင္းက ညက-ေကာင္းကင္နကၡတ္မ်ားကို ၾကည့္ပါတယ္။ မင္းႀကီးဟာ ခိုးသူမ်ားလက္ထဲကို ေခတၱမွ် က်ေရာက္ေနတာကို ေတြ႔ရပါတယ္။ သို႔ေပမဲ့ သံုးနာခန္႔ၾကာရွိေတာ့ ခိုးသူမ်ားထံမွ လြတ္ေျမာက္ခဲ့ပါတယ္-ဟု ေလွ်ာက္တင္၏။ ထိုအခါ မင္းႀကီးက ပုေရာဟိတ္ေဟာင္း ေျပာတာနဲ႔ ညက ငါကိုယ္ေတာ္ျဖစ္ခဲ့တာ တထပ္တည္းပဲ။ အံကိုက္ပဲ။ ပုေရာဟိတ္ေဟာင္းႀကီးက ငါ့အေပၚမွာ သစၥာရွိတယ္။ ေက်းဇူးတရားကို သိတတ္တယ္။ ျပဳေနက်၀တၱရားကို မပ်က္မကြက္ ျပဳေပတယ္-ဟု ေျပာဆိုျပီးလွ်င္ လိမ္လည္ေျပာဆိုသည့္ ပုေရာဟိတ္အသစ္ကို ရာထူးမွခ်၍ ပုေရာဟိတ္ေဟာင္းအား ရာထူးဌာနႏၲရ စည္းစိမ္ဥစၥာတို႔ကို ျပန္လည္ေပးအပ္ျပီး ခ်ီးေျမႇာက္ေလသည္။
အကိုး။ နာနာဆႏၵဇာတ္ေတာ္ကို မွီးပါသည္။
( တကၠသိုလ္ေခမာ-က်ိဳက္လတ္ )
( ျမတ္မဂၤလာ ၂၀၀၁-ခု ႏို၀င္ဘာလ )
ပုေရာဟိတ္ႀကီးသည္ ျမဳ႔ိျပင္မွာ တဲထိုး၍ ဆင္းရဲစြာ ေနရေသာ္လည္း မိမိ၏၀တၱရားကို မပ်က္ကြက္ေစဘဲ ညစဥ္ ေကာင္းကင္နကၡတ္တို႔ကို ၾကည့္ရႈေလ့ရွိေပသည္။ ထိုစဥ္ ရွင္ဘုရင္ျဖစ္သူက ဆင္ျခင္မိသည္မွာ ငါေမးတိုင္း လက္ေအာက္မွဴးမတ္မ်ား၊ မင္းခ်င္းမ်ားက တိုင္းျပည္သာယာပါတယ္၊ မုဒိန္းဒႏၲ စသည္တို႔ ကင္းရွင္းပါတယ္-လို႔ ေလွ်ာက္တင္ၾကတယ္။ ယင္းတို႔ ေျပာတဲ့အတိုင္း မွန္-မမွန္ သိရေအာင္ ငါကိုယ္တိုင္ထြက္၍ စံုစမ္းမည္-ဟု ၾကံစည္မိ၏။ သို႔ျဖင့္ ညအခါ တဦးတည္း ရုပ္ဖ်က္ကာ လက္နက္ကိုင္၍ လမ္းႀကိဳလမ္းၾကားသြားေနေလသည္။
ထိုသို႔ သြားေနစဥ္ မိမိႏွင့္ မ်က္ႏွာခ်င္းဆိုင္မွလာၾကေသာ လူတစုႏွင့္ ေတြ႔မိရာ ထိုလူမ်ားက ေဟ့-ေရွ႔ကလာတာ ဘယ္သူလဲ၊-ဟုေမး၏။ မင္းႀကီးက-ကၽြန္ေတာ္ ညလူပါ-ဟုေျဖ၏။ သူခိုးမ်ားက တေယာက္တည္းလား၊ အမ်ားနဲ႔လား၊ ဟုေမးရာ မင္းႀကီးက မခိုးတတ္၊ ခိုးတတ္ဆိုေတာ့ တေယာက္တည္းပါပဲ-ဟုေျဖျပီးလွ်င္ ဆရာတို႔လက္ခံရင္ တပည့္အျဖစ္ လိုက္လိုပါတယ္-ဟု ေျပာ၏။ သူခိုးအုပ္စုက လက္ခံသျဖင့္ လိုက္သြားရ၏။ ျမိဳ႔ျပင္ရွိ ပုေရာဟိတ္ေဟာင္း၏ တဲအနီး သစ္ပင္ေအာက္တြင္ အခ်ိန္ကို ငံ႔လင့္ကာ ေစာင့္ဆိုင္းေနၾကသည္။
ထိုစဥ္ ပုေရာဟိတ္ေဟာင္း အမတ္ႀကီးလည္း တဲမွထြက္ကာ ေကာင္းကင္နကၡတ္ကို ၾကည့္ျပီးလွ်င္ သူ၏ဇနီးအား ဤသို႔ေျပာ၏။ ရွင္မေရ ငါတို႔ဘုရင္ဟာ ခိုးသူေတြလက္ထဲ ေရာက္ေနခဲ့တယ္။ သို႔ေပမဲ့ စိုးရိမ္စရာမရွိပါ။ သံုးနာရီအၾကာမွာ ခိုးသူေတြ လက္ထဲက လြတ္မွာပဲ-ဟု ေျပာ၏။ ထိုအခါ ဇနီးက ရွင္ဟာ အမွတ္သည္းေျခ မရွိဘူး၊ ရွင္ဘုရင္က ရာထူးခ်ထားလို႔ ကၽြန္မတို႔ ျမိဳ႔ျပင္မွာ တဲပုတ္နဲ႔ ေနေနရတယ္။ အခု ရွင္ေျပာတဲ့စကား မင္းႀကီးနားေရာက္သြားရင္ ရွင္ေတာ့ အသတ္ခံရေတာ့မွာပဲ-ဟု ေျပာရာ ပုေရာဟိတ္ေဟာင္းက ရွင္မရယ္-ဒီလိုမေျပာပါနဲ႔၊ ခုလို ဆင္းရဲစြာ ေနရတာ ဘ၀ါဘ၀က ျပဳခဲ့တဲ့ မေကာင္းမႈကံေၾကာင့္ပါ။ မင္းႀကီးရဲ႔ ေက်းဇူးသစၥာကို ေစာင့္သိရမယ္။ တို႔ကိုမသတ္ဘဲ ထားတာကို မ်ားစြာေက်းဇူးတင္ရမယ္။ မင္းႀကီးရဲ႔ ဘုန္းရိပ္၊ ကံရိပ္ေၾကာင့္ တို႔ဆင္းရဲေပမယ့္ ေအးေအးခ်မ္းခ်မ္း ေနရတယ္။ ဒါေၾကာင့္ မင္းႀကီးအေပၚ သစၥာရွိရမယ္-ဟု ေျပာ၏။
ဘုရင္ႀကီးလည္း ထိုစကားမ်ားကို ၾကားသိရလွ်င္ ငါ ပုေရာဟိတ္ႀကီးကို ရာထူးခ်မိတာ မွားသြားေလျပီ-ဟု သတိသံေ၀ဂရ၍ စိတ္မခ်မ္းမသာ ျဖစ္မိသည္။ အခ်ိန္က်လွ်င္ ခိုးသူတို႔လည္း တိုက္တခုကို၀င္ေရာက္ ခိုးယူၾက၍ ေ၀စုခြဲကာ အသီးသီး မိမိတို႔လိုရာ သြားၾက၏။ ဘုရင္ႀကီးလည္း ထိုက္တန္သည့္ ေ၀စုရကာ နန္းေတာ္သို႔ ျပန္လာခဲ့၏။ ေနာက္တေန႔ ညီလာခံသဘင္၌ မင္းႀကီးက အသစ္ခန္႔ထားေသာ ပုေရာဟိတ္အား ညက-နကၡတ္တာရာမ်ားကို ၾကည့္ပါရဲ႔လား-ဟု ေမး၏။ ပုေရာဟိတ္အသစ္က ညက-နကၡတ္တာရာမ်ားကို ၾကည့္ပါတယ္။ တိုင္းျပည္ ၀ေျပာသာယာျပီး မင္းႀကီးလဲ ဘုန္းတန္ခိုး တိုးတက္ပါလိမ့္မယ္-ဟု ေလွ်ာက္ထား၏။ မင္းႀကီးက ပုေရာဟိတ္အသစ္ ေလွ်ာက္တင္ခ်က္ကို မွတ္ထားလိုက္၏။ ထို႔ေနာက္ မင္းခ်င္းတေယာက္ကို ေစလႊတ္၍ ျမိဳ႔ျပင္မွ ပုေရာဟိတ္ေဟာင္းကို ေခၚေစ၏။
ပုေရာဟိတ္ေဟာင္း၏ ဇနီးက မင္းႀကီးထံမွ အေခၚလႊတ္ေၾကာင္း သိရေသာ္ ၄င္း၏ခင္ပြန္းအား ကၽြန္မ မေျပာဘူးလား၊ ရွင္ ညက ေျပာတာေၾကာင့္ မင္းျပစ္ မင္းဒဏ္ သင့္ေတာ့မယ္-ဟု ငိုယိုေျပာဆို၏။ ထိုအခါ ပုေရာဟိတ္ႀကီးက ရွင္မရယ္ အေခၚလႊတ္ရံုနဲ႔ မင္းျပစ္ မင္းဒဏ္ သင့္ရမွာလား၊ က်ဳပ္ကို ဒဏ္ခတ္ခ်င္ရင္ လက္မရြ႔ံအာဏာသားေတြနဲ႔ ေခၚမွာ၊ မပူပါနဲ႔-ဟု ေျပာ၍ နန္းေတာ္သို႔ လိုက္သြားေလ၏။
မင္းႀကီးက ညက-ေကာင္းကင္နကၡတ္မ်ား ၾကည့္မိသလား၊ ဘယ္လိုနိမိတ္မ်ား ျမင္ပါသလဲ-ဟုေမးရာ ပုေရာဟိတ္ေဟာင္းက ညက-ေကာင္းကင္နကၡတ္မ်ားကို ၾကည့္ပါတယ္။ မင္းႀကီးဟာ ခိုးသူမ်ားလက္ထဲကို ေခတၱမွ် က်ေရာက္ေနတာကို ေတြ႔ရပါတယ္။ သို႔ေပမဲ့ သံုးနာခန္႔ၾကာရွိေတာ့ ခိုးသူမ်ားထံမွ လြတ္ေျမာက္ခဲ့ပါတယ္-ဟု ေလွ်ာက္တင္၏။ ထိုအခါ မင္းႀကီးက ပုေရာဟိတ္ေဟာင္း ေျပာတာနဲ႔ ညက ငါကိုယ္ေတာ္ျဖစ္ခဲ့တာ တထပ္တည္းပဲ။ အံကိုက္ပဲ။ ပုေရာဟိတ္ေဟာင္းႀကီးက ငါ့အေပၚမွာ သစၥာရွိတယ္။ ေက်းဇူးတရားကို သိတတ္တယ္။ ျပဳေနက်၀တၱရားကို မပ်က္မကြက္ ျပဳေပတယ္-ဟု ေျပာဆိုျပီးလွ်င္ လိမ္လည္ေျပာဆိုသည့္ ပုေရာဟိတ္အသစ္ကို ရာထူးမွခ်၍ ပုေရာဟိတ္ေဟာင္းအား ရာထူးဌာနႏၲရ စည္းစိမ္ဥစၥာတို႔ကို ျပန္လည္ေပးအပ္ျပီး ခ်ီးေျမႇာက္ေလသည္။
အကိုး။ နာနာဆႏၵဇာတ္ေတာ္ကို မွီးပါသည္။
( တကၠသိုလ္ေခမာ-က်ိဳက္လတ္ )
( ျမတ္မဂၤလာ ၂၀၀၁-ခု ႏို၀င္ဘာလ )
ေထရဒ၀ါဒ ဗုဒၶဘာသာ ႏွင့္ ပါဠိဘာသာ
( မဂဓတိုင္း )
ပါဠိဘာသာသည္ မာဂဓဘာသာတြင္ အေျခခံ၏။(၀ါ) ပါဠိဘာသာသည္ ျမင့္ျမတ္ေသာ မာဂဓဘာသာ ျဖစ္သည္။ အိႏၵိယႏိုင္ငံတြင္ ၀ိသာခါသုတ္၌ ဘုရားရွင္ေဟာထားသည့္အတိုင္း တိုင္းႀကီး ၁၆-တိုင္းရွိရာ မဂဓတိုင္းသည္ တတိုင္းအပါအ၀င္ျဖစ္၏။ ယခုေခတ္ ဗီဟာရ္ျပည္နယ္ ေတာင္ပိုင္းျဖစ္၏။ ဘုရားရွင္လက္ထက္က ထိုမဂဓတိုင္း၏ ျမိဳ႔ေတာ္မွာ ရာဇျဂိဳဟ္ျမိဳ႔ႀကီးျဖစ္၏။ ထိုတိုင္းသည္ သာသနာေတာ္တြင္ အလြန္ထင္ရွားေသာ တိုင္းႀကီးျဖစ္၏။ ဘုရားျဖစ္ေတာ္မူရန္၊ လူသာမန္တို႔က်င့္ႏိုင္ရန္ ခဲယဥ္းေသာ ဒုကၠရစရိယာအက်င့္ကို ၆-ႏွစ္တိုင္ က်င့္သံုးရာဌာနလည္း ျဖစ္၏။ ေဗာဓိပင္ရင္းရွိ ရတနာပလႅင္ထက္၀ယ္ ေဒ၀ပုတၱမာရ္ စသည့္ မာရ္ငါးပါးကို ေအာင္ျမင္ျပီးေနာက္ သစၥာေလးပါးတရားကို သိျမင္ေတာ္မူကာ သဗၺညဳတဉာဏ္ရွင္ ဘုရားသခင္အျဖစ္သို႔ ေရာက္ရာဌာနလည္း ျဖစ္၏။ ရာဇျဂိဳဟ္ျမိဳ႔ေတာ္ႀကီးမွာပင္ ငါး၀ါတိုင္တိုင္ ဘုရားရွင္ သီတင္းသံုးေတာ္မူ၍ သတၱ၀ါအေပါင္းကို တရားထူးရေစေတာ္မူေသာ ဌာနလည္းျဖစ္၏။
အဂၤါေလးပါးရွိ၍ ဆဠဘိညဧဟိဘိကၡဴ ရဟႏၲာေပါင္း ၁၂၅၀-ပါ၀င္ေသာ သာ၀ကအစည္းအေ၀းႀကီးျဖစ္ေပၚရာ အရွင္သာရိပုတၱရာႏွင့္ အရွင္ေမာဂၢလာန္တို႔အား လက္ယာေတာ္ရံ လက္၀ဲေတာ္ရံ အဂၢသာ၀က ရာထူးအပ္ႏွင္းရာ ၾသ၀ါဒပါတိေမာက္ကို ျပေတာ္မူရာဌာနႀကီးလည္း ျဖစ္၏။ အရွင္မဟာကႆပ အမွဴးရွိေသာ ပဋိသမၻိဒါပတၱဆဠဘိည ရဟႏၲာႀကီးငါးရာတို႔ ပထမသဂၤါယနာ တင္ရာ တိုင္းဌာနႀကီးလည္း ျဖစ္သည္။
( မာဂဓဘာသာ )
ထိုမဂဓတိုင္းသားတို႔ ေျပာဆိုသံုးစြဲေသာ ဘာသာစကားကို မာဂဓဘာသာဟု ေခၚသည္။ မဂဓတိုင္းသံုးဘာသာစကားျဖစ္၏။ ထိုမာဂဓဘာသာကို အရိယာပုဂၢိဳလ္တို႔ သံုးစြဲရိုးျဖစ္ေသာေၾကာင့္ အရိယာဘာသာ-ဟူ၍လည္း ေခၚသည္ဟု ပါရာဇိကဏ္ပါဠိ၊ အ႒ကထာ၌ မိန္႔ဆိုထား၏။ မာဂဓဘာသာကား သဘာ၀နိရုတၱိ-ဟူေသာ ဂုဏ္ထူး၀ိေသသရွိသျဖင့္ ဘာသာတကာတို႔ထက္ ထူးျခားေသာဘာသာျဖစ္၏။ သဘာ၀နိရုတၱိ ဆိုသည္မွာ မိမိဆိုလိုေသာ အနက္အဓိပၸါယ္ကို ေဖာက္ျပန္ေျပာင္းလႊဲျခင္းမရွိ၊ တိတိက်က် ေဖာ္ျပစြမ္းႏိုင္၍ ဘုရားအစရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္ထူး၊ ပုဂၢိဳလ္ျမတ္တို႔ ေဟာေျပာသံုးစြဲေသာ ဘာသာဟု ဆိုလိုေၾကာင္း မူလဋီကာ၊ အႏုဋီကာက်မ္းမ်ား၌ မိန္႔ဆိုထား၏။
တနည္းအားျဖင့္ဆိုေသာ္ ေဖာက္လွဲေဖာက္ျပန္ တိမ္းပါးပ်က္စီးျခင္းမရွိ၊ ပကတိအတိုင္း တည္ေနေသာ ဘာသာဟု ဆိုလိုသည္။ မွန္၏။ အျခားေသာ ဘာသာတို႔သည္ ကာလအတန္ၾကာလာေသာအခါ ဧကန္အမွန္ ေျပာင္းလဲပ်က္စီးသြားၾက၏။ မာဂဓဘာသာမွာမူ ေနရာအခ်ိဳ႔၌ျဖစ္ေစ၊ တခါတရံျဖစ္ေစ ေျပာဆိုသူတို႔ အလြဲလဲြအမွားမွား ရြတ္ဆိုသင္ယူျခင္းစေသာ အေၾကာင္းေၾကာင့္ ေျပာင္းလဲပ်က္စီးတတ္ေသာ္လည္း ေနရာမ်ားစြာ၌ ျဖစ္ေစ၊ အခါခပ္သိမ္းျဖစ္ေစ၊ ေျပာင္းလဲျခင္း မရွိေပ။ အေၾကာင္းမွာ-ငရဲဘံု၊ တိရစၧာန္ဘံု၊ ျပိတၱာဘံု၊ လူ႔ျပည္၊ နတ္ျပည္၊ ျဗဟၼာ့ျပည္တို႔၌ မာဂဓဘာသာကိုသာ အေျပာမ်ား၏ဟု သေမၼာဟ၀ိေနာဒနီ အ႒ကထာ၌ မိန္႔ဆိုထားရကား ကမၻာပ်က္ေသာအခါမွာပင္ ကမၻာပ်က္ရာတြင္ မပါ၀င္ေသာ ျဗဟၼာ့ျပည္၌ သဘာ၀အားျဖင့္ တည္ရွိႏိုင္ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ (လူသားတို႔ မွားမွားယြင္းယြင္း သင္ယူုျခင္း စသည္တို႔ရွိေသာေၾကာင့္ အခ်ိဳ႔ေနရာ၌ တခါတရံ ေျပာင္းလဲတတ္သည္ဟု ဆိုျခင္းျဖစ္၏။ ျဗဟၼာ့ျပည္စသည့္ေနရာတို႔၌ မေျပာင္းလဲဘဲ ပကတိသဘာ၀အတိုင္း တည္ရွိႏိုင္သည့္အတြက္ ေနရာမ်ားစြာ၌ အခါခပ္သိမ္း ေျပာင္းလဲျခင္းမရွိဟု အႏုဋီကာ၌ ဆိုထား၏။)
မာဂဓဘာသာကား အနက္အဓိပၸါယ္ကို ခ်မ္းသာလြယ္ကူစြာ သိႏိုင္၊ ေဆာင္ႏိုင္၏။ ဗုဒၶရွင္ေတာ္ျမတ္ဘုရား မာဂဓဘာသာစကားျဖင့္ တရားေဟာေတာ္မူလွ်င္ ပဋိသမၻိဒါပတၱပုဂၢိဳလ္တို႔မွာ ၾကားရံုမွ်ျဖင့္ပင္ နည္းေပါင္းရာေထာင္ျဖင့္ အဓိပၸါယ္ကို က်ယ္၀န္းစြာသိၾက၏။ အျခားဘာသာျဖင့္ ဘုရားစကားေတာ္အစဥ္ကို တင္ထားလွ်င္ ထိုစကားေတာ္ကို အရိုက္အပုတ္ခံ၍ သင္ယူၾကရမည္ျဖစ္၏။ ပုထုဇဥ္ပုဂၢိဳလ္တို႔အဖို႔လည္း အေျမာက္အမ်ားသင္ယူေစကာမူ ပဋိသမၻိဒါပတၱျဖစ္ရန္ အခြင့္အလမ္းမရွိ။ အမွန္စင္စစ္ မာဂဓဘာသာသည္သာ သဘာ၀နိရုတၱိျဖစ္၍ နိရုတၱိပဋိသမၻိဒါဉာဏ္၏အရာလည္း ျဖစ္၏။ နိရုတၱိပဋိသမၻိဒါဉာဏ္ကိုရလွ်င္ မာဂဓဘာသာကို အလိုအေလ်ာက္ တတ္ႏိုင္သည့္နည္းတူ မာဂဓဘာသာ၌ ကၽြမ္းက်င္လိမၼာျခင္းသည္လည္း ပဋိသမၻိဒါဉာဏ္ကို ရျခင္းအေၾကာင္းတပါးလည္း ျဖစ္ေပသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ပိဋကတ္သံုးပံုဟူေသာ တရားေတာ္ကို မာဂဓဘာသာျဖင့္သာ ေဟာၾကားေတာ္မူျခင္းျဖစ္သည္ဟု သေမၼာဟ၀ိေနာဒနီစေသာ က်မ္းမ်ား၌ မိန္႔ဆိုထား၏။
ကမၻာပ်က္ရာတြင္ မပါ၀င္ေသာ ျဗဟၼာ့ျပည္၌ သဘာ၀အတိုင္း မေျပာင္းမလဲ တည္ရွိခဲ့ေသာေၾကာင့္ မာဂဓဘာသာသည္ ကမၻာဦးလူသားတို႔ ေျပာဆိုေသာ ဘာသာစကားလည္း ျဖစ္ခဲ့၏။ ထင္ရွားေစဦးအံ႔။ ကမၻာဦးလူသားတို႔မွာ ျဗဟၼာ့ျပည္မွ စုေတ၍ လူ႔ျပည္သုိ႔ ဥပပါတ္ ပဋိသေႏၶအားျဖင့္ ေရာက္လာၾကသူမ်ားျဖစ္၍ လူသားအျဖစ္ျဖင့္ ျဖစ္လာၾကသည့္အခါမွာလည္း ျဗဟၼာ့ျပည္တြင္ ေျပာဆိုခဲ့ေသာ မာဂဓဘာသာကိုပင္ ေျပာဆိုၾကသည္ဟု က်မ္းဂန္တို႔၌ မိန္႔ဆိုထား၏။ သို႔ျဖစ္၍ မာဂဓဘာသာသည္ ဘာသာတကာတို႔၏ အရင္းမူလျဖစ္ရကား မာဂဓဘာသာကို မူလဘာသာ-ဟုလည္း က်မ္းဂန္တို႔၌ သံုးႏႈန္းၾက၏။ ထိုဘာသာစကားကို ( ကမၻာဦးလူသား၊ ျဗဟၼာ၊ သူတပါးတို႔ စကားေျပာသံကို မၾကားရေသးေသာ ကေလးႏွင့္ ေတာတြင္း လူရိုင္း၊ ျမတ္စြာဘုရား-) တို႔ ေျပာၾကားၾကသည္ဟု ပဒရူပသိဒၶိက်မ္း၌ မိန္႔ဆိုထားေပသည္။
ဗုဒၶျမတ္စြာသည္ မာဂဓဘာသာစကားျဖင့္ တရားေဒသနာကို ေဟာၾကားခဲ့သည္ဟု ဆိုခဲ့၏။ ဤေနရာ၌ မာဂဓဘာသာစကား မတတ္သူ တရားနာ ေ၀ေနယ်တို႔မွာ တရားေတာ္ကို မည္သုိ႔နားလည္ႏိုင္ပါသနည္းဟု ေမးစရာရွိ၏။ အေျဖကား ဘုရားရွင္သည္ မာဂဓဘာသာျဖင့္ပင္ တရားေတာ္တို႔ကို ေဟာၾကားေတာ္မူသည္မွာ အမွန္ပင္ျဖစ္သည္။ သို႔ရာတြင္ တရားနာယူသူ ပုဂၢိဳလ္တို႔ကမူ မိမိတို႔ဆိုင္ရာ ကိုယ္ပိုင္ဘာသာျဖင့္ပင္ နားလည္ၾကသည္။ ဥပမာ-ဒမိဠလူမ်ိဳးတို႔ကလည္း ဒမိဠဘာသာစကားျဖင့္ ေဟာၾကားေနသည္ဟု ထင္ရသကဲ့သို႔ အႏၶက လူမ်ိဳးတို႔ကလည္း အႏၶကဘာသာျဖင့္ပင္ ေဟာညႊန္ျပသဆိုဆံုးမေနသည္ဟု ထင္ရေလသည္။ ဤသို႔ ထင္ရျခင္းသည္ပင္ အစိေႏၲယ်ဂုဏ္ေတာ္ေလးပါးတို႔တြင္ ၀ါစာအစိေႏၲယ် ဂုဏ္ေတာ္ဟူေသာ ဘုရားရွင္၏ တန္ခိုးအာႏုေဘာ္ပင္ ျဖစ္သည္ဟု ဣတိ၀ုတၱက အ႒ကထာစေသာ အ႒ကထာက်မ္းမ်ားစြာ၌ မိန္႔ဆိုထားသည္။
မာဂဓဘာသာသည္ ဆိုခဲ့ျပီးေသာ ဂုဏ္တို႔ႏွင့္သာ ျပည့္စံုသည္မဟုတ္ေသး။ သာသနာေတာ္၏ အသက္ဟုဆိုရေသာ ၀ိနည္းကံေဆာင္ရာတို႔၌လည္း လြန္စြာ ေက်းဇူးမ်ားလွ၏။ မွန္၏။ ရဟန္းခံျခင္း၊ သိမ္သမုတ္ျခင္း စေသာ သာသနာေတာ္၏ မူလဘူတျဖစ္သည့္ သံဃာ့ကံတို႔ကို ေအာင္ျမင္ထေျမာက္ေအာင္ ေဆာင္ရြက္ရာ၌ ဆိုင္ရာကမၼ၀ါာစာတို႔သည္ မပါလွ်င္ မျပီးေသာအရာမ်ားျဖစ္ၾက၏။ ထိုကမၼ၀ါစာတို႔ကို သိထိလ, ဓနိတ, ၀ိမုတၱ, နိဂၢဟိတ ပီသေအာင္ ရြတ္ဖတ္ႏိုင္မွ ကံေျမာက္၏။ ထိုသို႔ ရြတ္ဖတ္ႏိုင္ရန္မွာလည္း မာဂဓဘာသာဆိုင္ရာ ရြတ္ဖတ္နည္းျဖစ္ေသာ သိထိလ, ဓနိတ စသည့္ ဗ်ဥၨနဗုဒၶိဆယ္ပါးကို ကၽြမ္းက်င္ရမည္။ ကၽြမ္းက်င္မွသာ ကမၼ၀ါစာကို မပ်က္စီးေစဘဲ ကံအထေျမာက္ေအာင္ ရြတ္ဖတ္ႏိုင္၏။ မာဂဓဘာသာကို မတတ္လွ်င္ကား ကမၼ၀ါစာတို႔ကို ေအာင္ျမင္ထေျမာက္ေအာင္ ရြတ္ဖတ္ႏိုင္မည္ မဟုတ္ေခ်။ သို႔ျဖစ္၍ မာဂဓဘာသာသည္ ဗုဒၶျမတ္စြာ သာသနာေတာ္ အဓြန္႔ရွည္ၾကာ တည္တံ႔ေရး၌ အလြန္အေရးပါ အေရာေရာက္ေသာ ဘာသာထူး ဘာသာျမတ္ ျဖစ္ေလသည္။
( မာဂဓဘာသာႏွင့္ ပါဠိဘာသာ )
ယခု ကၽြႏ္ုပ္တို႔ သံုးႏႈန္းေျပာဆိုေနေသာ ပါဠိဘာသာဟူေသာ ေ၀ါဟာရကို အရိယဘာသာ၊ ဓမၼနိရုတၱိ၊ သဘာ၀နိရုတၱိ၊ မာဂဓဘာသာ၊ တႏၲိဘာသာ၊ မူလဘာသာ၊ ပကတိဘာသာ ဟူေသာ အမည္တို႔ျဖင့္သာ ပါဠိ အ႒ကထာ ဋီကာတို႔၌ သံုးႏႈန္းသည္ကို ေတြ႔ရ၍ ပါဠိဘာသာဟူေသာ အမည္ျဖင့္ သံုးႏႈန္းသည္ကို မေတြ႔ရသေလာက္ ရွိ၏။ သို႔ေသာ္ မူလပဏၰာသဋီကာ၊ သီလကၡန္ဋီကာေဟာင္းတို႔၌ကား တႏၲိနယာႏုစၧ၀ိကံ-၏ အဖြင့္တြင္ ပါဠိဂတိယာ အႏုေလာမိကံ၊ ပါဠိဘာသာယာႏု၀ိဓာယိနိႏၲိ အေတၳာ-ဟု ရွားရွားပါးပါး ေတြ႔ရ၏။ အ႒ကထာ ဋီကာတို႔၌ ပါဠိဘာသာ-ဟူေသာ ေ၀ါဟာရကို အေတြ႔ရနည္းေသာ္လည္း ဓေမၼာတိ ပါဠိစသည္ျဖင့္ ပါဠိ-ဟူေသာ အသံုးအႏႈန္းတို႔ကိုမူ အေတာ္မ်ားမ်ား ေတြ႔ရ၏။ ထိုပါဠိဟူေသာ ေ၀ါဟာရကို သီလစေသာ အျမတ္တရားတို႔ကို သိေစတတ္ေသာေၾကာင့္၄င္း၊ သဘာ၀နိရုတၱိျဖစ္၍ ဘုရားစေသာ ပုဂၢိဳလ္ျမတ္တို႔ ေဟာၾကားေတာ္မူေသာေၾကာင့္၄င္း၊ ျမင့္ျမတ္ေသာ ဘုရားစကားေတာ္တို႔၏ အစဥ္ကို ပါဠိဟုေခၚသည္။
ပိဋကတ္သံုးပံုဟူေသာ ပရိယတ္တရားေတာ္မ်ားျဖစ္သည္-ဟု သာရတၳဒီပနီဋီကာစေသာ ဋီကာႀကီးမ်ား၌ တေျပးညီဖြင့္ဆိုထားၾကရကား မာဂဓဘာသာႏွင့္ တည္ရွိေနေသာ ျမတ္ေသာဘုရားတရားေတာ္အစဥ္ကို ပါဠိ-ေခၚသည္ဟု ဆိုရမည္။ (ပ=ျမတ္ေသာဘုရားစကားေတာ္တို႔၏၊ အာဠိ=အစဥ္) မာဂဓဘာသာသည္ ဘုရားစကားေတာ္အစဥ္ဟူေသာ ပါဠိတို႔မွ မွတ္တမ္းတင္၍ ထိန္းသိမ္း ေစာင့္ေရွာက္ထားသည့္ ဘာသာျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ထိုမာဂဓဘာသာကိုပင္ ပါဠိဘာသာေခၚသည္ဟု အဘိဓာနပၸဒီပိကာသူစိက်မ္း၌ မိန္႔ဆိုထားသည္ကို ေတြ႔ရ၏။ ( ပါဠိ-ပ+အာဠိ )
ဤဆိုခဲ့ျပီးေသာ စကားအစဥ္အရ မာဂဓတိုင္းသံုး ေဒသမာဂဓဘာသာတခုလံုးကို ပါဠိဘာသာဟု မေခၚ။ ပါဠိ, အ႒ကထာ, ဋီကာ စသည္တို႔၌ တည္ရွိေသာ မာဂဓဘာသာကိုသာ မြန္ျမတ္ေသာ ဘုရားစကားေတာ္မ်ား၏ အစဥ္ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ပါဠိဘာသာေခၚသည္ဟု ဆိုရေပမည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ေတာင္ေပါက္ဆရာေတာ္ အဂၢမဟာပ႑ိတ စကၠပါလမဟာေထရ္ျမတ္ႀကီးက မဂဓတိုင္း၌ေနသူ လူတို႔ ေျပာဆိုသံုးစြဲေသာ ဘာသာျဖစ္ေသာေၾကာင့္ မာဂဓဘာသာဟုေခၚသည္။ သို႔ေသာ္ တိုင္းသူျပည္သား လူအမ်ားတို႔ ေျပာဆိုၾကေသာ အရပ္သံုး မာဂဓီဘာသာကား သဂၤါယနာသံုးတန္တင္ လြန္စြာစင္ၾကယ္ေသာ ဘုရားေဟာပိဋကတ္သံုးပံု ပါဠိေတာ္ႏွင့္ အ႒ကထာ ဋီကာက်မ္းမ်ား၌လာေသာ သုဒၶမာဂဓီ တႏၲိဘာသာကဲ့သို႔ မဟုတ္ဘဲ ဘာသႏၲရေရာယွက္ အပ်က္ပ်က္ျဖစ္၍ မသန္႔ရွင္း မစင္ၾကယ္ေသာ ဂါမိကေဒသမာဂဓီ မိႆကဘာသာမ်ိဳးသာ ျဖစ္ေခ်သည္။ ထိုအေၾကာင္းကို အမ်ားအားျဖင့္ ၄င္းေဒသ မာဂဓီဘာသာျဖင့္ ေရးသားထားေသာ အေသာက သိလာလိပိမ်ားကို ၾကည့္ရႈက ထင္ရွားသိႏိုင္သည္ဟု ဗုဒၶသာသနိက ပထ၀ီ၀င္က်မ္းႀကီး၌ မိန္႔ဆိုထားျခင္း ျဖစ္သည္။ (အခ်ိဳ႔က်မ္းမ်ား၌ မာဂဓဘာသာကို မာဂဓီဘာသာဟုလည္း သံုးႏႈန္းသည္ကို ေတြ႔ရ၏။) သို႔ျဖစ္၍ ပါဠိဘာသာသည္ ျမင့္ျမတ္ေသာ မာဂဓဘာသာမ်ိဳးျဖစ္သည္-ဟု အစ၌ ဆိုခဲ့ျခင္းျဖစ္ေပသည္။
( ပါဠိဘာသာ ႏွင့္္ သကၠတဘာသာ )
ပါဠိဘာသာသည္ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာ၀င္တို႔အဖို႔ ထူးျမတ္ေသာဘာသာျဖစ္သကဲ့သို႔ သကၠတဘာသာသည္လည္း ဟိႏၵဴျဗဟၼဏဘာသာ၀င္အဖို႔ ထူးျမတ္ေသာ ဘာသာျဖစ္၏။ ေ၀ဒိကသကၠတ၊ န၀ီနသကၠတ-ဟု သကၠတဘာသာ ႏွစ္မ်ိဳးရွိရာ ပါဠိဘာသာသည္ ေ၀ဒိကသကၠတထက္ ေနာက္က်ေသာ္လည္း န၀ီနသကၠတထက္ ေရွးက်သည္ဟု ဆိုၾကသည္။ သကၠတဘာသာႏွစ္မ်ိဳးလံုးပင္ ပါဠိဘာသာႏွင့္ ပုဒ္ေနပါဌ္ထားတို႔၌ တူညီေသာအခ်က္ အမ်ားအျပားပင္ ေတြ႔ရွိရ၏။ အထူးသျဖင့္ န၀ီနသကၠတႏွင့္မတူေသာ ေ၀ဒိကသကၠတႏွင့္သာ ရုပ္အစီအရင္တူေသာ အခ်က္မ်ားစြာတို႔သည္ ပါဠိဘာသာ၌သာ ရွိေလသည္။
ျပဆိုခဲ့ျပီးသည့္အတိုင္း သကၠတဘာသာ၌ ပါဠိဘာသာႏွင့္ တူညီေသာအခ်က္ မ်ားစြာပင္ရွိေသာ္လည္း ဗုဒၶရွင္ေတာ္ျမတ္ဘုရားသည္ မိမိေဟာၾကားေသာ စကားေတာ္၊ တရားေတာ္မ်ားကို သကၠတဘာသာသို႔ ျပန္ဆိုတင္ထားရန္ကိုကား ခြင့္ျပဳေတာ္မမူခဲ့ဘဲ တားျမစ္ေတာ္မူခဲ့သည္။
( ဗုဒၶ၀စနကို သကၠတဘာသာသို႔ မတင္ရ )
အတန္ငယ္ ရွင္းျပဦးအံ႔။ ျမတ္စြာဘုရား သက္ေတာ္ထင္ရွား ရွိေတာ္မူစဥ္က အရြတ္အဖတ္ေကာင္း အသံေကာင္းျဖစ္ၾကေသာ ျဗဟၼဏဇာတ္မွ ရဟန္းျပဳလာၾကသည့္ ရဟန္းညီေနာင္ႏွစ္ပါးတို႔သည္ ဘုရား စကားေတာ္ကို ဇာတ္ညံ႔သူမ်ားလည္း သင္ယူၾကသည္ကိုျမင္၍ မာဂဓဘာသာကား အရြတ္အဖတ္မခက္၊ အနက္အဓိပၸါယ္ သိလြယ္၍ လူတိုင္း သင္ယူႏိုင္သည္။ အရြတ္အဖတ္ ခက္ခဲ၍ အနက္အဓိပၸါယ္ မသိလြယ္ေသာ သကၠတဘာသာသို႔ ျပန္ဆိုတင္ထားရပါမူကား ေ၀ဒက်မ္းတို႔ကဲ့သို႔ ျဗဟၼဏဇာတ္၀င္တို႔သာ သင္ယူႏိုင္၍ ဇာတ္ညံ႔သူတို႔ မသင္ယူႏိုင္။ ယခုမူ ဇာတ္ညံ႔သူတို႔ပင္ သင္ယူႏိုင္၍ သူတို႔လက္သို႔ ေရာက္ေနသျဖင့္ ပ်က္စီးေနရသည္ဟု ဆိုကာ ဘုရားစကားေတာ္ကို သကၠတဘာသာသို႔ ျပန္ဆိုရန္ ဘုရားရွင္အား ေလွ်ာက္ထားရာ ဘုရားရွင္က ထိုေလွ်ာက္ထားခ်က္ကို ကဲ့ရဲ႔ေတာ္မူျပီး ရဟန္းတို႔-ဘုရားစကားေတာ္ကို သကၠတဘာသာသို႔ မတင္ထိုက္။ တင္ေသာရဟန္း ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္ေစ-ဟု ပယ္ျမစ္ေတာ္မူျပီး ဆက္လက္၍ ရဟန္းတို႔-ဘုရားစကားေတာ္ကို မိမိဥစၥာ မာဂဓီဘာသာျဖင့္ သင္ၾကားျခင္းငွါ ငါဘုရား ခြင့္ျပဳေတာ္မူ၏-ဟု ပညတ္ေတာ္မူခဲ့ေပသည္။ ဤသို႔အားျဖင့္ သကၠတဘာသာသည္ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာႏွင့္ မသက္ဆိုင္၊ မာဂဓဘာသာ သို႔မဟုတ္ ပါဠိဘာသာသည္ကား ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာသံုး ဘာသာျဖစ္သည္။
နိဂံုးခ်ုဳပ္အားျဖင့္ဆိုရေသာ္ မာဂဓဘာသာသည္ အရိယဘာသာ၊ ဓမၼနိရုတၱိ၊ သဘာနိရုတၱိ၊ တႏၲိဘာသာ၊ မူလဘာသာ၊ ပကတိဘာသာ-ဟု အမည္အမ်ိဳးမ်ိဳးရသည့္ဘာသာ ျဖစ္သည္။ သို႔ေသာ္ မာဂဓတိုင္းသံုး ေဒသမာဂဓဘာသာတခုလံုးကို ပါဠိဘာသာဟု မေခၚဆို။ ပါဠိ၊ အ႒ကထာ၊ ဋီကာတို႔၌ မွတ္တမ္းတင္ သံုးစြဲထားသည့္ မာဂဓဘာသာကိုသာ မြန္ျမတ္ေသာ ဘုရားစကားေတာ္မ်ား၏ အစဥ္ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ပါဠိဘာသာဟု ေခၚဆိုႏိုင္သည္။ ထိုပါဠိဘာသာသည္ (၀ါ) မာဂဓဘာသာသည္ ဘုရားရွင္ကိုယ္တိုင္ ပိဋကတ္သံုးပံုဟူေသာ မိမိစကားေတာ္ကို ပါဠိေတာ္အစဥ္သို႔ တင္ေတာ္မူေသာအခါ မာဂဓဘာသာျဖင့္သာ တင္ေတာ္မူ၍ ရဟန္းတို႔အားလည္း ဘုရားစကားေတာ္ကို ထိုဘာသာျဖင့္ပင္ သင္ၾကားခြင့္ျပဳခဲ့ရကား ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာအတြက္ လြန္စြာေက်းဇူးမ်ား၍ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာသံုး ဘာသာထူး ဘာသာျမတ္ ျဖစ္ေပသည္။
ဓမၼာစရိယ-ဦးေအးႏိုင္(ဘီ-ေအ)
( ျမတ္မဂၤလာ ၂၀၀၁-ခု ႏို၀င္ဘာလ )
ပါဠိဘာသာသည္ မာဂဓဘာသာတြင္ အေျခခံ၏။(၀ါ) ပါဠိဘာသာသည္ ျမင့္ျမတ္ေသာ မာဂဓဘာသာ ျဖစ္သည္။ အိႏၵိယႏိုင္ငံတြင္ ၀ိသာခါသုတ္၌ ဘုရားရွင္ေဟာထားသည့္အတိုင္း တိုင္းႀကီး ၁၆-တိုင္းရွိရာ မဂဓတိုင္းသည္ တတိုင္းအပါအ၀င္ျဖစ္၏။ ယခုေခတ္ ဗီဟာရ္ျပည္နယ္ ေတာင္ပိုင္းျဖစ္၏။ ဘုရားရွင္လက္ထက္က ထိုမဂဓတိုင္း၏ ျမိဳ႔ေတာ္မွာ ရာဇျဂိဳဟ္ျမိဳ႔ႀကီးျဖစ္၏။ ထိုတိုင္းသည္ သာသနာေတာ္တြင္ အလြန္ထင္ရွားေသာ တိုင္းႀကီးျဖစ္၏။ ဘုရားျဖစ္ေတာ္မူရန္၊ လူသာမန္တို႔က်င့္ႏိုင္ရန္ ခဲယဥ္းေသာ ဒုကၠရစရိယာအက်င့္ကို ၆-ႏွစ္တိုင္ က်င့္သံုးရာဌာနလည္း ျဖစ္၏။ ေဗာဓိပင္ရင္းရွိ ရတနာပလႅင္ထက္၀ယ္ ေဒ၀ပုတၱမာရ္ စသည့္ မာရ္ငါးပါးကို ေအာင္ျမင္ျပီးေနာက္ သစၥာေလးပါးတရားကို သိျမင္ေတာ္မူကာ သဗၺညဳတဉာဏ္ရွင္ ဘုရားသခင္အျဖစ္သို႔ ေရာက္ရာဌာနလည္း ျဖစ္၏။ ရာဇျဂိဳဟ္ျမိဳ႔ေတာ္ႀကီးမွာပင္ ငါး၀ါတိုင္တိုင္ ဘုရားရွင္ သီတင္းသံုးေတာ္မူ၍ သတၱ၀ါအေပါင္းကို တရားထူးရေစေတာ္မူေသာ ဌာနလည္းျဖစ္၏။
အဂၤါေလးပါးရွိ၍ ဆဠဘိညဧဟိဘိကၡဴ ရဟႏၲာေပါင္း ၁၂၅၀-ပါ၀င္ေသာ သာ၀ကအစည္းအေ၀းႀကီးျဖစ္ေပၚရာ အရွင္သာရိပုတၱရာႏွင့္ အရွင္ေမာဂၢလာန္တို႔အား လက္ယာေတာ္ရံ လက္၀ဲေတာ္ရံ အဂၢသာ၀က ရာထူးအပ္ႏွင္းရာ ၾသ၀ါဒပါတိေမာက္ကို ျပေတာ္မူရာဌာနႀကီးလည္း ျဖစ္၏။ အရွင္မဟာကႆပ အမွဴးရွိေသာ ပဋိသမၻိဒါပတၱဆဠဘိည ရဟႏၲာႀကီးငါးရာတို႔ ပထမသဂၤါယနာ တင္ရာ တိုင္းဌာနႀကီးလည္း ျဖစ္သည္။
( မာဂဓဘာသာ )
ထိုမဂဓတိုင္းသားတို႔ ေျပာဆိုသံုးစြဲေသာ ဘာသာစကားကို မာဂဓဘာသာဟု ေခၚသည္။ မဂဓတိုင္းသံုးဘာသာစကားျဖစ္၏။ ထိုမာဂဓဘာသာကို အရိယာပုဂၢိဳလ္တို႔ သံုးစြဲရိုးျဖစ္ေသာေၾကာင့္ အရိယာဘာသာ-ဟူ၍လည္း ေခၚသည္ဟု ပါရာဇိကဏ္ပါဠိ၊ အ႒ကထာ၌ မိန္႔ဆိုထား၏။ မာဂဓဘာသာကား သဘာ၀နိရုတၱိ-ဟူေသာ ဂုဏ္ထူး၀ိေသသရွိသျဖင့္ ဘာသာတကာတို႔ထက္ ထူးျခားေသာဘာသာျဖစ္၏။ သဘာ၀နိရုတၱိ ဆိုသည္မွာ မိမိဆိုလိုေသာ အနက္အဓိပၸါယ္ကို ေဖာက္ျပန္ေျပာင္းလႊဲျခင္းမရွိ၊ တိတိက်က် ေဖာ္ျပစြမ္းႏိုင္၍ ဘုရားအစရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္ထူး၊ ပုဂၢိဳလ္ျမတ္တို႔ ေဟာေျပာသံုးစြဲေသာ ဘာသာဟု ဆိုလိုေၾကာင္း မူလဋီကာ၊ အႏုဋီကာက်မ္းမ်ား၌ မိန္႔ဆိုထား၏။
တနည္းအားျဖင့္ဆိုေသာ္ ေဖာက္လွဲေဖာက္ျပန္ တိမ္းပါးပ်က္စီးျခင္းမရွိ၊ ပကတိအတိုင္း တည္ေနေသာ ဘာသာဟု ဆိုလိုသည္။ မွန္၏။ အျခားေသာ ဘာသာတို႔သည္ ကာလအတန္ၾကာလာေသာအခါ ဧကန္အမွန္ ေျပာင္းလဲပ်က္စီးသြားၾက၏။ မာဂဓဘာသာမွာမူ ေနရာအခ်ိဳ႔၌ျဖစ္ေစ၊ တခါတရံျဖစ္ေစ ေျပာဆိုသူတို႔ အလြဲလဲြအမွားမွား ရြတ္ဆိုသင္ယူျခင္းစေသာ အေၾကာင္းေၾကာင့္ ေျပာင္းလဲပ်က္စီးတတ္ေသာ္လည္း ေနရာမ်ားစြာ၌ ျဖစ္ေစ၊ အခါခပ္သိမ္းျဖစ္ေစ၊ ေျပာင္းလဲျခင္း မရွိေပ။ အေၾကာင္းမွာ-ငရဲဘံု၊ တိရစၧာန္ဘံု၊ ျပိတၱာဘံု၊ လူ႔ျပည္၊ နတ္ျပည္၊ ျဗဟၼာ့ျပည္တို႔၌ မာဂဓဘာသာကိုသာ အေျပာမ်ား၏ဟု သေမၼာဟ၀ိေနာဒနီ အ႒ကထာ၌ မိန္႔ဆိုထားရကား ကမၻာပ်က္ေသာအခါမွာပင္ ကမၻာပ်က္ရာတြင္ မပါ၀င္ေသာ ျဗဟၼာ့ျပည္၌ သဘာ၀အားျဖင့္ တည္ရွိႏိုင္ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ (လူသားတို႔ မွားမွားယြင္းယြင္း သင္ယူုျခင္း စသည္တို႔ရွိေသာေၾကာင့္ အခ်ိဳ႔ေနရာ၌ တခါတရံ ေျပာင္းလဲတတ္သည္ဟု ဆိုျခင္းျဖစ္၏။ ျဗဟၼာ့ျပည္စသည့္ေနရာတို႔၌ မေျပာင္းလဲဘဲ ပကတိသဘာ၀အတိုင္း တည္ရွိႏိုင္သည့္အတြက္ ေနရာမ်ားစြာ၌ အခါခပ္သိမ္း ေျပာင္းလဲျခင္းမရွိဟု အႏုဋီကာ၌ ဆိုထား၏။)
မာဂဓဘာသာကား အနက္အဓိပၸါယ္ကို ခ်မ္းသာလြယ္ကူစြာ သိႏိုင္၊ ေဆာင္ႏိုင္၏။ ဗုဒၶရွင္ေတာ္ျမတ္ဘုရား မာဂဓဘာသာစကားျဖင့္ တရားေဟာေတာ္မူလွ်င္ ပဋိသမၻိဒါပတၱပုဂၢိဳလ္တို႔မွာ ၾကားရံုမွ်ျဖင့္ပင္ နည္းေပါင္းရာေထာင္ျဖင့္ အဓိပၸါယ္ကို က်ယ္၀န္းစြာသိၾက၏။ အျခားဘာသာျဖင့္ ဘုရားစကားေတာ္အစဥ္ကို တင္ထားလွ်င္ ထိုစကားေတာ္ကို အရိုက္အပုတ္ခံ၍ သင္ယူၾကရမည္ျဖစ္၏။ ပုထုဇဥ္ပုဂၢိဳလ္တို႔အဖို႔လည္း အေျမာက္အမ်ားသင္ယူေစကာမူ ပဋိသမၻိဒါပတၱျဖစ္ရန္ အခြင့္အလမ္းမရွိ။ အမွန္စင္စစ္ မာဂဓဘာသာသည္သာ သဘာ၀နိရုတၱိျဖစ္၍ နိရုတၱိပဋိသမၻိဒါဉာဏ္၏အရာလည္း ျဖစ္၏။ နိရုတၱိပဋိသမၻိဒါဉာဏ္ကိုရလွ်င္ မာဂဓဘာသာကို အလိုအေလ်ာက္ တတ္ႏိုင္သည့္နည္းတူ မာဂဓဘာသာ၌ ကၽြမ္းက်င္လိမၼာျခင္းသည္လည္း ပဋိသမၻိဒါဉာဏ္ကို ရျခင္းအေၾကာင္းတပါးလည္း ျဖစ္ေပသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ပိဋကတ္သံုးပံုဟူေသာ တရားေတာ္ကို မာဂဓဘာသာျဖင့္သာ ေဟာၾကားေတာ္မူျခင္းျဖစ္သည္ဟု သေမၼာဟ၀ိေနာဒနီစေသာ က်မ္းမ်ား၌ မိန္႔ဆိုထား၏။
ကမၻာပ်က္ရာတြင္ မပါ၀င္ေသာ ျဗဟၼာ့ျပည္၌ သဘာ၀အတိုင္း မေျပာင္းမလဲ တည္ရွိခဲ့ေသာေၾကာင့္ မာဂဓဘာသာသည္ ကမၻာဦးလူသားတို႔ ေျပာဆိုေသာ ဘာသာစကားလည္း ျဖစ္ခဲ့၏။ ထင္ရွားေစဦးအံ႔။ ကမၻာဦးလူသားတို႔မွာ ျဗဟၼာ့ျပည္မွ စုေတ၍ လူ႔ျပည္သုိ႔ ဥပပါတ္ ပဋိသေႏၶအားျဖင့္ ေရာက္လာၾကသူမ်ားျဖစ္၍ လူသားအျဖစ္ျဖင့္ ျဖစ္လာၾကသည့္အခါမွာလည္း ျဗဟၼာ့ျပည္တြင္ ေျပာဆိုခဲ့ေသာ မာဂဓဘာသာကိုပင္ ေျပာဆိုၾကသည္ဟု က်မ္းဂန္တို႔၌ မိန္႔ဆိုထား၏။ သို႔ျဖစ္၍ မာဂဓဘာသာသည္ ဘာသာတကာတို႔၏ အရင္းမူလျဖစ္ရကား မာဂဓဘာသာကို မူလဘာသာ-ဟုလည္း က်မ္းဂန္တို႔၌ သံုးႏႈန္းၾက၏။ ထိုဘာသာစကားကို ( ကမၻာဦးလူသား၊ ျဗဟၼာ၊ သူတပါးတို႔ စကားေျပာသံကို မၾကားရေသးေသာ ကေလးႏွင့္ ေတာတြင္း လူရိုင္း၊ ျမတ္စြာဘုရား-) တို႔ ေျပာၾကားၾကသည္ဟု ပဒရူပသိဒၶိက်မ္း၌ မိန္႔ဆိုထားေပသည္။
ဗုဒၶျမတ္စြာသည္ မာဂဓဘာသာစကားျဖင့္ တရားေဒသနာကို ေဟာၾကားခဲ့သည္ဟု ဆိုခဲ့၏။ ဤေနရာ၌ မာဂဓဘာသာစကား မတတ္သူ တရားနာ ေ၀ေနယ်တို႔မွာ တရားေတာ္ကို မည္သုိ႔နားလည္ႏိုင္ပါသနည္းဟု ေမးစရာရွိ၏။ အေျဖကား ဘုရားရွင္သည္ မာဂဓဘာသာျဖင့္ပင္ တရားေတာ္တို႔ကို ေဟာၾကားေတာ္မူသည္မွာ အမွန္ပင္ျဖစ္သည္။ သို႔ရာတြင္ တရားနာယူသူ ပုဂၢိဳလ္တို႔ကမူ မိမိတို႔ဆိုင္ရာ ကိုယ္ပိုင္ဘာသာျဖင့္ပင္ နားလည္ၾကသည္။ ဥပမာ-ဒမိဠလူမ်ိဳးတို႔ကလည္း ဒမိဠဘာသာစကားျဖင့္ ေဟာၾကားေနသည္ဟု ထင္ရသကဲ့သို႔ အႏၶက လူမ်ိဳးတို႔ကလည္း အႏၶကဘာသာျဖင့္ပင္ ေဟာညႊန္ျပသဆိုဆံုးမေနသည္ဟု ထင္ရေလသည္။ ဤသို႔ ထင္ရျခင္းသည္ပင္ အစိေႏၲယ်ဂုဏ္ေတာ္ေလးပါးတို႔တြင္ ၀ါစာအစိေႏၲယ် ဂုဏ္ေတာ္ဟူေသာ ဘုရားရွင္၏ တန္ခိုးအာႏုေဘာ္ပင္ ျဖစ္သည္ဟု ဣတိ၀ုတၱက အ႒ကထာစေသာ အ႒ကထာက်မ္းမ်ားစြာ၌ မိန္႔ဆိုထားသည္။
မာဂဓဘာသာသည္ ဆိုခဲ့ျပီးေသာ ဂုဏ္တို႔ႏွင့္သာ ျပည့္စံုသည္မဟုတ္ေသး။ သာသနာေတာ္၏ အသက္ဟုဆိုရေသာ ၀ိနည္းကံေဆာင္ရာတို႔၌လည္း လြန္စြာ ေက်းဇူးမ်ားလွ၏။ မွန္၏။ ရဟန္းခံျခင္း၊ သိမ္သမုတ္ျခင္း စေသာ သာသနာေတာ္၏ မူလဘူတျဖစ္သည့္ သံဃာ့ကံတို႔ကို ေအာင္ျမင္ထေျမာက္ေအာင္ ေဆာင္ရြက္ရာ၌ ဆိုင္ရာကမၼ၀ါာစာတို႔သည္ မပါလွ်င္ မျပီးေသာအရာမ်ားျဖစ္ၾက၏။ ထိုကမၼ၀ါစာတို႔ကို သိထိလ, ဓနိတ, ၀ိမုတၱ, နိဂၢဟိတ ပီသေအာင္ ရြတ္ဖတ္ႏိုင္မွ ကံေျမာက္၏။ ထိုသို႔ ရြတ္ဖတ္ႏိုင္ရန္မွာလည္း မာဂဓဘာသာဆိုင္ရာ ရြတ္ဖတ္နည္းျဖစ္ေသာ သိထိလ, ဓနိတ စသည့္ ဗ်ဥၨနဗုဒၶိဆယ္ပါးကို ကၽြမ္းက်င္ရမည္။ ကၽြမ္းက်င္မွသာ ကမၼ၀ါစာကို မပ်က္စီးေစဘဲ ကံအထေျမာက္ေအာင္ ရြတ္ဖတ္ႏိုင္၏။ မာဂဓဘာသာကို မတတ္လွ်င္ကား ကမၼ၀ါစာတို႔ကို ေအာင္ျမင္ထေျမာက္ေအာင္ ရြတ္ဖတ္ႏိုင္မည္ မဟုတ္ေခ်။ သို႔ျဖစ္၍ မာဂဓဘာသာသည္ ဗုဒၶျမတ္စြာ သာသနာေတာ္ အဓြန္႔ရွည္ၾကာ တည္တံ႔ေရး၌ အလြန္အေရးပါ အေရာေရာက္ေသာ ဘာသာထူး ဘာသာျမတ္ ျဖစ္ေလသည္။
( မာဂဓဘာသာႏွင့္ ပါဠိဘာသာ )
ယခု ကၽြႏ္ုပ္တို႔ သံုးႏႈန္းေျပာဆိုေနေသာ ပါဠိဘာသာဟူေသာ ေ၀ါဟာရကို အရိယဘာသာ၊ ဓမၼနိရုတၱိ၊ သဘာ၀နိရုတၱိ၊ မာဂဓဘာသာ၊ တႏၲိဘာသာ၊ မူလဘာသာ၊ ပကတိဘာသာ ဟူေသာ အမည္တို႔ျဖင့္သာ ပါဠိ အ႒ကထာ ဋီကာတို႔၌ သံုးႏႈန္းသည္ကို ေတြ႔ရ၍ ပါဠိဘာသာဟူေသာ အမည္ျဖင့္ သံုးႏႈန္းသည္ကို မေတြ႔ရသေလာက္ ရွိ၏။ သို႔ေသာ္ မူလပဏၰာသဋီကာ၊ သီလကၡန္ဋီကာေဟာင္းတို႔၌ကား တႏၲိနယာႏုစၧ၀ိကံ-၏ အဖြင့္တြင္ ပါဠိဂတိယာ အႏုေလာမိကံ၊ ပါဠိဘာသာယာႏု၀ိဓာယိနိႏၲိ အေတၳာ-ဟု ရွားရွားပါးပါး ေတြ႔ရ၏။ အ႒ကထာ ဋီကာတို႔၌ ပါဠိဘာသာ-ဟူေသာ ေ၀ါဟာရကို အေတြ႔ရနည္းေသာ္လည္း ဓေမၼာတိ ပါဠိစသည္ျဖင့္ ပါဠိ-ဟူေသာ အသံုးအႏႈန္းတို႔ကိုမူ အေတာ္မ်ားမ်ား ေတြ႔ရ၏။ ထိုပါဠိဟူေသာ ေ၀ါဟာရကို သီလစေသာ အျမတ္တရားတို႔ကို သိေစတတ္ေသာေၾကာင့္၄င္း၊ သဘာ၀နိရုတၱိျဖစ္၍ ဘုရားစေသာ ပုဂၢိဳလ္ျမတ္တို႔ ေဟာၾကားေတာ္မူေသာေၾကာင့္၄င္း၊ ျမင့္ျမတ္ေသာ ဘုရားစကားေတာ္တို႔၏ အစဥ္ကို ပါဠိဟုေခၚသည္။
ပိဋကတ္သံုးပံုဟူေသာ ပရိယတ္တရားေတာ္မ်ားျဖစ္သည္-ဟု သာရတၳဒီပနီဋီကာစေသာ ဋီကာႀကီးမ်ား၌ တေျပးညီဖြင့္ဆိုထားၾကရကား မာဂဓဘာသာႏွင့္ တည္ရွိေနေသာ ျမတ္ေသာဘုရားတရားေတာ္အစဥ္ကို ပါဠိ-ေခၚသည္ဟု ဆိုရမည္။ (ပ=ျမတ္ေသာဘုရားစကားေတာ္တို႔၏၊ အာဠိ=အစဥ္) မာဂဓဘာသာသည္ ဘုရားစကားေတာ္အစဥ္ဟူေသာ ပါဠိတို႔မွ မွတ္တမ္းတင္၍ ထိန္းသိမ္း ေစာင့္ေရွာက္ထားသည့္ ဘာသာျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ထိုမာဂဓဘာသာကိုပင္ ပါဠိဘာသာေခၚသည္ဟု အဘိဓာနပၸဒီပိကာသူစိက်မ္း၌ မိန္႔ဆိုထားသည္ကို ေတြ႔ရ၏။ ( ပါဠိ-ပ+အာဠိ )
ဤဆိုခဲ့ျပီးေသာ စကားအစဥ္အရ မာဂဓတိုင္းသံုး ေဒသမာဂဓဘာသာတခုလံုးကို ပါဠိဘာသာဟု မေခၚ။ ပါဠိ, အ႒ကထာ, ဋီကာ စသည္တို႔၌ တည္ရွိေသာ မာဂဓဘာသာကိုသာ မြန္ျမတ္ေသာ ဘုရားစကားေတာ္မ်ား၏ အစဥ္ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ပါဠိဘာသာေခၚသည္ဟု ဆိုရေပမည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ေတာင္ေပါက္ဆရာေတာ္ အဂၢမဟာပ႑ိတ စကၠပါလမဟာေထရ္ျမတ္ႀကီးက မဂဓတိုင္း၌ေနသူ လူတို႔ ေျပာဆိုသံုးစြဲေသာ ဘာသာျဖစ္ေသာေၾကာင့္ မာဂဓဘာသာဟုေခၚသည္။ သို႔ေသာ္ တိုင္းသူျပည္သား လူအမ်ားတို႔ ေျပာဆိုၾကေသာ အရပ္သံုး မာဂဓီဘာသာကား သဂၤါယနာသံုးတန္တင္ လြန္စြာစင္ၾကယ္ေသာ ဘုရားေဟာပိဋကတ္သံုးပံု ပါဠိေတာ္ႏွင့္ အ႒ကထာ ဋီကာက်မ္းမ်ား၌လာေသာ သုဒၶမာဂဓီ တႏၲိဘာသာကဲ့သို႔ မဟုတ္ဘဲ ဘာသႏၲရေရာယွက္ အပ်က္ပ်က္ျဖစ္၍ မသန္႔ရွင္း မစင္ၾကယ္ေသာ ဂါမိကေဒသမာဂဓီ မိႆကဘာသာမ်ိဳးသာ ျဖစ္ေခ်သည္။ ထိုအေၾကာင္းကို အမ်ားအားျဖင့္ ၄င္းေဒသ မာဂဓီဘာသာျဖင့္ ေရးသားထားေသာ အေသာက သိလာလိပိမ်ားကို ၾကည့္ရႈက ထင္ရွားသိႏိုင္သည္ဟု ဗုဒၶသာသနိက ပထ၀ီ၀င္က်မ္းႀကီး၌ မိန္႔ဆိုထားျခင္း ျဖစ္သည္။ (အခ်ိဳ႔က်မ္းမ်ား၌ မာဂဓဘာသာကို မာဂဓီဘာသာဟုလည္း သံုးႏႈန္းသည္ကို ေတြ႔ရ၏။) သို႔ျဖစ္၍ ပါဠိဘာသာသည္ ျမင့္ျမတ္ေသာ မာဂဓဘာသာမ်ိဳးျဖစ္သည္-ဟု အစ၌ ဆိုခဲ့ျခင္းျဖစ္ေပသည္။
( ပါဠိဘာသာ ႏွင့္္ သကၠတဘာသာ )
ပါဠိဘာသာသည္ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာ၀င္တို႔အဖို႔ ထူးျမတ္ေသာဘာသာျဖစ္သကဲ့သို႔ သကၠတဘာသာသည္လည္း ဟိႏၵဴျဗဟၼဏဘာသာ၀င္အဖို႔ ထူးျမတ္ေသာ ဘာသာျဖစ္၏။ ေ၀ဒိကသကၠတ၊ န၀ီနသကၠတ-ဟု သကၠတဘာသာ ႏွစ္မ်ိဳးရွိရာ ပါဠိဘာသာသည္ ေ၀ဒိကသကၠတထက္ ေနာက္က်ေသာ္လည္း န၀ီနသကၠတထက္ ေရွးက်သည္ဟု ဆိုၾကသည္။ သကၠတဘာသာႏွစ္မ်ိဳးလံုးပင္ ပါဠိဘာသာႏွင့္ ပုဒ္ေနပါဌ္ထားတို႔၌ တူညီေသာအခ်က္ အမ်ားအျပားပင္ ေတြ႔ရွိရ၏။ အထူးသျဖင့္ န၀ီနသကၠတႏွင့္မတူေသာ ေ၀ဒိကသကၠတႏွင့္သာ ရုပ္အစီအရင္တူေသာ အခ်က္မ်ားစြာတို႔သည္ ပါဠိဘာသာ၌သာ ရွိေလသည္။
ျပဆိုခဲ့ျပီးသည့္အတိုင္း သကၠတဘာသာ၌ ပါဠိဘာသာႏွင့္ တူညီေသာအခ်က္ မ်ားစြာပင္ရွိေသာ္လည္း ဗုဒၶရွင္ေတာ္ျမတ္ဘုရားသည္ မိမိေဟာၾကားေသာ စကားေတာ္၊ တရားေတာ္မ်ားကို သကၠတဘာသာသို႔ ျပန္ဆိုတင္ထားရန္ကိုကား ခြင့္ျပဳေတာ္မမူခဲ့ဘဲ တားျမစ္ေတာ္မူခဲ့သည္။
( ဗုဒၶ၀စနကို သကၠတဘာသာသို႔ မတင္ရ )
အတန္ငယ္ ရွင္းျပဦးအံ႔။ ျမတ္စြာဘုရား သက္ေတာ္ထင္ရွား ရွိေတာ္မူစဥ္က အရြတ္အဖတ္ေကာင္း အသံေကာင္းျဖစ္ၾကေသာ ျဗဟၼဏဇာတ္မွ ရဟန္းျပဳလာၾကသည့္ ရဟန္းညီေနာင္ႏွစ္ပါးတို႔သည္ ဘုရား စကားေတာ္ကို ဇာတ္ညံ႔သူမ်ားလည္း သင္ယူၾကသည္ကိုျမင္၍ မာဂဓဘာသာကား အရြတ္အဖတ္မခက္၊ အနက္အဓိပၸါယ္ သိလြယ္၍ လူတိုင္း သင္ယူႏိုင္သည္။ အရြတ္အဖတ္ ခက္ခဲ၍ အနက္အဓိပၸါယ္ မသိလြယ္ေသာ သကၠတဘာသာသို႔ ျပန္ဆိုတင္ထားရပါမူကား ေ၀ဒက်မ္းတို႔ကဲ့သို႔ ျဗဟၼဏဇာတ္၀င္တို႔သာ သင္ယူႏိုင္၍ ဇာတ္ညံ႔သူတို႔ မသင္ယူႏိုင္။ ယခုမူ ဇာတ္ညံ႔သူတို႔ပင္ သင္ယူႏိုင္၍ သူတို႔လက္သို႔ ေရာက္ေနသျဖင့္ ပ်က္စီးေနရသည္ဟု ဆိုကာ ဘုရားစကားေတာ္ကို သကၠတဘာသာသို႔ ျပန္ဆိုရန္ ဘုရားရွင္အား ေလွ်ာက္ထားရာ ဘုရားရွင္က ထိုေလွ်ာက္ထားခ်က္ကို ကဲ့ရဲ႔ေတာ္မူျပီး ရဟန္းတို႔-ဘုရားစကားေတာ္ကို သကၠတဘာသာသို႔ မတင္ထိုက္။ တင္ေသာရဟန္း ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္ေစ-ဟု ပယ္ျမစ္ေတာ္မူျပီး ဆက္လက္၍ ရဟန္းတို႔-ဘုရားစကားေတာ္ကို မိမိဥစၥာ မာဂဓီဘာသာျဖင့္ သင္ၾကားျခင္းငွါ ငါဘုရား ခြင့္ျပဳေတာ္မူ၏-ဟု ပညတ္ေတာ္မူခဲ့ေပသည္။ ဤသို႔အားျဖင့္ သကၠတဘာသာသည္ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာႏွင့္ မသက္ဆိုင္၊ မာဂဓဘာသာ သို႔မဟုတ္ ပါဠိဘာသာသည္ကား ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာသံုး ဘာသာျဖစ္သည္။
နိဂံုးခ်ုဳပ္အားျဖင့္ဆိုရေသာ္ မာဂဓဘာသာသည္ အရိယဘာသာ၊ ဓမၼနိရုတၱိ၊ သဘာနိရုတၱိ၊ တႏၲိဘာသာ၊ မူလဘာသာ၊ ပကတိဘာသာ-ဟု အမည္အမ်ိဳးမ်ိဳးရသည့္ဘာသာ ျဖစ္သည္။ သို႔ေသာ္ မာဂဓတိုင္းသံုး ေဒသမာဂဓဘာသာတခုလံုးကို ပါဠိဘာသာဟု မေခၚဆို။ ပါဠိ၊ အ႒ကထာ၊ ဋီကာတို႔၌ မွတ္တမ္းတင္ သံုးစြဲထားသည့္ မာဂဓဘာသာကိုသာ မြန္ျမတ္ေသာ ဘုရားစကားေတာ္မ်ား၏ အစဥ္ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ပါဠိဘာသာဟု ေခၚဆိုႏိုင္သည္။ ထိုပါဠိဘာသာသည္ (၀ါ) မာဂဓဘာသာသည္ ဘုရားရွင္ကိုယ္တိုင္ ပိဋကတ္သံုးပံုဟူေသာ မိမိစကားေတာ္ကို ပါဠိေတာ္အစဥ္သို႔ တင္ေတာ္မူေသာအခါ မာဂဓဘာသာျဖင့္သာ တင္ေတာ္မူ၍ ရဟန္းတို႔အားလည္း ဘုရားစကားေတာ္ကို ထိုဘာသာျဖင့္ပင္ သင္ၾကားခြင့္ျပဳခဲ့ရကား ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာအတြက္ လြန္စြာေက်းဇူးမ်ား၍ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာသံုး ဘာသာထူး ဘာသာျမတ္ ျဖစ္ေပသည္။
ဓမၼာစရိယ-ဦးေအးႏိုင္(ဘီ-ေအ)
( ျမတ္မဂၤလာ ၂၀၀၁-ခု ႏို၀င္ဘာလ )
Thursday, October 22, 2009
ေမတၱာေရာင္ျပန္
ကၽြန္မသည္ ပညာေရးဌာနမွ ၀န္ထမ္းတဦး ျဖစ္ပါသည္။ မိသားစု၏ စား၀တ္ေနေရး၊ သားသမီးမ်ား၏ ပညာေရးအတြက္ အေထာက္အကူ ရရွိရန္ ေႏြရာသီေက်ာင္းပိတ္ရက္မ်ားတြင္ ေစ်းေရာင္းေလ့ရွိပါသည္။ ေစ်းေရာင္ရာတြင္ ျမိဳ႔မွ အထည္မ်ားကို၀ယ္၍ ကၽြန္မေနထိုင္ေသာ ေဒသႏွင့္ ၅-မိုင္ ၆-မိုင္ခန္႔ေ၀းေသာ ေက်းရြာမ်ားသို႔ စက္ဘီးျဖင့္သြား၍ ေရာင္းခ်ျခင္းျဖစ္သည္။
ထိုေက်းရြာမ်ား၌ ေႏြရာသီ သီးႏွံေပၚခ်ိန္ျဖစ္ေသာေၾကာင့္လည္းေကာင္း၊ အလွဴအတန္းႏွင့္ မဂၤလာေဆာင္မ်ားလည္း ရွိေသာေၾကာင့္လည္းေကာင္း၊ ကၽြန္မ၏အထည္မ်ား ရက္အနည္းငယ္ျဖင့္ ကုန္သြားပါသည္။ အထည္မ်ားကို လက္ငင္းေပး၍ ၀ယ္သူမ်ားရွိသလို ေဆးေရာင္းျပီးမွ ေျမပဲေရာင္းျပီးမွ ယူပါဟု ေျပာသူမ်ားလည္း ရွိပါသည္။
အထည္၀ယ္သူ အားလံုးပင္ အထည္ဖိုးမ်ားကို အလြယ္တကူ ေပးၾကေသာ္လည္း ေဒၚ---ဟူေသာ အမ်ိဳးသမီးႀကီးကား ကၽြန္မအေခါက္ေခါက္အခါခါ သြား၍ေတာင္းေသာ္လည္း မရပါ၊ ရြာမွ လူအခ်ိဳ႔ကလည္း ဒီမိန္းမႀကီးက အရမ္းလက္ခက္တာပဲ။ ဆရာမေတာ့ ဒုကၡပဲ-ဟု တေယာက္တေပါက္ ေျပာဆိုၾကပါသည္။ သူတို႔ ေျပာစကားအရ ကၽြန္မလည္း စိတ္တိုလာမိပါသည္။
မွတ္မွတ္ရရပင္ ျဖစ္ပါသည္။ တေန႔ေသာနံနက္တြင္ ကၽြန္မေဒါပြပြျဖင့္ ေဒၚႀကီး ဘာျဖစ္ပါေစ၊ ညာျဖစ္ပါေစ၊ စသည္ျဖင့္ စကားလံုးၾကမ္းၾကမ္းမ်ားကို ေျပာဆိုကာ ေဒၚႀကီးထံ ေၾကြးေတာင္းရန္ စက္ဘီးျဖင့္ထြက္လာခဲ့ပါသည္။ သူေစ်းေရာင္းေသာဆိုင္သို႔ ေရာက္ေသာအခါ အေဒၚႀကီးက ခပ္တည္တည္ျဖင့္ပင္ မေပးႏိုင္ေသးေၾကာင္း ေျပာပါသည္။ ကၽြန္မလည္း စကားဆက္မေျပာေတာ့ဘဲ ျပန္လာခဲ့ပါသည္။ တပတ္ေလာက္ၾကာေသာအခါ ကၽြန္မ ထပ္သြားရန္ ေတြးမိပါသည္။ သြားမည့္နံနက္တြင္ ကၽြန္မဘုရားရွိခိုးျပီး ငါးပါးသီလခံယူပါသည္။ ထို႔ေနာက္ ေဒၚႀကီး က်န္းမာပါေစ၊ ေစ်းေရာင္းေကာင္းပါေစ၊ အားလံုး အဆင္ေျပပါေစ-ဟု ေဒၚႀကီးကို စိတ္ကမွန္းျပီး ေမတၱာပို႔ပါသည္။ လမ္းတေလွ်ာက္လံုးလည္း ေၾကြးမ်ားအဆင္ေျပပါေစ-ဟု ဆုေတာင္းမိပါသည္။
သူ႔ထံသို႔ ကၽြန္မေရာက္သြားေသာအခါ ကၽြန္မပင္ မေတာင္းရေသးပဲ အထည္ဖိုးမ်ားကို အလြယ္တကူပင္ ထုတ္ေပးပါသည္။ ေနာက္ေနာင္လည္း လာေရာင္းဖို႔ ေျပာပါသည္။ ကၽြန္မလည္း အလိုက္သင့္ပင္ ျပန္ေျပာခဲ့ပါသည္။ မည္သို႔ပင္ျဖစ္ေစ အေဒၚႀကီးထံမွ ကၽြန္မအထည္ဖိုးမ်ားကို ရရွိခဲ့ပါသည္။
ေမတၱာေပးလွ်င္ ေမတၱာျပန္ရတတ္ေၾကာင္း ကၽြန္မသိခဲ့ရပါသည္။ ဤသည္ကား ေမတၱာေရာင္ျပန္ပင္ ျဖစ္သည္ဟု ကၽြန္မ ယံုၾကည္ယူဆမိပါသည္။
( မခ်ိဳ-ကေနာင္ )
( ျမတ္မဂၤလာ ၂၀၀၁-ခု ႏို၀င္ဘာလ )
ထိုေက်းရြာမ်ား၌ ေႏြရာသီ သီးႏွံေပၚခ်ိန္ျဖစ္ေသာေၾကာင့္လည္းေကာင္း၊ အလွဴအတန္းႏွင့္ မဂၤလာေဆာင္မ်ားလည္း ရွိေသာေၾကာင့္လည္းေကာင္း၊ ကၽြန္မ၏အထည္မ်ား ရက္အနည္းငယ္ျဖင့္ ကုန္သြားပါသည္။ အထည္မ်ားကို လက္ငင္းေပး၍ ၀ယ္သူမ်ားရွိသလို ေဆးေရာင္းျပီးမွ ေျမပဲေရာင္းျပီးမွ ယူပါဟု ေျပာသူမ်ားလည္း ရွိပါသည္။
အထည္၀ယ္သူ အားလံုးပင္ အထည္ဖိုးမ်ားကို အလြယ္တကူ ေပးၾကေသာ္လည္း ေဒၚ---ဟူေသာ အမ်ိဳးသမီးႀကီးကား ကၽြန္မအေခါက္ေခါက္အခါခါ သြား၍ေတာင္းေသာ္လည္း မရပါ၊ ရြာမွ လူအခ်ိဳ႔ကလည္း ဒီမိန္းမႀကီးက အရမ္းလက္ခက္တာပဲ။ ဆရာမေတာ့ ဒုကၡပဲ-ဟု တေယာက္တေပါက္ ေျပာဆိုၾကပါသည္။ သူတို႔ ေျပာစကားအရ ကၽြန္မလည္း စိတ္တိုလာမိပါသည္။
မွတ္မွတ္ရရပင္ ျဖစ္ပါသည္။ တေန႔ေသာနံနက္တြင္ ကၽြန္မေဒါပြပြျဖင့္ ေဒၚႀကီး ဘာျဖစ္ပါေစ၊ ညာျဖစ္ပါေစ၊ စသည္ျဖင့္ စကားလံုးၾကမ္းၾကမ္းမ်ားကို ေျပာဆိုကာ ေဒၚႀကီးထံ ေၾကြးေတာင္းရန္ စက္ဘီးျဖင့္ထြက္လာခဲ့ပါသည္။ သူေစ်းေရာင္းေသာဆိုင္သို႔ ေရာက္ေသာအခါ အေဒၚႀကီးက ခပ္တည္တည္ျဖင့္ပင္ မေပးႏိုင္ေသးေၾကာင္း ေျပာပါသည္။ ကၽြန္မလည္း စကားဆက္မေျပာေတာ့ဘဲ ျပန္လာခဲ့ပါသည္။ တပတ္ေလာက္ၾကာေသာအခါ ကၽြန္မ ထပ္သြားရန္ ေတြးမိပါသည္။ သြားမည့္နံနက္တြင္ ကၽြန္မဘုရားရွိခိုးျပီး ငါးပါးသီလခံယူပါသည္။ ထို႔ေနာက္ ေဒၚႀကီး က်န္းမာပါေစ၊ ေစ်းေရာင္းေကာင္းပါေစ၊ အားလံုး အဆင္ေျပပါေစ-ဟု ေဒၚႀကီးကို စိတ္ကမွန္းျပီး ေမတၱာပို႔ပါသည္။ လမ္းတေလွ်ာက္လံုးလည္း ေၾကြးမ်ားအဆင္ေျပပါေစ-ဟု ဆုေတာင္းမိပါသည္။
သူ႔ထံသို႔ ကၽြန္မေရာက္သြားေသာအခါ ကၽြန္မပင္ မေတာင္းရေသးပဲ အထည္ဖိုးမ်ားကို အလြယ္တကူပင္ ထုတ္ေပးပါသည္။ ေနာက္ေနာင္လည္း လာေရာင္းဖို႔ ေျပာပါသည္။ ကၽြန္မလည္း အလိုက္သင့္ပင္ ျပန္ေျပာခဲ့ပါသည္။ မည္သို႔ပင္ျဖစ္ေစ အေဒၚႀကီးထံမွ ကၽြန္မအထည္ဖိုးမ်ားကို ရရွိခဲ့ပါသည္။
ေမတၱာေပးလွ်င္ ေမတၱာျပန္ရတတ္ေၾကာင္း ကၽြန္မသိခဲ့ရပါသည္။ ဤသည္ကား ေမတၱာေရာင္ျပန္ပင္ ျဖစ္သည္ဟု ကၽြန္မ ယံုၾကည္ယူဆမိပါသည္။
( မခ်ိဳ-ကေနာင္ )
( ျမတ္မဂၤလာ ၂၀၀၁-ခု ႏို၀င္ဘာလ )
ေရ ကုသိုလ္
လိြဳင္ေကာ္ျမိဳ႔ ပန္ကန္းေက်းရြာအုပ္စုတြင္ အလြန္ဆင္းရဲလွေသာ ဦးဖိုးျမႏွင့္ ေဒၚစိန္တို႔ မိသားစု ေနထိုင္ၾကသည္။ သူတို႔မိသားစုသည္ တေန႔လုပ္မွ တေန႔စားရသည္။ သူတို႔တြင္ မိသားစု ၅-ဦးရွိသည္။ သား ၃-ဦး၊ သမီး ၂-ဦး ျဖစ္သည္။ ဦးဖိုးျမသည္ အိမ္စဥ္လွည့္လည္ကာ ေရထမ္းေရာင္း၍ ဇနီးျဖစ္သူက အိမ္တြင္ ေမာင္းဆံုတလံုး၌ ဆန္မႈန္႔ေထာင္းေသာ လုပ္ငန္းျဖင့္ မိသားစု စား၀တ္ေနေရးကို ေျဖရွင္းေနရရွာသည္။ ထိုမိသားစုသည္ ဆင္းရဲေသာ္လည္း စိတ္ထားျဖဴစင္ၾကသည္။
ဦးဖိုးျမ ေရထမ္းေရာင္းေသာ အိမ္မ်ားက ဦးဖိုးျမကို ေရဖိုးေငြ ေပးသည္လည္း ရွိသည္။ အခ်ိဳ႔ မေပးဘဲ ေနသည္လည္း ရွိသည္။ သို႔ေသာ္ ဦးဖိုးျမသည္ ေရဖိုးေငြကို အတင္းအဓမၼ မေတာင္း။ ေရအလွဴေပးရသည္ဟုသာ သေဘာထားေလသည္။ ဦးဖိုးျမတို႔ ဇနီးေမာင္ႏွံသည္ ညေနပိုင္း အလုပ္သိမ္းခ်ိန္၌ ရြာဦး ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းသုိ႔ သြားကာ တံျမက္လွည္းျခင္း၊ ေသာက္ေရအိုးမ်ား ေရျဖည့္ျခင္းတို႔ကို ေန႔စဥ္ ၀တ္မပ်က္ခဲ့ေပ။ ဥပုသ္ေန႔မ်ားတြင္လည္း ဆြမ္းခ်ိဳင့္ဆြဲကာ ဇနီးေမာင္ႏွံႏွစ္ဦး ဥပုသ္သီလ ေဆာက္တည္ၾကသည္။
တခါတရံ ေနအိမ္၌ စား၀တ္ေနေရး မေျပလည္ေသာ္လည္း မိမိတို႔ေန႔စဥ္ ျပဳလုပ္ေနက် ရြာဦးေက်ာင္း၌ ေရလွဴျခင္းအလုပ္မ်ားကိုေတာ့ ၀တ္မပ်က္ခဲ့ေပ။ ထိုကုသိုလ္ဒါနမ်ိဳးကို ဦးဖိုးျမတို႔ ဇနီးေမာင္ႏွံ ၈-ႏွစ္တိုင္တိုင္ ျပဳလုပ္လာခဲ့ၾကသည္။
တေန႔ ဦးဖိုးျမတေယာက္ ေရထမ္းေရာင္းရေသာ ေငြျဖင့္ ထီလက္မွတ္တေစာင္ ထိုးခဲ့ရာ ၅၀၀၀၀-ဆုေပါက္ခဲ့ပါသည္။ အရင္းစစ္ေတာ့ အျမစ္ကေျမမွာ ဆိုသကဲ့သို႔ ဦးဖိုးျမတို႔မိသားစုသည္ စိတ္ထားျဖဴစင္ျခင္း၊ ရြာဦးဘုန္းႀကီးေက်ာင္းမ်ားသို႔ ေန႔စဥ္သြားေရာက္၍ တံျမက္လွည္းျခင္းႏွင့္ ေရအလွဴဒါန ျပဳလုပ္ျခင္း၊ ဥပုသ္သီလ ေဆာက္တည္ျခင္းစေသာ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈတို႔ေၾကာင့္ ယခုကဲ့သို႔ ထီေပါက္ျခင္းျဖစ္သည္ဟု ယံုၾကည္ယူဆေနၾကပါသည္။
ယခုအခါ ဦးဖိုးျမႏွင့္ ေဒၚစိန္တို႔ မိသားစုသည္ ကိုယ္ပိုင္အမႈန္႔ႀကိတ္စက္တလံုးျဖင့္ စီးပြားျဖစ္ထြန္းေနျပီျဖစ္ပါသည္။
(လြန္ခဲ့ေသာ ၈-ႏွစ္ခန္႔က တကယ့္ျဖစ္ရပ္မွန္ ျဖစ္ပါသည္)
( ေမာင္ခ်စ္ၾကည္-ကႏၵရ၀တီ)
( ျမတ္မဂၤလာ ၂၀၀၁-ခု ႏို၀င္ဘာလ )
ဦးဖိုးျမ ေရထမ္းေရာင္းေသာ အိမ္မ်ားက ဦးဖိုးျမကို ေရဖိုးေငြ ေပးသည္လည္း ရွိသည္။ အခ်ိဳ႔ မေပးဘဲ ေနသည္လည္း ရွိသည္။ သို႔ေသာ္ ဦးဖိုးျမသည္ ေရဖိုးေငြကို အတင္းအဓမၼ မေတာင္း။ ေရအလွဴေပးရသည္ဟုသာ သေဘာထားေလသည္။ ဦးဖိုးျမတို႔ ဇနီးေမာင္ႏွံသည္ ညေနပိုင္း အလုပ္သိမ္းခ်ိန္၌ ရြာဦး ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းသုိ႔ သြားကာ တံျမက္လွည္းျခင္း၊ ေသာက္ေရအိုးမ်ား ေရျဖည့္ျခင္းတို႔ကို ေန႔စဥ္ ၀တ္မပ်က္ခဲ့ေပ။ ဥပုသ္ေန႔မ်ားတြင္လည္း ဆြမ္းခ်ိဳင့္ဆြဲကာ ဇနီးေမာင္ႏွံႏွစ္ဦး ဥပုသ္သီလ ေဆာက္တည္ၾကသည္။
တခါတရံ ေနအိမ္၌ စား၀တ္ေနေရး မေျပလည္ေသာ္လည္း မိမိတို႔ေန႔စဥ္ ျပဳလုပ္ေနက် ရြာဦးေက်ာင္း၌ ေရလွဴျခင္းအလုပ္မ်ားကိုေတာ့ ၀တ္မပ်က္ခဲ့ေပ။ ထိုကုသိုလ္ဒါနမ်ိဳးကို ဦးဖိုးျမတို႔ ဇနီးေမာင္ႏွံ ၈-ႏွစ္တိုင္တိုင္ ျပဳလုပ္လာခဲ့ၾကသည္။
တေန႔ ဦးဖိုးျမတေယာက္ ေရထမ္းေရာင္းရေသာ ေငြျဖင့္ ထီလက္မွတ္တေစာင္ ထိုးခဲ့ရာ ၅၀၀၀၀-ဆုေပါက္ခဲ့ပါသည္။ အရင္းစစ္ေတာ့ အျမစ္ကေျမမွာ ဆိုသကဲ့သို႔ ဦးဖိုးျမတို႔မိသားစုသည္ စိတ္ထားျဖဴစင္ျခင္း၊ ရြာဦးဘုန္းႀကီးေက်ာင္းမ်ားသို႔ ေန႔စဥ္သြားေရာက္၍ တံျမက္လွည္းျခင္းႏွင့္ ေရအလွဴဒါန ျပဳလုပ္ျခင္း၊ ဥပုသ္သီလ ေဆာက္တည္ျခင္းစေသာ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈတို႔ေၾကာင့္ ယခုကဲ့သို႔ ထီေပါက္ျခင္းျဖစ္သည္ဟု ယံုၾကည္ယူဆေနၾကပါသည္။
ယခုအခါ ဦးဖိုးျမႏွင့္ ေဒၚစိန္တို႔ မိသားစုသည္ ကိုယ္ပိုင္အမႈန္႔ႀကိတ္စက္တလံုးျဖင့္ စီးပြားျဖစ္ထြန္းေနျပီျဖစ္ပါသည္။
(လြန္ခဲ့ေသာ ၈-ႏွစ္ခန္႔က တကယ့္ျဖစ္ရပ္မွန္ ျဖစ္ပါသည္)
( ေမာင္ခ်စ္ၾကည္-ကႏၵရ၀တီ)
( ျမတ္မဂၤလာ ၂၀၀၁-ခု ႏို၀င္ဘာလ )
Wednesday, October 21, 2009
ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶဘာသာ ႏွင့္ မဟာယာန ဗုဒၶဘာသာ ႏႈိင္းယွဥ္ေဝဖန္ခ်က္ ( ၁၂ )
( ယခင္လမွ အဆက္ )
ေထရဝါဒဗုဒၶဘာသာဝင္ေတြ ေထရဝါဒဗုဒၶဘာသာဝင္ ပီပီသသျဖစ္လာေရးမွာ ျမတ္ဗုဒၶေဟာၾကားတဲ့ ဒီသုတၱန္မွာျဖင့္ ဘုန္းႀကီးတို႔ ေသေသခ်ာခ်ာ အေထာက္အကူျဖစ္တယ္လို႔ ယံုၾကည့္ျပီးေတာ့ အဲဒါကိုထပ္ေျပာမယ္။ အဲဒါက အဂၤုတၱိဳရ္မွာရွိတဲ့ စ႑ာလသုတၱန္၊ ဒီလိုမွတ္ရမယ္။ ျမတ္စြာဘုရား ပရိနိဗၺာန္စံျပီးတဲ့ေနာက္ ႏွစ္ ၂၃၆-မွာ တတိယသဂၤါယနာတင္။ ကိုးဌာနသာသနာျပဳလႊတ္၊ အဲဒီအထိ သာသနာ့သမိုင္း၊ သာသနာေတာ္မွာ ေထရဝါဒနဲ႔ မဟာယာနဂိုဏ္းကြဲျပီးေတာ့ အယူအဆေတြ အမ်ိဳးမ်ိဳးျဖစ္လာတဲ့ သမိုင္းေၾကာင္းႀကီးကို ၁၄-ပြဲအထိ ဘုန္းႀကီးတို႔ေျပာျပထားျပီးျပီ။ က်န္တဲ့အပိုင္းေတြ ဘုန္းႀကီးတို႔ေျပာဦးမွာ။ စတုတၳသဂၤါယနာတင္ပြဲ ဘုန္းႀကီးတို႔မေရာက္ေသးဘူး။ ဒီေတာ့ ဒီစ႑ာသုတၱန္မွာ အခ်က္အလက္ေပါင္း ျမတ္ဗုဒၶ ငါးခုေဟာရမွာ ေထရဝါဒဗုဒၶဘာသာ ပီသေရးအတြက္ အဓိကက်တဲ့ အခ်က္သံုးခု ရွိပါတယ္။ အဲဒီအခ်က္သံုးခုနဲ႔တကြ ငါးခုကိုျခံဳမိေအာင္ ေျပာျပပါမယ္။
နာမည္က စ႑ာလ၊ သဂၤါယနာေျခာက္တန္လံုးတင္ထားတဲ့ ပိဋကတ္မွာရွိတဲ့ အမည္ကိုက ဒီအတိုင္းပဲ။ ဒါဘုန္းႀကီးတို႔ေပးတဲ့ နာမည္လည္းမဟုတ္ပါဘူး။ စ႑ာလ-ဆိုရင္ လူေတြအားလံုး နားလည္သေဘာေပါက္တာက သုသာန္ရဲ႔ အမႈကိစၥ အလုပ္နဲ႔ အသက္ေမြးတဲ့လူမ်ိဳးလို႔ သိထားၾကတယ္။ စ႑-ဆိုတာ ၾကမ္းတမ္းတယ္၊ ယုတ္မာတယ္၊ အလ-ဆိုတာက လုပ္ႏိုင္စြမ္းရွိတယ္။ လုပ္ရဲတယ္။ ၾကမ္းတမ္းေသာ ရုန္႔ရင္းေသာအလုပ္ေတြကို လုပ္ရဲေသာပုဂၢိဳလ္လို႔ အဓိပၸါယ္ရတယ္။ ၾကမ္းတမ္းရုန္႔ရင္းေသာ အလုပ္ေတြကို လုပ္ဖို႔ရန္စြမ္းေသာ ပုဂၢိဳလ္ဟာ စ႑ာလ။ အဲဒီအဓိပၸါယ္အတိုင္းသာ မွတ္ရင္ သုသာန္ထဲေနေန၊ မေနေန၊ ရဲတိုက္ႀကီးထဲ ေနေန၊ မေနေန၊ ေနခ်င္တဲ့ေနရာ ေန၊ ၾကမ္းတမ္းရုန္႔ရင္းတဲ့ အလုပ္ကိုလုပ္ရဲရင္ စ႑ာလ ျဖစ္သြားမွာပဲ။
သုတ္ေတာ္အရ စကားလံုးေတာ္အရ စ႑ာလအျဖစ္က လြတ္ေအာင္ ကိုယ္ ႏႈတ္ စိတ္ ၃-ပါးမွာ ၾကမ္းတမ္းရုန္႔ရင္းေသာ အေျပာ အလုပ္ အၾကံတို႔ကို မျဖစ္ေအာင္ေရွာင္ျပီးေတာ့ ယဥ္ေက်းသိမ္ေမြ႔ ႏူးညံ႔ျဖဴစင္ေကာင္းျမတ္တဲ့ အက်င့္ေတြ က်င့္သံုးေနရင္ အဲဒီပုဂၢိဳလ္ဟာ စ႑ာလမဟုတ္ေတာ့ဘူး။ ေအး-ေရႊခ်ထားတဲ့ မွန္ေတြ စိန္ေတြ တေျပာင္ေျပာင္စီထားတဲ့ ျပာသာဒ္ႀကီးမွာေနလဲပဲ ရုန္႔ရင္းခဲ့ရင္ စ႑ာလျဖစ္သြားမွာပဲ။ ဓမၼသဘာဝ အားျဖင့္ စ႑ာလျဖစ္-မျဖစ္ ဒီလိုသိထားၾကရမယ္။
ျမတ္စြာဘုရားက ဒီစ႑ာလသုတ္ကို သာဝတၳိျမိဳ႔ ေဇတဝန္ေက်ာင္း သံဃာေတာ္ေတြ စည္းေဝးရာ မႏၲလာရာမဆိုတဲ့ ဓမၼာရံုႀကီးထဲမွာ ေဟာေတာ္မူပါတယ္။ ညဥ့္ဦးယံမွာေဟာတဲ့ တရားပြဲဆိုေတာ့ သံဃာေတာ္ေတြခ်ည္း မဟုတ္ဘဲ သာဝတၳိျမိဳ႔တံခါးကလဲ မပိတ္ေသးေတာ့ သာဝတၳိျမိဳ႔သူ ျမိဳ႔သားေတြပါ ညဥ့္ဦးယံပြဲကို အားခဲလို႔လာၾကတယ္။ တရားက လူေတြကိုဦးတည္ျပီးေဟာတာ။ ျမတ္စြာဘုရားက တရားေဟာရင္းေခၚတဲ့ အခါက်ေတာ့ လူေတြကို မေခၚဘဲနဲ႔ ရဟန္းေတာ္ေတြကိုေခၚျပီးေတာ့ ေဟာသြားတယ္။ ဘုရားေရွ႔အနီးအနားမွာ ထိုင္တာက ရဟန္းေတြျဖစ္လို႔ ဘိကၡေဝ-ဆိုတဲ့စကားေတြ ဒီသုတ္ထဲမွာ ခပ္မ်ားမ်ားပါတယ္။
ရဟန္းတို႔ ဒီအခ်က္အလက္ငါးမ်ိဳးနဲ႔ ျပည့္စံုတဲ့ပုဂၢိဳလ္ကို ဥပါသကာ စ႑ာလ-လို႔ ေခၚရမယ္။ ဥပါသကာ မလႅ-လို႔ေခၚရမယ္။ ဥပါသကာ ကိလိ႒-လို႔ေခၚရမယ္။ ဥပါသကာဆိုတဲ့ စာလံုးကို ေရွးဦးစြာ ရွင္းဖို႔လိုတယ္။ ရတနာသံုးပါးကို ဆည္းကပ္ကိုးကြယ္သူကို ဥပါသကာ-လို႔ ေခၚတယ္။ အမ်ိဳးသမီးက်ေတာ့ ဥပါသိကာ-လုိ႔ေခၚတယ္။ ရတနာသံုးပါးကို ဆည္းကပ္သူ-လို႔ အဓိပၸါယ္ရတယ္။ ဒီကေန႔ သီလခံယူၾကတယ္။ ဗုဒၶံ သရဏံ ဂစၦာမိ စသည္ျဖင့္ သရဏဂံုသံုးပါးကို အကုန္လံုး ေဆာက္တည္ၾကတယ္။
ဘုရားကို ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္ပါ၏။ တရားေတာ္ကို ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္ပါ၏။ သံဃာေတာ္ကို ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္ပါ၏။ အဲဒီလို ကိုးကြယ္သိမွတ္ ဆည္းကပ္ပါ၏လို႔ မိမိရဲ႔ရင္ထဲ ႏွလံုးထဲမွာ ရတနာသံုးပါးကို ၾကည္ညိဳတတ္တဲ့ သဒၶါတရား ဝင္လာျပီဆိုရင္ ႏႈတ္ကပဲဆိုဆို၊ သို႔မဟုတ္-စိတ္ထဲကပဲ ေဆာက္တည္ ေဆာက္တည္ တနည္းနည္း တျခားစကားလံုးနဲ႔ သြယ္ဝိုက္လို႔ပဲေျပာေျပာ ဥပမာ-တျခားစကားလံုးနဲ႔ သြယ္ဝိုက္ေျပာမယ္ဆိုလို႔ရွိရင္ -ငါသည္ ဒီကေန႔ကစ ဦးေခါင္းရြက္ျပီးေတာ့ ရွိခိုးစရာ ရွိတယ္။ ဗုဒၶ, ဓမၼ, သံဃကိုသာလွ်င္ ရွိခိုးေတာ့မယ္။ တျခား ငါ ရွိမခိုးေတာ့ဘူး။-လို႔ စိတ္ကဆံုးျဖတ္ရင္လဲပဲ ဒါ သရဏဂံု ေဆာက္တည္တာပဲ။ အဲဒါ ပဏိပါတသရဏဂံုလို႔ ေခၚတယ္။
ငါသည္ ရွိခိုးရမယ့္ပုဂၢိဳလ္ကို ေလာကမွာၾကည့္လိုက္ရင္ နတ္ေရာ ျဗဟၼာေရာ လူေရာ ရွင္ေရာ ရဟန္းေရာ ဘုရားေရာ မ်ိဳးစံုေအာင္ရွိတယ္။ ဗုဒၶ, ဓမၼ, သံဃ ရတန သံုးပါးမွတပါး အျခားကို ငါရွိမခိုးေတာ့ဘူး။ ရတနာ သံုးပါးကိုသာလွ်င္ ငါဦးေခါင္းညႊတ္၍ ရွိခိုးမယ္လို႔ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ခ်ရင္ အဲဒါ သရဏဂံုတည္တာပဲ။ အဲဒီ သရဏဂံုမ်ိဳးကို ပဏိပါတသရဏဂံုလို႔ ေခၚတယ္။ ယမန္ေန႔က ဘုန္းႀကီးတို႔ ေျပာခဲ့တာကေတာ့ အတၱသႏၷိယ်ာတန-ငါ့အသက္ႏွင့္ ငါ့ခႏၶာကို ရတနာသံုးပါးကို အပ္ႏွင္းပါ၏။ လွဴဒါန္းပါ၏-လို႔ ဆံုးျဖတ္ရင္ ဒါလဲ သရဏဂံုတည္တာပဲ။
သရဏံ ဂစၧာမိ ဆိုဆို-မဆိုဆို အဲဒီသရဏဂံု ေဆာက္တည္တဲ့နည္းေတြ အမ်ားႀကီးရွိတယ္။ ဒီေတာ့ ဒီကေန႔ ဒုတိယနည္း ဘုန္းႀကီးတို႔ေျပာတာက ပဏိပါတ။ ငါသည္ ဒူးေရာ တံေတာင္ေရာ နဖူးေရာ ေျမမွာထိျပီးေတာ့ ဦးကိုညႊတ္ဖို႔လိုလာခဲ့ရင္ ဗုဒၶရွင္ေတာ္နဲ႔ ဓမၼ၊ သံဃာကိုသာ ငါညႊတ္ေတာ့မယ္။ ဗုဒၶ, ဓမၼ, သံဃာမွ တပါး အျခားပုဂၢိဳလ္ေတြအေပၚမွာ ဦးမညႊတ္ဘူး။ ငါ့အသက္နဲ႔ ငါ့ခႏၶာ ေျခြရင္လဲ ေျခြလိုက္ပါေစေတာ့။ ရတနာသံုးပါး မဟုတ္ေသာ အျခားအရာ၀တၳဳေတြအေပၚမွာ သက္ရွိကိုပဲျဖစ္ျဖစ္၊ သက္မဲ့ကိုပဲ ျဖစ္ျဖစ္ ငါ ရွိမခိုးေတာ့ဘူး။ ဆန္႔က်င္ဘက္လဲ အဲဒီလို ေဖာ္ျပတယ္။ တဖက္ကလဲ ရတနာသံုးပါးသည္သာလွ်င္ ငါ၏ရွိခိုးရာ၊ ဒါဆိုရင္ ရတနာသံုးပါးမွတပါး တျခားရွိခိုးဖို႔ မလိုဘူး။ သို႔ေသာ္ ျခြင္းခ်က္က ဘာလဲဆိုေတာ့ ေၾကာင္ေသာအားျဖင့္ ရွိခိုးရတယ္ဆိုလို႔ရွိရင္ သရဏဂံုမပ်က္ဘူးလို႔ ျခြင္းခ်က္ေပးထားတယ္။
ရတနာသံုးပါးမွတပါး တျခားရွိမခိုးပါဘူးလို႔ ေဆာက္တည္တယ္။ သို႔ေသာ္ လည္ပင္းမွာ ဓားတင္ျပီးေတာ့ ေဟ့-မင္းရွိခိုးရင္ ရွိခိုး၊ ရွိမခိုးရင္ သတ္ပစ္လိုက္မယ္-ဆိုပံုကတမ်ိဳး။ ဘုရား တရား သံဃာကို ကိုးကြယ္တာ စြန္႔ရင္စြန္႔၊ မစြန္႔ရင္ သတ္လိုက္မယ္-ဒီလိုဆိုတာက တမ်ိဳး။ မင္း ငါ့ရွိခိုး၊ ရွိမခိုးရင္ မင္းကိုသတ္မယ္-ဆိုေတာ့ အသတ္ခံရမွာေၾကာက္တဲ့အတြက္ေၾကာင့္ သတ္မယ့္သူကို ရွိခိုးတာ။ အဲဒါ သရဏဂံု မပ်က္ဘူးတဲ့။ ဘုရား တရား သံဃာ ရတနာသံုးပါးလဲ ရွိခိုးတာပဲ။ ရွိခိုးၾကည္ညိဳျပီးေတာ့ ရတနာသံုးပါးနဲ႔ မဆိုင္တဲ့ အရုပ္ေတြမ်ိဳးစံုလိုလိုပဲ ရတနာသံုးပါးနဲ႔ တန္းတူသေဘာထားျပီးေတာ့ ရွိခိုးလိုက္တာပဲဆိုရင္ အဲဒီသရဏဂံုဟာ ညစ္ႏြမ္းသြြားျပီတဲ့။ ရတနာသံုးပါးထက္ တျခားရွိခိုးစရာကို ယံုယံုၾကည္ၾကည္နဲ႔ ပိုျပီးေတာ့ ရွိခိုးလိုက္တယ္ဆိုရင္ သရဏဂံုပ်က္သြားေရာ။ အဲဒါ ေထရ၀ါဒဗုဒၶသာသနာမွာ အလြန္အေရးႀကီးတယ္။
ေနာက္တခု မဟာယာန ဗုဒၶဘာသာဂိုဏ္းက်ေတာ့ လူမေျပာနဲ႔၊ မဟာယာနဘုန္းႀကီးေတြေတာင္ သာသနာေတာ္ကို ေစာင့္ေရွာက္ေသာ နတ္မင္းႀကီး ၄-ပါးဆိုတာကို ဘုန္းႀကီးက ဘုရားရွိခိုးျပီးရင္ နတ္မင္းႀကီး ၄-ပါးကို ရွိခိုးၾကေသးတယ္။ အခ်ိဳ႔ ျမန္မာေတြထဲမွာလဲ သူရႆတီ-ကို ရွိခိုးၾကတယ္။ အေၾကာင္းက ပိဋကတ္သံုးပံုကို သူထိန္းသိမ္းထားလို႔ဆိုျပီး ရွိခိုးေနၾကတယ္။ တိပိဋကဓရကို ရွိခိုးဖို႔ အမွတ္မရၾကဘူး။ အဲဒီလို တန္ဖိုးမရွိတာေတြကို တကယ္တန္ဖိုးရွိတဲ့ ရတနာ ၃-ပါးအေပၚမွာ၊ စင္ျမင့္ျမင့္ေလးေပၚမွာတင္ထားျပီး ရွိခုိးရင္ အဲဒါ သရဏဂံုပ်က္တယ္။ ဒါ ေထရ၀ါဒကေန မဟာယာန ျဖစ္သြားတာပဲ။
အဲဒါေၾကာင့္ မိမိတို႔ ေန႔စဥ္အိမ္မွာ ရွိခိုးေနတာကို ဒီကေန႔ျပန္လည္သံုးသပ္ပါ။ မိမိရဲ႔စိတ္ေနသေဘာထားနဲ႔ ခံယူခ်က္ကိုလဲ ျပန္လည္၍ သံုးသပ္ပါ။ သံုးသပ္ဖို႔ လိုေနျပီ။ ဒီေတာ့ ပဏိပါတသရဏဂံုက ငါသည္ ဒီကေန႔ကစ၍ ရွိခိုးစရာရွိရင္ ဘုရားနဲ႔တရား သံဃာ ဤ ၃-ပါးသာ ဦးညြတ္၍ ရွိခိုးမယ္။ တျခားရွိမခိုးဘူး။ ဒီလိုဆိုရင္ သရဏဂံုတည္တယ္။ အဲဒီလိုဆံုးျဖတ္ပါ။ သို႔ေသာ္ ေၾကာက္လို႔ ရွိခိုးရတာမ်ိဳးက်ေတာ့ သရဏဂံု မပ်က္ပါဘူးတဲ့။ ရတနာ ၃-ပါးအေပၚလဲ ၾကည္ညိဳျမဲပဲ။ ဟိုကဓားနဲ႔ ရြယ္ထားလို႔ ရွိခိုးရရင္လဲပဲ ရွိသာခိုးလိုက္ပါတဲ့။ အသက္ေသမွာ ဘာလုပ္မွာ စသည္ျဖင့္ေပါ့။ တခုခုနဲ႔ ျခိမ္းေျခာက္လို႔ ေၾကာက္သျဖင့္ ရွိခိုးရတာကေတာ့ သရဏဂံု မႏြမ္းပါဘူးတဲ့။
ေၾကာက္တာမဟုတ္ဘဲနဲ႔ ရတနာ ၃-ပါးထက္ ပိုျပီး ၾကည္ညိိဳလို႔ ရွိခိုးရင္ေတာ့ အဲဒါမဟာယာနျဖစ္သြားျပီ။ အဲဒါဆိုရင္ ဒီပုဂၢိဳလ္ဟာ စ႑ာလ-ပဲ။ ဘယ့္ႏွယ္ ဟိုသြားရွိခိုးတာနဲ႔ပဲ၊ ဘုရား တရား သံဃာ ရွိမခိုးတာနဲ႔ဘဲ စ႑ာလ ျဖစ္ေရာလားဆိုရင္ ျဖစ္တယ္။ ဘာျဖစ္လို႔လဲဆိုေတာ့ သူ႔ရဲ႔ႏွလံုးသားထဲမွာ သဒၶါဆိုတာ မရွိေတာ့ဘူး။ သဒၶါမရွိရင္ ဒီပုဂၢိဳလ္ မလုပ္ရဲတဲ့ဒုစရိုက္ မရွိေတာ့ဘူး။ သဒၶါေခါင္းပါးတဲ့ပုဂၢိဳလ္က ဒုစရိုက္မွန္သမွ် အကုန္လုပ္ရဲတယ္။ အဲဒါေၾကာင့္ သူသည္ စ႑ာလ-ျဖစ္မွန္းမသိ ျဖစ္သြားတယ္။ ၾကမ္းတမ္းတဲ့ အလုပ္ေတြကို ျပဳျခင္းငွါ စြမ္းေဆာင္ႏိုင္ၾကတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ထိုပုဂၢိဳလ္ကို စ႑ာလ ေခၚတယ္ရယ္လို႔ ေကာင္းစြာမေသြ မွတ္ထိုက္ပါေပကုန္သတည္း။
သီတဂူ ဆရာေတာ္
( ျမတ္မဂၤလာ ၂၀၀၁-ခု ႏို၀င္ဘာလ )
ေထရဝါဒဗုဒၶဘာသာဝင္ေတြ ေထရဝါဒဗုဒၶဘာသာဝင္ ပီပီသသျဖစ္လာေရးမွာ ျမတ္ဗုဒၶေဟာၾကားတဲ့ ဒီသုတၱန္မွာျဖင့္ ဘုန္းႀကီးတို႔ ေသေသခ်ာခ်ာ အေထာက္အကူျဖစ္တယ္လို႔ ယံုၾကည့္ျပီးေတာ့ အဲဒါကိုထပ္ေျပာမယ္။ အဲဒါက အဂၤုတၱိဳရ္မွာရွိတဲ့ စ႑ာလသုတၱန္၊ ဒီလိုမွတ္ရမယ္။ ျမတ္စြာဘုရား ပရိနိဗၺာန္စံျပီးတဲ့ေနာက္ ႏွစ္ ၂၃၆-မွာ တတိယသဂၤါယနာတင္။ ကိုးဌာနသာသနာျပဳလႊတ္၊ အဲဒီအထိ သာသနာ့သမိုင္း၊ သာသနာေတာ္မွာ ေထရဝါဒနဲ႔ မဟာယာနဂိုဏ္းကြဲျပီးေတာ့ အယူအဆေတြ အမ်ိဳးမ်ိဳးျဖစ္လာတဲ့ သမိုင္းေၾကာင္းႀကီးကို ၁၄-ပြဲအထိ ဘုန္းႀကီးတို႔ေျပာျပထားျပီးျပီ။ က်န္တဲ့အပိုင္းေတြ ဘုန္းႀကီးတို႔ေျပာဦးမွာ။ စတုတၳသဂၤါယနာတင္ပြဲ ဘုန္းႀကီးတို႔မေရာက္ေသးဘူး။ ဒီေတာ့ ဒီစ႑ာသုတၱန္မွာ အခ်က္အလက္ေပါင္း ျမတ္ဗုဒၶ ငါးခုေဟာရမွာ ေထရဝါဒဗုဒၶဘာသာ ပီသေရးအတြက္ အဓိကက်တဲ့ အခ်က္သံုးခု ရွိပါတယ္။ အဲဒီအခ်က္သံုးခုနဲ႔တကြ ငါးခုကိုျခံဳမိေအာင္ ေျပာျပပါမယ္။
နာမည္က စ႑ာလ၊ သဂၤါယနာေျခာက္တန္လံုးတင္ထားတဲ့ ပိဋကတ္မွာရွိတဲ့ အမည္ကိုက ဒီအတိုင္းပဲ။ ဒါဘုန္းႀကီးတို႔ေပးတဲ့ နာမည္လည္းမဟုတ္ပါဘူး။ စ႑ာလ-ဆိုရင္ လူေတြအားလံုး နားလည္သေဘာေပါက္တာက သုသာန္ရဲ႔ အမႈကိစၥ အလုပ္နဲ႔ အသက္ေမြးတဲ့လူမ်ိဳးလို႔ သိထားၾကတယ္။ စ႑-ဆိုတာ ၾကမ္းတမ္းတယ္၊ ယုတ္မာတယ္၊ အလ-ဆိုတာက လုပ္ႏိုင္စြမ္းရွိတယ္။ လုပ္ရဲတယ္။ ၾကမ္းတမ္းေသာ ရုန္႔ရင္းေသာအလုပ္ေတြကို လုပ္ရဲေသာပုဂၢိဳလ္လို႔ အဓိပၸါယ္ရတယ္။ ၾကမ္းတမ္းရုန္႔ရင္းေသာ အလုပ္ေတြကို လုပ္ဖို႔ရန္စြမ္းေသာ ပုဂၢိဳလ္ဟာ စ႑ာလ။ အဲဒီအဓိပၸါယ္အတိုင္းသာ မွတ္ရင္ သုသာန္ထဲေနေန၊ မေနေန၊ ရဲတိုက္ႀကီးထဲ ေနေန၊ မေနေန၊ ေနခ်င္တဲ့ေနရာ ေန၊ ၾကမ္းတမ္းရုန္႔ရင္းတဲ့ အလုပ္ကိုလုပ္ရဲရင္ စ႑ာလ ျဖစ္သြားမွာပဲ။
သုတ္ေတာ္အရ စကားလံုးေတာ္အရ စ႑ာလအျဖစ္က လြတ္ေအာင္ ကိုယ္ ႏႈတ္ စိတ္ ၃-ပါးမွာ ၾကမ္းတမ္းရုန္႔ရင္းေသာ အေျပာ အလုပ္ အၾကံတို႔ကို မျဖစ္ေအာင္ေရွာင္ျပီးေတာ့ ယဥ္ေက်းသိမ္ေမြ႔ ႏူးညံ႔ျဖဴစင္ေကာင္းျမတ္တဲ့ အက်င့္ေတြ က်င့္သံုးေနရင္ အဲဒီပုဂၢိဳလ္ဟာ စ႑ာလမဟုတ္ေတာ့ဘူး။ ေအး-ေရႊခ်ထားတဲ့ မွန္ေတြ စိန္ေတြ တေျပာင္ေျပာင္စီထားတဲ့ ျပာသာဒ္ႀကီးမွာေနလဲပဲ ရုန္႔ရင္းခဲ့ရင္ စ႑ာလျဖစ္သြားမွာပဲ။ ဓမၼသဘာဝ အားျဖင့္ စ႑ာလျဖစ္-မျဖစ္ ဒီလိုသိထားၾကရမယ္။
ျမတ္စြာဘုရားက ဒီစ႑ာလသုတ္ကို သာဝတၳိျမိဳ႔ ေဇတဝန္ေက်ာင္း သံဃာေတာ္ေတြ စည္းေဝးရာ မႏၲလာရာမဆိုတဲ့ ဓမၼာရံုႀကီးထဲမွာ ေဟာေတာ္မူပါတယ္။ ညဥ့္ဦးယံမွာေဟာတဲ့ တရားပြဲဆိုေတာ့ သံဃာေတာ္ေတြခ်ည္း မဟုတ္ဘဲ သာဝတၳိျမိဳ႔တံခါးကလဲ မပိတ္ေသးေတာ့ သာဝတၳိျမိဳ႔သူ ျမိဳ႔သားေတြပါ ညဥ့္ဦးယံပြဲကို အားခဲလို႔လာၾကတယ္။ တရားက လူေတြကိုဦးတည္ျပီးေဟာတာ။ ျမတ္စြာဘုရားက တရားေဟာရင္းေခၚတဲ့ အခါက်ေတာ့ လူေတြကို မေခၚဘဲနဲ႔ ရဟန္းေတာ္ေတြကိုေခၚျပီးေတာ့ ေဟာသြားတယ္။ ဘုရားေရွ႔အနီးအနားမွာ ထိုင္တာက ရဟန္းေတြျဖစ္လို႔ ဘိကၡေဝ-ဆိုတဲ့စကားေတြ ဒီသုတ္ထဲမွာ ခပ္မ်ားမ်ားပါတယ္။
ရဟန္းတို႔ ဒီအခ်က္အလက္ငါးမ်ိဳးနဲ႔ ျပည့္စံုတဲ့ပုဂၢိဳလ္ကို ဥပါသကာ စ႑ာလ-လို႔ ေခၚရမယ္။ ဥပါသကာ မလႅ-လို႔ေခၚရမယ္။ ဥပါသကာ ကိလိ႒-လို႔ေခၚရမယ္။ ဥပါသကာဆိုတဲ့ စာလံုးကို ေရွးဦးစြာ ရွင္းဖို႔လိုတယ္။ ရတနာသံုးပါးကို ဆည္းကပ္ကိုးကြယ္သူကို ဥပါသကာ-လို႔ ေခၚတယ္။ အမ်ိဳးသမီးက်ေတာ့ ဥပါသိကာ-လုိ႔ေခၚတယ္။ ရတနာသံုးပါးကို ဆည္းကပ္သူ-လို႔ အဓိပၸါယ္ရတယ္။ ဒီကေန႔ သီလခံယူၾကတယ္။ ဗုဒၶံ သရဏံ ဂစၦာမိ စသည္ျဖင့္ သရဏဂံုသံုးပါးကို အကုန္လံုး ေဆာက္တည္ၾကတယ္။
ဘုရားကို ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္ပါ၏။ တရားေတာ္ကို ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္ပါ၏။ သံဃာေတာ္ကို ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္ပါ၏။ အဲဒီလို ကိုးကြယ္သိမွတ္ ဆည္းကပ္ပါ၏လို႔ မိမိရဲ႔ရင္ထဲ ႏွလံုးထဲမွာ ရတနာသံုးပါးကို ၾကည္ညိဳတတ္တဲ့ သဒၶါတရား ဝင္လာျပီဆိုရင္ ႏႈတ္ကပဲဆိုဆို၊ သို႔မဟုတ္-စိတ္ထဲကပဲ ေဆာက္တည္ ေဆာက္တည္ တနည္းနည္း တျခားစကားလံုးနဲ႔ သြယ္ဝိုက္လို႔ပဲေျပာေျပာ ဥပမာ-တျခားစကားလံုးနဲ႔ သြယ္ဝိုက္ေျပာမယ္ဆိုလို႔ရွိရင္ -ငါသည္ ဒီကေန႔ကစ ဦးေခါင္းရြက္ျပီးေတာ့ ရွိခိုးစရာ ရွိတယ္။ ဗုဒၶ, ဓမၼ, သံဃကိုသာလွ်င္ ရွိခိုးေတာ့မယ္။ တျခား ငါ ရွိမခိုးေတာ့ဘူး။-လို႔ စိတ္ကဆံုးျဖတ္ရင္လဲပဲ ဒါ သရဏဂံု ေဆာက္တည္တာပဲ။ အဲဒါ ပဏိပါတသရဏဂံုလို႔ ေခၚတယ္။
ငါသည္ ရွိခိုးရမယ့္ပုဂၢိဳလ္ကို ေလာကမွာၾကည့္လိုက္ရင္ နတ္ေရာ ျဗဟၼာေရာ လူေရာ ရွင္ေရာ ရဟန္းေရာ ဘုရားေရာ မ်ိဳးစံုေအာင္ရွိတယ္။ ဗုဒၶ, ဓမၼ, သံဃ ရတန သံုးပါးမွတပါး အျခားကို ငါရွိမခိုးေတာ့ဘူး။ ရတနာ သံုးပါးကိုသာလွ်င္ ငါဦးေခါင္းညႊတ္၍ ရွိခိုးမယ္လို႔ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ခ်ရင္ အဲဒါ သရဏဂံုတည္တာပဲ။ အဲဒီ သရဏဂံုမ်ိဳးကို ပဏိပါတသရဏဂံုလို႔ ေခၚတယ္။ ယမန္ေန႔က ဘုန္းႀကီးတို႔ ေျပာခဲ့တာကေတာ့ အတၱသႏၷိယ်ာတန-ငါ့အသက္ႏွင့္ ငါ့ခႏၶာကို ရတနာသံုးပါးကို အပ္ႏွင္းပါ၏။ လွဴဒါန္းပါ၏-လို႔ ဆံုးျဖတ္ရင္ ဒါလဲ သရဏဂံုတည္တာပဲ။
သရဏံ ဂစၧာမိ ဆိုဆို-မဆိုဆို အဲဒီသရဏဂံု ေဆာက္တည္တဲ့နည္းေတြ အမ်ားႀကီးရွိတယ္။ ဒီေတာ့ ဒီကေန႔ ဒုတိယနည္း ဘုန္းႀကီးတို႔ေျပာတာက ပဏိပါတ။ ငါသည္ ဒူးေရာ တံေတာင္ေရာ နဖူးေရာ ေျမမွာထိျပီးေတာ့ ဦးကိုညႊတ္ဖို႔လိုလာခဲ့ရင္ ဗုဒၶရွင္ေတာ္နဲ႔ ဓမၼ၊ သံဃာကိုသာ ငါညႊတ္ေတာ့မယ္။ ဗုဒၶ, ဓမၼ, သံဃာမွ တပါး အျခားပုဂၢိဳလ္ေတြအေပၚမွာ ဦးမညႊတ္ဘူး။ ငါ့အသက္နဲ႔ ငါ့ခႏၶာ ေျခြရင္လဲ ေျခြလိုက္ပါေစေတာ့။ ရတနာသံုးပါး မဟုတ္ေသာ အျခားအရာ၀တၳဳေတြအေပၚမွာ သက္ရွိကိုပဲျဖစ္ျဖစ္၊ သက္မဲ့ကိုပဲ ျဖစ္ျဖစ္ ငါ ရွိမခိုးေတာ့ဘူး။ ဆန္႔က်င္ဘက္လဲ အဲဒီလို ေဖာ္ျပတယ္။ တဖက္ကလဲ ရတနာသံုးပါးသည္သာလွ်င္ ငါ၏ရွိခိုးရာ၊ ဒါဆိုရင္ ရတနာသံုးပါးမွတပါး တျခားရွိခိုးဖို႔ မလိုဘူး။ သို႔ေသာ္ ျခြင္းခ်က္က ဘာလဲဆိုေတာ့ ေၾကာင္ေသာအားျဖင့္ ရွိခိုးရတယ္ဆိုလို႔ရွိရင္ သရဏဂံုမပ်က္ဘူးလို႔ ျခြင္းခ်က္ေပးထားတယ္။
ရတနာသံုးပါးမွတပါး တျခားရွိမခိုးပါဘူးလို႔ ေဆာက္တည္တယ္။ သို႔ေသာ္ လည္ပင္းမွာ ဓားတင္ျပီးေတာ့ ေဟ့-မင္းရွိခိုးရင္ ရွိခိုး၊ ရွိမခိုးရင္ သတ္ပစ္လိုက္မယ္-ဆိုပံုကတမ်ိဳး။ ဘုရား တရား သံဃာကို ကိုးကြယ္တာ စြန္႔ရင္စြန္႔၊ မစြန္႔ရင္ သတ္လိုက္မယ္-ဒီလိုဆိုတာက တမ်ိဳး။ မင္း ငါ့ရွိခိုး၊ ရွိမခိုးရင္ မင္းကိုသတ္မယ္-ဆိုေတာ့ အသတ္ခံရမွာေၾကာက္တဲ့အတြက္ေၾကာင့္ သတ္မယ့္သူကို ရွိခိုးတာ။ အဲဒါ သရဏဂံု မပ်က္ဘူးတဲ့။ ဘုရား တရား သံဃာ ရတနာသံုးပါးလဲ ရွိခိုးတာပဲ။ ရွိခိုးၾကည္ညိဳျပီးေတာ့ ရတနာသံုးပါးနဲ႔ မဆိုင္တဲ့ အရုပ္ေတြမ်ိဳးစံုလိုလိုပဲ ရတနာသံုးပါးနဲ႔ တန္းတူသေဘာထားျပီးေတာ့ ရွိခိုးလိုက္တာပဲဆိုရင္ အဲဒီသရဏဂံုဟာ ညစ္ႏြမ္းသြြားျပီတဲ့။ ရတနာသံုးပါးထက္ တျခားရွိခိုးစရာကို ယံုယံုၾကည္ၾကည္နဲ႔ ပိုျပီးေတာ့ ရွိခိုးလိုက္တယ္ဆိုရင္ သရဏဂံုပ်က္သြားေရာ။ အဲဒါ ေထရ၀ါဒဗုဒၶသာသနာမွာ အလြန္အေရးႀကီးတယ္။
ေနာက္တခု မဟာယာန ဗုဒၶဘာသာဂိုဏ္းက်ေတာ့ လူမေျပာနဲ႔၊ မဟာယာနဘုန္းႀကီးေတြေတာင္ သာသနာေတာ္ကို ေစာင့္ေရွာက္ေသာ နတ္မင္းႀကီး ၄-ပါးဆိုတာကို ဘုန္းႀကီးက ဘုရားရွိခိုးျပီးရင္ နတ္မင္းႀကီး ၄-ပါးကို ရွိခိုးၾကေသးတယ္။ အခ်ိဳ႔ ျမန္မာေတြထဲမွာလဲ သူရႆတီ-ကို ရွိခိုးၾကတယ္။ အေၾကာင္းက ပိဋကတ္သံုးပံုကို သူထိန္းသိမ္းထားလို႔ဆိုျပီး ရွိခိုးေနၾကတယ္။ တိပိဋကဓရကို ရွိခိုးဖို႔ အမွတ္မရၾကဘူး။ အဲဒီလို တန္ဖိုးမရွိတာေတြကို တကယ္တန္ဖိုးရွိတဲ့ ရတနာ ၃-ပါးအေပၚမွာ၊ စင္ျမင့္ျမင့္ေလးေပၚမွာတင္ထားျပီး ရွိခုိးရင္ အဲဒါ သရဏဂံုပ်က္တယ္။ ဒါ ေထရ၀ါဒကေန မဟာယာန ျဖစ္သြားတာပဲ။
အဲဒါေၾကာင့္ မိမိတို႔ ေန႔စဥ္အိမ္မွာ ရွိခိုးေနတာကို ဒီကေန႔ျပန္လည္သံုးသပ္ပါ။ မိမိရဲ႔စိတ္ေနသေဘာထားနဲ႔ ခံယူခ်က္ကိုလဲ ျပန္လည္၍ သံုးသပ္ပါ။ သံုးသပ္ဖို႔ လိုေနျပီ။ ဒီေတာ့ ပဏိပါတသရဏဂံုက ငါသည္ ဒီကေန႔ကစ၍ ရွိခိုးစရာရွိရင္ ဘုရားနဲ႔တရား သံဃာ ဤ ၃-ပါးသာ ဦးညြတ္၍ ရွိခိုးမယ္။ တျခားရွိမခိုးဘူး။ ဒီလိုဆိုရင္ သရဏဂံုတည္တယ္။ အဲဒီလိုဆံုးျဖတ္ပါ။ သို႔ေသာ္ ေၾကာက္လို႔ ရွိခိုးရတာမ်ိဳးက်ေတာ့ သရဏဂံု မပ်က္ပါဘူးတဲ့။ ရတနာ ၃-ပါးအေပၚလဲ ၾကည္ညိဳျမဲပဲ။ ဟိုကဓားနဲ႔ ရြယ္ထားလို႔ ရွိခိုးရရင္လဲပဲ ရွိသာခိုးလိုက္ပါတဲ့။ အသက္ေသမွာ ဘာလုပ္မွာ စသည္ျဖင့္ေပါ့။ တခုခုနဲ႔ ျခိမ္းေျခာက္လို႔ ေၾကာက္သျဖင့္ ရွိခိုးရတာကေတာ့ သရဏဂံု မႏြမ္းပါဘူးတဲ့။
ေၾကာက္တာမဟုတ္ဘဲနဲ႔ ရတနာ ၃-ပါးထက္ ပိုျပီး ၾကည္ညိိဳလို႔ ရွိခိုးရင္ေတာ့ အဲဒါမဟာယာနျဖစ္သြားျပီ။ အဲဒါဆိုရင္ ဒီပုဂၢိဳလ္ဟာ စ႑ာလ-ပဲ။ ဘယ့္ႏွယ္ ဟိုသြားရွိခိုးတာနဲ႔ပဲ၊ ဘုရား တရား သံဃာ ရွိမခိုးတာနဲ႔ဘဲ စ႑ာလ ျဖစ္ေရာလားဆိုရင္ ျဖစ္တယ္။ ဘာျဖစ္လို႔လဲဆိုေတာ့ သူ႔ရဲ႔ႏွလံုးသားထဲမွာ သဒၶါဆိုတာ မရွိေတာ့ဘူး။ သဒၶါမရွိရင္ ဒီပုဂၢိဳလ္ မလုပ္ရဲတဲ့ဒုစရိုက္ မရွိေတာ့ဘူး။ သဒၶါေခါင္းပါးတဲ့ပုဂၢိဳလ္က ဒုစရိုက္မွန္သမွ် အကုန္လုပ္ရဲတယ္။ အဲဒါေၾကာင့္ သူသည္ စ႑ာလ-ျဖစ္မွန္းမသိ ျဖစ္သြားတယ္။ ၾကမ္းတမ္းတဲ့ အလုပ္ေတြကို ျပဳျခင္းငွါ စြမ္းေဆာင္ႏိုင္ၾကတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ထိုပုဂၢိဳလ္ကို စ႑ာလ ေခၚတယ္ရယ္လို႔ ေကာင္းစြာမေသြ မွတ္ထိုက္ပါေပကုန္သတည္း။
သီတဂူ ဆရာေတာ္
( ျမတ္မဂၤလာ ၂၀၀၁-ခု ႏို၀င္ဘာလ )
Subscribe to:
Posts (Atom)
